דער דריי הונדערט און פופציקסטער "חדר" אין דעם היכל פונעם Hayom Yom.
פרייטיק, 14 חשוון ה'תש"ד.
שיעורים: חומש, וירא, שישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, אין 14טן טאָג פון חודש, זאָגט מען קאַפּיטל 72 ביז קאַפּיטל 76 בכלל.
Tanya, אין דעם דאָזיקן טאָג זעצט מען נאָך אָן אין אגרת כ"ז. דער טאָגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייטל 292 מיט די ווערטער "והנה בחיים", און ענדיקט זיך אויף זייטל ק"נ מיטן וואָרט "תאמין".
דער טעגלעכער פתגם איז גענומען פון א בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן ה' אלול 5696. דער פתגם באַציט זיך צום פסוק אין תהילים (קאַפּיטל ל"ז): "מה' מצעדי גבר כוננו ודרכו יחפץ". דער דאָזיקער פסוק איז די יסוד פאַר אַ יסוד אין תורת החסידות וואָס דעפֿינירט די אויפֿגאַבע פון מענטש אין דער וועלט, און דאָס איז שוין דער דריטער מאָל וואָס אין "Hayom Yom" ווערט געבראַכט אַ פתגם וואָס באַזירט זיך דערויף — מיר האָבן דאָס געהאַט י' תמוז און ג' אלול, און דאָ איז דער דריטער מאָל.
לאמיר זיך אַריַינטראַכטן אין לשון פֿונעם פּתגם, וווּ דער רבי הריי"צ דערקלערט בעיקר דעם סוף פֿונעם פּסוק — "ודרכו יחפץ". וואָס פֿאַר אַ וועג איז דאָס, דער וועג פֿון השם, וואָס דער מענטש באַגערט אים און דאַרף אים באַגערן? און דער רבי הריי"צ פֿאַרבינדט דאָס מיט נאָך אַ פּסוק אין דער פּרשת השבוע.
לאמיר זיך אַריַינטיפן אין דעם לשון: "מה' מצעדי גבר כוננו". וואָס איז דער מסר? "יעדער איד האָט אַ תעודה — פון לשון יעד — אַ גַייסטיקע אין לעבן". דער מענטש געפינט זיך דאָ אין דער וועלט, און ער האָט אַ שליחות און אַ ציל.
וואָס איז די כלל־ציל, וואָס איז בשותפות פֿאַר אַלעמען? כאָטש יעדער האָט זײַנע אייגענע פּערזענלעכע נקודות אין תוך פֿון דעם גרויסן ציל, איז די כלל־ציל פֿון אַלעמען "און דאָס איז זיך אָנצוטאָן אין דער עבודת הבנין צו מאַכן אַ דירה פֿאַר אים יתברך". דער אייבערשטער וויל אונדז "בנאים", אַז יעדער איינער פֿון אונדז זאָל זײַן דער בנאי וואָס בויט די דירה פֿונעם אייבערשטן.
אינערהאלב דעם דאזיקן אלגעמיינעם אויפגאבע, אז יעדער איינער דארף זיין א בונה (בויער), האט זעלבסטפארשטענדלעך יעדער איינער, אויפן ספעציפישן און פערזענלעכן ניוואָ, זיין פינקטלעכן חלק אין דעם ענין. "און יעדער איינער וווּ ער איז און אין וועלכן ארט ער איז, דארף זיך אינטערעסירן מיט אלע כוחות זיינע צו זוכן א חיפוש מחופש צו געפינען עפעס א גייסטיקע פרנסה, אזוי ווי ער זוכט נאך א גשמיותדיקער פרנסה" — צו געפינען וווּ ער קען אויפבויען נאך א שורה, נאך א ציגל, נאך א חלק, נאך א צימער אין דער דירה פונעם אייבערשטן. און פונקט אזוי ווי א מענטש זוכט א גשמיותדיקע פרנסה כדי ער זאל האבן געלט זיך צו דערהאלטן, אזוי אין דער זעלבער מאָס דארף ער זוכן די גייסטיקע פרנסה — וווּ ער דערפילט די ציל און דעם תכלית פאר וואָס דער אייבערשטער האט אים געשיקט אויף דער וועלט.
און דאָס איז דער סיום פונעם פסוק: "מה' מצעדי גבר כוננו" — די טריט פונעם מענטש דאַרפן זיין "כוננו", געצילט און באַשטימט. פאַרוואָס? "והוא לפי ש"דרכו - של הקב"ה - יחפץ"" — וואָס איז "דרכו"? דער דרך ה'. דער מענטש וויל אַריינדרינגען אין דער וועלט דעם דרך ה', און דאָס איז זיין עבודה.
