דער זיבן און זיבעציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
פרייטאג ז' אדר א' 5703.
שיעורים: חומש, תרומה, שישי, מיטן פירוש רש"י.
תהילים, ז' אין חודש, פון קאפיטל ל"ט ביז קאפיטל מ"ג.
תניא, היינטיקן טאג ענדיקט מען פרק כ"ז, פון די ווערטער "ומקדושה זו" ביזן סוף פון פרק, וואס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "מעט מעט".
דער היינטיקער פתגם איז קורץ. צוערשט וועל איך געבן דעם הינטערגרונט פון דעם קאנטעקסט אין וועלכן ער איז געשריבן געווארן, און דערנאך וועל איך לייענען דעם פתגם. ווען דער רבי הריי"צ איז אריבערגעפארן וווינען אין ווארשע, איז ער איין מאל געפארן אויף ארום אנדערהאלבן וואך באזוכן אין ריגא, אין חודש אדר תרצ"ד. דארט אין ריגא איז געווען אן ארגאניזאציע מיטן נאמען "צעירי אגודת ישראל", און אין יענער צייט האט זיך דער רבי הריי"צ געטראפן פערזענלעך, אין א פריוואטער יחידות, כמעט מיט יעדן איינעם פון זיי, געגעבן יעדן איינעם אנווייזונגען און הדרכות, און זיך פאראינטערעסירט מיט יעדן איינעם.
דערנאך האבן זיי זייער געבעטן צו מאכן א כלליות'דיקע ועידה, וווּ אלע זאלן זיך צוזאמענקומען און דער רבי זאל רעדן צו אלעמען כלליות'דיקע זאכן, אבער דאס האט זיך נישט אויסגעפירט צוליב דער קורצער צייט. דעריבער, ווען דער רבי הריי"צ איז צוריקגעקומען קיין ווארשע, האט ער זיי געשיקט אין כ"ו אדר - טאקע באלד נאך זיין צוריקקומען - א כלליות'דיקן בריוו. אין בריוו הייבט ער אן דערמיט וואס ער האט געהאט א תענוג פון די פריוואטע באזוכן, און וויבאלד עס איז אים נישט געלונגען, צוליב דער קורצער צייט, צו רעדן מיט אלעמען, שיקט ער איצט דעם דאזיקן בריוו. אין בריוו וויל ער זיי זאגן וואס עס איז די ציל פון יונגע לייט וואס זענען בני תורה און יראי שמים - וואָרן דאס איז געווען "צעירי אגודת ישראל" - און וואס דארף זיין זייער שטרעבונג.
דער ערשטער זאץ אין בריוו איז דער היינטיקער פתגם. און אזוי שרייבט ער זיי: "כל איש בישראל עליו לדעת כי הוא שליח אדון כל". דאס הייסט, יעדער איד דארף וויסן קודם כל אז ער איז א שליח - דער אויבערשטער האט געשיקט יעדן איד, "למען הביא לפועל - בכל מקום שהוא - רצונו ית' וכוונתו בבריאת העולם", און אין יעדן ארט וווּ ער געפינט זיך דארף ער אנטפלעקן און ברענגען די כוונה פון בריאת העולם.
און ווי אזוי טוט ער דאס, און אין וואס דריקט זיך אויס זיין שליחות? דערויף גיט ער פרטים: די שליחות איז "שהם להאיר את העולם באור תורה ועבודה" - לייכט אויף די וועלט מיט דער תורה וואס דו לערנסט און מיט דער עבודת השם וואס דו טוסט. און ווי אזוי לייכט מען אויף די וועלט מיט אור תורה ועבודה? "והוא על ידי קיום מצות מעשיות" - ווען א מענטש איז מקיים מצוות מעשיות לייכט ער אויף די וועלט מיט אור תורה, וואָרן די תורה נעמט אריין די מצוות; "והשרשת מדות טובות" - ווען א מענטש ווארצלט איין גוטע מידות, קודם כל אין זיך אליין און אין זיין סביבה, לייכט ער אויף די וועלט מיט אור עבודה. די צוויי זאכן - אויפלייכטן די וועלט מיט אור תורה און מיט אור עבודה. דאס איז דער פתגם מיט וועלכן דער רבי הריי"צ האט געעפנט דעם בריוו.
