דער אַכט און זיבעציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
שבת 8 אדר א' 5703.
שיעורים: חומש, פרשת תרומה - שביעי מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, 8 אין חודש, פון קאַפּיטל 44 ביז קאַפּיטל 48 אײַנגערעכנט.
תניא, היינט הייבט מען אָן פרק כ"ח, פונעם ערשטן וואָרט "ואפילו", ביזן אָפּשניט וואָס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "ממש עמו".
אינעם טעגלעכן פתגם ווערן געבראַכט אַ מעשה און אַ זייער אינטערעסאַנטער און וויכטיקער פתגם פון אדמו"ר הזקן. אדמו"ר הזקן האָט אויסגעקליבן אַ מלמד - וואָס ווערט אָנגערופן "דער מלמד פון ליאָזנא" - ער זאָל לערנען מיט זײַן זון, ווי מיר וועלן זען בפרטיות אינעם פתגם אַליין. און ווען אדמו"ר הזקן האָט אויסגעקליבן דעם מלמד, האָט ער אַזוי באַשריבן די זאַכן, און ער ברענגט אַ סך ראיות אַז דאָס איז אַ זאַך וואָס איז מקובל רבי מפי רבי, ווי אַזוי דער סדר פון די זאַכן איז געווען.
אדמו"ר הזקן האָט גערעדט מיטן מלמד וועגן זײַן גרויסער אחריות אַלס מלמד, אַז ער גיט די גײַסטיקע שפּײַז פאַר דער נשמה פונעם קינד, דערציילט אים תורה־מעשיות מיט קדושה און מיט אַ געטלעכער חיות, און פעסטיקט אין קינדס האַרצן אַהבת השם און יראת השם; און ער האָט אים פשוט אָנגעוויזן ווי אַזוי דאָס צו טאָן.
לאָמיר זיך אײַנקוקן אין אָנהייב פונעם פתגם. דער מקור איז אין אידיש, און אין איבערזעצונג: "רבינו הזקן האָט צו זיך גערופן אַן אברך פון די תלמידים פונעם מגיד, און האָט אים געזאָגט - מיט אַ ניגון, ווי זײַן שטייגער", וואָרעם ווי באַוווּסט פלעגט ער זאָגן אַ סך זאַכן מיט אַ געוויסן ניגון. און אַזוי האָט ער אים געזאָגט:
האָט אדמו"ר הזקן געזאָגט: "איך בין מחויב אין "ולמדתם אותם את בניכם", דו ביסט מחויב צו שפּײַזן און פרנסה געבן די בני בית; לאָמיר זיך בײַטן: איך וועל דיר געבן אַלע דײַנע צרכים, כדי דו זאָלסט קענען מקיים זײַן די מצוה וואָס ליגט אויף דיר, און דו לערן מיט מײַן זון".
ווער איז געווען דער זון? אדמו"ר הזקן האָט געהאַט עטלעכע זין, דעריבער באַמערקט ער: "דאָס איז געווען דער אדמו"ר האמצעי".
דער המשך פון דער מעשה, וואָס שטייט דאָ נישט: דער מלמד איז געווען אַ קלוגער, און האָט געזאָגט צום אדמו"ר הזקן: "דער חלק וואָס איר ווילט געבן אין דעם געשעפט - דאָס געלט מיט וואָס איך זאָל קענען שפּײַזן מײַנע בני בית - ווייסט איר פּונקט וואָס איר דאַרפט געבן, און דאָ איז נישטאָ קיין סך צו וויסן; אָבער דער חלק וואָס איר ווילט פון מיר, אַז איך זאָל לערנען מיט אײַער זון, ווייס איך נישט ווי אַזוי מען טוט דאָס. איך דאַרף באַקומען אַ הדרכה ווי אַזוי מען איז מקיים 'ושיננתם לבניך'".
דערויף ענטפערט אים אדמו"ר הזקן און ווײַזט אים אָן וואָס ער דאַרף טאָן. און ווי עס ווערט אויך דערקלערט אין די בריוו פונעם רבי'ן הריי"צ, האָט ער אים אונטערגעשטראָכן, אַז אין לערנען איז וויכטיק נישט נאָר צו לערנען דעם אינהאַלט פון די מעשיות, נאָר ווען מען לערנט מיט אַ קינד דאַרף מען אים אויך לערנען די קדושה פון די אותיות, די אותיות פון דער תורה. פאַראַן דער ניקוד, וואָס איז אַן ענין פאַר זיך, און פאַראַן די אותיות - אים לערנען נישט נאָר ווי אַזוי מען זאָגט אַרויס דעם אות, נאָר אַז ער זאָל אויך זען זײַן אויסערלעכע און טעכנישע פאָרעם, ווי אַזוי דער אות איז געשריבן; וואָרעם אויך אין דער פאָרעם פונעם אות ליגט אַ טיפער באַדײַט און אַ גרויסער אָנזאָג, און די דאָזיקע באַציאונג צו די אותיות גיט אַ באַציאונג פון קדושה און דערהויבנקייט צו אַ הייליקער זאַך.
און דעמאָלט זאָגט דער פתגם: "און ער האָט אים דערקלערט דעם סדר הלימוד" - אדמו"ר הזקן האָט אים דערקלערט דעם סדר הלימוד ווי אַן ענטפער אויפן מלמדס פראַגע.
ווי האָט געהייסן דער מלמד? מיר ווייסן נישט; אָבער עס איז באַוווּסט, אַז דער אור־אייניקל פון יענעם מלמד האָט געהייסן ר' בערל בן פסח, און ער איז געווען דער מלמד פונעם רבי'ן הריי"צ. דאָס הייסט, דער מלמד פונעם רבי'ן הריי"צ איז געווען אַן אור־אייניקל פונעם מלמד וואָס האָט געלערנט מיטן אדמו"ר האמצעי.
