דער 81-סטער "חדר" אין היכל היום-יום.
דינסטאג י"א אדר א' 5703.
שיעורים: חומש, תצווה, שלישי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, 11-טן טאג אין חודש, פון קאפיטל ס' ביז און איינגערעכנט קאפיטל ס"ח.
תניא, מען האלט היינט אין פרק כ"ט, פון די ווערטער "וכמאמר הלל" ביז בלאט ל"ו, אין דעם אפשניט וואס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "האדם עצמו".
פאר אונדז איז דא א קורצער פתגם וואס שטאמט פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן י"ב תשרי 5695. דער בריוו איז געשריבן געווארן צו א איד וואס האט געפרעגט דעם רבי'ן וועגן קדיש דרבנן וואס מען זאגט אין דאווענען, און דער רבי הריי"צ באהאנדלט דעם ענין בארוכות; אבער אין מיטן בריוו, ווי א מין איינגעקלאמערטער מאמר, זאגט ער אים דעם טעגלעכן פתגם, און לייגט צו נאך עטלעכע ווערטער.
און אזוי זאגט ער אים: "ידוע ומקובל בענין הכוונות שבתפלה, אשר אלו שאין דעתם יפה לכוון - מפני העדר הידיעה, או מפני שאין בכוחם לזכור הכוונות הפרטיות בעת התפלה". ווי באוואוסט, ווער עס קען די באגריפן אזוי ווי זיי קומען פאר אין קבלה - האט יעדער אפשניט אין דאווענען א באזונדערע כוונה, און ביים שם ה' איז אמאל די כוונה און אמאל יענע כוונה וכו'. זאגט דער רבי, אז עס זענען דא מענטשן וואס האלטן נישט ביי אזא קאנצענטראציע אז זיי זאלן קענען מכוון זיין אין דאווענען אלע כוונות וואס שטייען אין די כתבי האר"י ז"ל און דומה - אדער מפני העדר הידיעה, אז זיי ווייסן בכלל נישט וואס צו מכוון זיין און זיי זענען דערין נישט שולדיק, אדער מפני שאין בכוחם, אז זיי קענען בעת דאווענען נישט געדענקען די פרטיות'דיקע כוונות; ווארום אפילו אויב ער האט פריער געלערנט און ער ווייסט טאקע, איז ער נישט בכח בשעת'ן דאווענען צו געדענקען אלע פרטיות'דיקע כוונות וואס דארפן זיין אין יעדן זאץ און זאץ און אין יעדן ענין און ענין.
אויב אזוי, וואס זאל דער דאזיקער מענטש טאן מיט די פארשידענע כוונות פון דאווענען? שרייבט אים דער רבי: "מספיק שיכוונו כוונה כללית - להתפלל לשמו יתברך, ויכוון שהוא מבקש שתתקבל תפלתו לפניו יתברך עם כל הכוונות המבוארות בספרי קבלה". ער דארף נישט די פרטיות'דיקע כוונות פון יעדן ווארט און ווארט לויט די מדריגות וואס יענער אפשניט מיינט, נאר עס איז אים גענוג א כוונה כללית: צו דאווענען לשמו יתברך, און מכוון זיין אז ער בעט אז זיין תפילה זאל אנגענומען ווערן פאר דעם אויבערשטן מיט אלע כוונות וואס זענען מבואר אין ספרי קבלה - הגם ער קען זיי נישט, אדער ער קען זיי און געדענקט זיי נישט. דאס איז א זייער כללות'דיקע כוונה.
ווייטער אין בריוו זאגט דער רבי, אז עס איז א קלארע זאך אז ווען א איד שטעלט זיך אוועק דאווענען און טראכט אין הארצן "רבונו של עולם, זאל מיין תפילה אנגענומען ווערן ביי דיר און זאל גערעכנט ווערן ווי איך וואלט מכוון געווען אלע כוונות פון קבלה" - ווען א מענטש פילט אזוי, דער אויבערשטער איז שומע תפילת כל פה, און דאס פועל'ט זיכער זיין פעולה, אפילו אויב ער האט נישט אלע נויטיקע כוונות. און עס איז נישט נוגע וועגן וועלכער תפילה עס רעדט זיך - צי א מענטש דאוונט ווייל ער דארף געוויסע בקשות, אדער ווייל ער ווייסט אז דאווענען איז זיין געלעגנהייט זיך צו פאראייניקן מיטן אויבערשטן - די דאזיקע כוונה כללית איז א גענוגנדיקע כוונה.