דערנאך רעדט דער רבי הריי"צ ווייטער באריכות אין דעם זעלבן בריוו, פון וועלכן עס קומען אין "היום-יום" נאך צוויי פתגמים ווייטער. אבער אינעם קומענדיקן אפשניט זאגט ער אן אינטערעסאנטן אויסדרוק: דער אויבערשטער האט פילע וועגן ווי אזוי צו פירן דעם מענטשן צום ארט וווּ ער דארף אויסדריקן זיין שליחות. אמאל דוכט זיך דעם מענטשן אז ער איז אנגעקומען אין א געוויסן ארט דורך א צופאל, אדער לכל הפחות א גוטע געלעגנהייט; און אמאל דוכט זיך אים אז דאס איז א שלעכטע געלעגנהייט, אז ער האט זיך אהין פארטראגן און ער ווייסט נישט ווי אזוי. דער מענטש ווייסט נישט תמיד ריכטיק צו טייטשן די ציל - אמאל דוכט זיך אים די זאך גוט און אמאל נישט גוט.
אבער א מענטש וואס גלייבט אין השגחה פרטית, וואס איז שומר תורה ומצוות כהלכתם, האט אפענע אויגן צו זען אז אלץ איז השגחה פרטית, און אז דער אויבערשטער דרייט די סיבות פאר יעדן איינעם צו ברענגען אים צו זיין ארט. און ווען דו ביסט אנגעקומען אין ארט, אנשטאט זיך צו באקלאגן "פארוואס", אדער סתם פריילעך צו זיין וואס דו ביסט אנגעקומען צוליב אן אויסערלעכער סיבה - וויס אז דיין ציל איז אויסצודריקן דיין שליחות. דאס איז דער נקודה.
און דאס איז דער גאנצער געדאנק אויף וועלכן דער רבי האט אויפגעשטעלט דעם מפעל השליחות. מען קען זאגן אז דאס איז דער פתגם "כל איש בישראל עליו לדעת כי הוא שליח" - דער רבי וויל אז יעדער איד זאל זיין א שליח, אויסצודריקן דעם תכלית פון דער כוונה פון בריאת העולם.
לאמיר ענדיקן מיטן פארבינד פון דעם פתגם צום סדר פון דער יד החזקה פון רמב"ם. ווי מיר האבן געזען אין די פריערדיקע פתגמים, געפינען מיר זיך אין ספר קדושה, וואס נעמט אריין הלכות איסורי ביאה, הלכות מאכלות אסורות און הלכות שחיטה. מיר האבן געזען אין די פריערדיקע פתגמים דעם פארבינד צו די פריערדיקע הלכות, און דער היינטיקער פתגם שטימט מיטן סוף און חתימה פון הלכות שחיטה.
וואס שטייט צום סוף פון הלכות שחיטה? איך וועל ציטירן די לשון פון רמב"ם ממש, מיט וועלכער ער ענדיקט הלכות שחיטה: "שאין הכבוד אלא לעצמן של מצות" - די ציל איז נישט פאר דער מצווה אליין, נאר "אלא למי שצוה בהן וּמְנָעֵנוּ מלהיכשל בהן" - די ציל איז פאר דיר, דיר האט ער באפוילן, און אויף דיר מיינט ער; "ויצילנו מִמְּמַשְּׁשִׁים בחושך" - די מצוות קומען אז מיר זאלן נישט טאפן אין דער פינצטערניש, אז מיר זאלן האבן א הדרכה; "וערך אותם נר ליישר המעשים ואור להורות נתיבות היושר" - אלע מצוות זענען געקומען כדי דער מענטש זאל וויסן ווי אזוי צו גיין אין דעם ריכטיקן וועג און ווי אזוי אויפצולייכטן די וועלט; "וכן הוא אומר נר לרגלי דבריך ואור לנתיבתי". דאס איז דער סוף פון הלכות שחיטה.
און דאס איז דער אינהאלט פון דעם היינטיקן פתגם - אויפלייכטן די וועלט מיט אור תורה און איינפירן אין יעדן ארט א ריכטיקן וועג. דאס איז כמעט א ציטאט ווארט ביי ווארט פונעם סיום פון די ווערטער פון רמב"ם אין הלכות שחיטה, מיט וועלכן מיר האבן געענדיקט נאך א ספר אין די הלכות פון דער יד החזקה.