און וואָס איז די "דרך ה'"? כדי דאָס אָפּצושליסן, ברענגט דער רבי הריי"צ אַ פּסוק פֿון דער פּרשת השבוע — "כדכתיב באברהם", וואָס דער אויבערשטער זאָגט אויף אים: "כי ידעתיו גו' ושמרו דרך ה'" [דאָ ברענגט עס דער רבי בקיצור, און דער פֿולער פּסוק איז "כי ידעתיו למען אשר יצווה את בניו ואת ביתו אחריו"]. וואָס איז דער סוף פֿונעם פּסוק? "ושמרו דרך ה'". דער אויבערשטער ווייסט און קען און האָט ליב אברהם אבינו, ווײַל ער דערציט זײַנע קינדער "ושמרו דרך ה'" — די זעלבע "דרך ה'" וואָס אין פּסוק "ודרכו יחפץ". דאָס איז די דרך ה' וואָס אברהם אבינו דערציט אין איר די דורות.
וואָס איז די "דרך ה'"? "ווײַל עס זײַנען דאָ צוויי וועגן" צו קוקן אויף דער וועלט. עס איז דאָ דער "דרך הטבע" — אַז די זאַכן פירן זיך אַזוי ווי זיי זעען אויס "מיט די פלייש־אויגן", אויף אַ נאַטירלעכן אופן, און דער מענטש קײַקלט זיך לויט דעם טבע פון די ענינים "און דאָס איז דער דרך אלוקים". און עס איז דאָ אַ וועג וואָס איז העכער פון דער נאַטור, דאָס איז די "דרך ה'", וואָס דער טבע האַרשט ניט אויף איר; אדרבה, דײַן אויפגאַבע איז צו פירן דעם טבע לויט דעם רצון פונעם אויבערשטן.
דער אויבערשטער האָט באַשאַפֿן די וועלט אויף אַזאַ אופֿן אַז זי זאָל אויסזען אין די פֿלייש-אויגן ווי אָנגעפֿירט אויף דעם וועג פֿון טבֿע, און דאָס איז די "דרך אלוקים" — ווײַל "אלוקים" איז אין גימטריא "הטבע". דאָס איז אַ וועג פֿון די פֿלייש-אויגן.
און דערקעגן "תורה ומצוות זײַנען "דרך הוי'"" — דער וועג וואָס איז העכער פון דער נאַטור, "און דאָס איז די המשכה פונעם וואָס איז העכער פון דער נאַטור אין דער נאַטור אַרײַן". ווען אַ ייִד היט תורה ומצוות לעבט ער אין דער וועלט און ער איז אַ טייל פון דער נאַטור, אָבער די ענינים פון זײַן לעבן פירן זיך ניט לויט די כללים פון דער נאַטור נאָר לויט דעם רצון פונעם אייבערשטן; דאָס ווערט אָנגערופן "דרך הוי'". און דאָס איז וואָס דער פסוק זאָגט "מה' מצעדי גבר כוננו ודרכו יחפץ" — דער ייִד באַגערט זײַן וועג, דעם וועג פון ה'.
דאָס איז דער פּסוק וואָס שטייט וועגן אברהם אבינו: זײַן זאָרג איז געווען אַז זײַנע קינדער זאָלן "ושמרו דרך ה'" — צו ממשיך זײַן אין דער וועלט דעם למעלה-מהטבע אין תוך הטבע. און דערפֿאַר, ווען אַ ייִד פֿירט זיך אַזוי — זוכט די גאַנצע צײַט אַ גײַסטיקע פּרנסה און זוכט וווּ ממשיך צו זײַן אלוקות אין יעדן אָרט —
"אשר בגלל זאת הנה הקב"ה משפיע לישראל למעלה מן הטבע - בטבע" — פּונקט ווי דער אויבערשטער משפּיע איז אויף אידן העכער פֿון דער נאַטור אינערהאַלב פֿון דער נאַטור, אַזוי איז ער משפּיע אויפֿן אידן, אַז אינערהאַלב פֿון דער נאַטור זאָלן די זאַכן זיך פֿירן אויף אַן אופֿן וואָס איז העכער פֿון דער נאַטור. זײַן הצלחה אין ענינים פֿון דער נאַטור, אין דער גשמיות'דיקער פּרנסה און אין יעדער זאַך, וועט כּלל ניט זײַן לויט די כּללים פֿון דער וועלט, ווײַל ער לעבט מיט אלוקות — און דעריבער וועט ער זען אלוקות אויך אין זײַן דרך הטבע.