און עס איז דא א שיחה וואו דער רבי האט זיך אפגערופן צו די וואס טענה'ן קעגן לייגן תפילין מיט אידן אין גאס, אז דער איד וואס לייגט תפילין איז נישט מכוון אלע נויטיקע כוונות, און אויב אזוי, וואס איז דער נוצן און וואס איז ווערט די מצווה וואס ער טוט? האט דער רבי געענטפערט, אז עס שטייט מפורש אין שולחן ערוך אז די מינימאלע כוונה וואס מען דארף כדי יוצא צו זיין איז די כוונה כללית - אז איך טו איצט א מצווה און איך וויל יוצא זיין וואס דער אויבערשטער האט מיר באפוילן. און די דאזיקע כוונה כללית האט יעדער איד וואס שטרעקט אויס זיין האנט; און אפילו אויב ער ווייסט נישט אלע פרטים, איז די כללות'דיקע צוגאנג אליין זיכער א גענוגנדיקע זאך.
און אין א שיחה שבת דברים 5730 זאגט דער רבי, אז אדרבה - אמאל איז ביי א מענטש וואס ווייסט בכלל נישט אלע פרטים און האט אזא כוונה כללית, זיין מצב א בעסערער; ווארום ווען א מענטש איז יא מכוון און הייבט אן מכוון זיין, און ער ווייסט נישט פונקטלעך צי ער טועה זיך דערין אדער די זאך איז נישט גענוי, איז דאס נאך ערגער. בעסער זאל די זאך זיין אינגאנצן ריין - וואס עס שטייט, וואס דער אויבערשטער זאגט.
און דארט דערציילט דער רבי, אז אין דער צייט פון צמח צדק האט מען געדרוקט סידורים אין נוסח פון אדמו"ר הזקן, און מען האט אריינגעלייגט אין די שמות ה' אלערליי נקודות - ווארום על פי קבלה איז דא א חילוק צווישן א סגול און א פתח און דומה. דער צמח צדק האט זיך דערויף באקלאגט, ווארום אדמו"ר הזקן, ווען ער האט געשריבן דעם סידור און דעם נוסח, האט געוואלט אז דער סידור זאל פאסן אויך פאר א מענטש וואס האט קיין שום השגה נישט אין קבלה, אז דער ענין זאל ביי אים זיין ווי ער איז.
האט דער רבי געפרעגט ביי א פארברענגען: לכאורה, פארוואס האט זיך דער צמח צדק דערויף באקלאגט? זאלן זיין די נקודות און זאל זיין אלץ - ווער עס ווייסט וועט מכוון זיין, און ווער עס ווייסט נישט וועט קוקן אויף א כללות'דיקן אופן; וואס שטערט דען דאס? נאר, זאגט דער רבי, אדרבה: ווען פאר די אויגן שטייען אלערליי נקודות און דער מענטש ווייסט נישט, און ער הייבט אן טראכטן אבער ווייסט נישט וואס צו טראכטן אין זיי - קען ער דאך מקלקל זיין. בעסער זאל גארנישט זיין, אז זיין מחשבה זאל זיין ריין און מיט איין כוונה כללית; דאס האט א סך א גרעסערן נוצן איידער ביי א מענטש וואס גייט אריין אין פרטים און ווייסט נישט פונקטלעך וואס איז די פרטית'דיקע כוונה אין זיי.
דאס איז אלזא די נקודה: אז א מענטש זאל האבן א כוונה כללית. און עס איז דא א באקאנטער אויסדרוק וואס קומט פאר אין מאמרי חסידות, ווי איינער פון די מקובלים האט געזאגט ווען מען האט אים געפרעגט וועלכע כוונות ער איז מכוון אין דאווענען: "אני מתפלל לדעת זה התינוק" - איך דאוון אזוי ווי א קליין קינד. ווען א קינד זאגט "ברוך אתה ה'", ווייסט ער נישט די אדער יענע מדריגה, אז דא איז די וועלט און דא איז יענע וועלט; און ווען מען פרעגט אים וואס איז זיין כוונה ווען ער זאגט "ברוך אתה ה'", ענטפערט ער אז "ה'" איז דעם אויבערשטנ'ס כבוד אליין, אן קיין שום פרטים. זאגט אלזא יענער מקובל, אז ער דאוונט "לדעת זה התינוק" - און די דאזיקע כוונה כללית האט די טיפסטע און גרעסטע באדייטונג.