און אַזוי האָט ער אים געבראַכט דעם סדר הלימוד. האָט ער אים געזאָגט: "צום ערשטן לערנט מען די אותיות פון אלף בית" - די ערשטע זאַך וואָס מען לערנט מיט אַ קינד זײַנען די אותיות אל"ף־בי"ת. די קדושה פון די אותיות איז אַ קדושה פאַר זיך, נאָך פאַרן אינהאַלט וואָס די אותיות דריקן אויס; צו די אותיות אַליין דאַרף מען זיך באַציען מיט אַ גרויסער קדושה.
און דעמאָלט באַציט ער זיך צום ערשטן אות: "וואָס איז אַן אל"ף?". איין מאָל האָט דער רבי דאָס דערציילט מיט אַ ניגון, אַזוי ווי אדמו"ר הזקן האָט עס געזאָגט. און ווי אַזוי באַשרײַבט מען אַן אל"ף? "אַ פּינטעלע פון אויבן און אַ פּינטעלע פון אונטן און אַ קו אין מיטן - דאָס איז אַן 'אלף'". "פּינטעלע" איז אַ קאָנצענטרירטע נקודה: אַ נקודה פון אויבן, אַ נקודה פון אונטן, און אַ קו אין מיטן - דאָס איז די אויסערלעכע און טעכנישע פאָרעם פונעם אות אל"ף.
און וואָס איז דער אינהאַלט פון דער אויבערשטער נקודה, פון דער אונטערשטער נקודה און פונעם קו? "אַ אידיש קינד דאַרף וויסן, אַז דער אל"ף וואָס אין דער תורה", מיט וואָס מען הייבט אָן און וואָס איז די ערשטע זאַך: "איז דער יו"ד פון אויבן", און די כוונה איז פאַרשטייט זיך צום קדוש־ברוך־הוא, וואָס איז העכער פונעם באַנעם און השגה פון אַ באַשעפעניש, און קומט צום אויסדרוק אין אַ נקודה. און ווי עס ווערט אויך דערקלערט אין תניא (אין פרקים י"ח־י"ט), אַז די אלוקות קומט צום אויסדרוק אין דער ספירה פון חכמה, וואָס ווערט אָנגעוויזן מיטן אות יו"ד, דער ערשטער אות פון השם'ס נאָמען; דער יו"ד איז די נקודה וואָס דריקט אויס די געטלעכע הפשטה. דאָס איז די נקודה פון אויבן.
"דער יו"ד וואָס פון אונטן" - דאָס איז דער רמז אויפן אידן, וואָס אין אידיש "איד", אַ וואָרט וואָס קלינגט ענלעך צו "יוד". פאַראַן דער יו"ד, די נקודה פון אויבן - דער קדוש־ברוך־הוא; און פאַראַן דער יו"ד פון אונטן - דער איד. און ווי אַזוי קען דער איד זיך פאַרבינדן מיטן יו"ד פון אויבן, אַרײַננעמען דעם אָפּגעצויגענעם געטלעכן אין־סוף אין זײַנע כלים, ווי דער רבי האָט דערקלערט אין איינער פון די שיחות? "און דער קו פון אמונה וואָס פאַראייניקט זיי" - עס איז דאָ אַ קו פון אמונה וואָס פאַראייניקט און פאַרבינדט צווישן דער אויבערשטער נקודה און דער אונטערשטער נקודה. דאָס איז וואָס אדמו"ר הזקן האָט אים געזאָגט, און דאָס איז וואָס מען דאַרף אַרײַנחדרן אין קינד בײַם אָנהייב פון לערנען. דאָס איז איין גירסא: לויט וועלכער דער אויבערשטער יו"ד איז דער קדוש־ברוך־הוא, און דער אונטערשטער יו"ד איז די נשמה פונעם אידן.
"נאָך אַ גירסא" - און לויטן צווייטן נוסח באַקומען דער אויבערשטער יו"ד און דער אונטערשטער יו"ד אַ ביסל אַן אַנדער באַדײַט. "'יוד' וואָס פון אויבן איז די נשמה" - לויטן צווייטן נוסח זײַנען ביידע יו"דן, סײַ די אויבערשטע סײַ די אונטערשטע, דער איד; נאָר וואָס, אין אידן אַליין זײַנען דאָ צוויי חלקים: דער יו"ד פון אויבן איז די נשמה, און "אַ איד פון אונטן איז דער גוף" - דער איד אונטן, נישט ווי אַן אָפּגעצויגענע נשמה, נאָר אַזוי ווי זײַן נשמה איז אָנגעטאָן אין אַ גוף.
און וואָס פאַרבינדט צווישן דער נשמה און דעם גוף, אַזוי ווי ער געפינט זיך דאָ אונטן? "און דער קו פון יראת שמים איז אין מיטן" - אין מיטן איז דאָ אַ קו פון יראת שמים, וואָס פאַרבינדט די נשמה מיטן גוף און אַנטפּלעקט די אמת פון דער נשמה אין דעם אידן, אַזוי ווי ער לעבט אין דער דאָזיקער וועלט. ווען עס איז דאָ יראת שמים, לעבט דער מענטש ווי אַ איד, לויט השם'ס ווילן - און דאָס איז די פאַרבינדונג צווישן דער נשמה און דעם גוף. דאָס זײַנען די צוויי נוסחאות, אין וועלכע אדמו"ר הזקן האָט דערקלערט ווי אַזוי מען הייבט אָן דעם חינוך פון אַ ריינעם אידישן קינד.