"חדר" דריי הונדערט ניין און פערציק אין היכל היום-יום.
דאנערשטיק, 13 מרחשון ה'תש"ד.
שיעורים: חומש, וירא, פינפֿטער, מיט פּירוש רש"י.
Tehillim, 13טן טאָג פונעם חודש, קאַפּיטלען 69, 70 און 71.
Tanya, מען זעצט פאָר הײַנטיקן טאָג מיטן אגרת כ"ז. דער טעגלעכער שיעור אויף זײַט 292, אָנהייבנדיק פֿון דעם וואָרט "אתה" ביז די ווערטער "ועלול כנודע".
דער מקור פֿונעם טאָג־טעגלעכן פּתגם געפֿינט זיך אין אַ בריװ װאָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן דעם 4טן כסלו 5702. מיר האָבן שױן געבראַכט דעם דאָזיקן בריװ פֿאַר עטלעכע טעג צוריק, אין 29סטן תשרי, אין דעם פּתגם װאָס זײַן תוכן איז אַז יעדע זאַך, יעדעס װאָרט, האָט אַ באַדײַט. װי מען געדענקט, האָבן מיר דאָרטן געבראַכט די מעשׂה װעגן יענעם אײנעם װאָס האָט געזאָגט אַז ער װעט צערײַסן זײַן חבֿר װי אַ פֿיש, און אין דער גײַסטיקער װעלט האָבן די װערטער טאַקע אױפֿגעטאָן זײער אױפֿטו — און זי דערשײַנט אינעם בריװ װי דער צװײטער בײַשפּיל. דאָס מאָל איז דער פּתגם גענומען פֿונעם פֿריִערדיקן בײַשפּיל אין דעם זעלבן בריװ, װאָס איז פֿאַר דער מעשׂה מיט יענעם ייִד פֿון די תלמידים פֿונעם בעל־שם־טובֿ — אַ מעשׂה װעגן דעם בעל־שם־טובֿ אַלײן.
און אָט אַזוי דערשײַנט די דערציילונג, אָנגעשריבן אויף אידיש און מיר האָבן עס איבערגעזעצט: "דער בעש"ט פֿלעגט לערנען מיט זײַנע תלמידים אַ שיעור אין גמרא. דער אופֿן פֿונעם לערנען איז געווען מיט חריפֿות און גרויס גאונות, און מען האָט געלערנט דעם רמב"ם, אלפֿס, רא"ש און אַנדערע מפֿרשים פֿון די ראשונים וואָס האָבן זיך געשײַכט צו דער געלערנטער גמרא. דער בעש"ט פֿלעגט איבערזעצן די ווערטער אויף אידיש". דאָס הייסט, דער בעל-שם-טוב האָט געלערנט דעם שיעור מיט אַן ריזיקער חריפֿות און מיט גרויס גאונות, און מען האָט געלערנט די גמרא מיט די ביאורים פֿון די דרײַ באַרימטע עמודי ההוראה — דער רמב"ם, דער אלפֿס (דאָס איז דער רי"ף) און דער רא"ש (רבנו אשר) — און נאָך פֿון די מפֿרשי הראשונים; און די ווערטער פֿלעגט ער איבערזעצן אויף אידיש, און אַזוי האָט ער דערקלערט דעם שיעור.
"און ווען זיי האָבן צוזאַמען געלערנט מסכת ערכין, און זיי זײַנען דערגאַנגען צום מאמר חז"ל (טו, ב)" וואָס אויף בלאַט ט"ו עמוד ב' אין ערכין. עס איז דאָרט פאַראַן אַ גאַנצע סוגיא וואָס רעדט בּאַריכות וועגן פאַרשידענע מיני אויסדרוקן און וועגן די וואָס רעדן לשון הרע — וואָס איז זייער עניין און וואָס איז זייער עונש וכו'. זיי זײַנען דערגאַנגען צו יענעם קטע וואָס אין דעם אונטערשטן דריטל פונעם עמוד, וווּ עס שטייט "לשון תליתאי קטיל תליתאי", און ווײַטער אין דער גמרא: "הורג למספרו, ולמקבלו, ולאומרו".
צוערשט וועלן מיר דערקלערן דעם פשוטן פשט פון דער גמרא. וואָס איז "לישנא תליתאי קטיל תליתאי"? אין דעם גופא זענען דאָ פילע מפרשים ווי אַזוי דאָס צו דערקלערן. עס זענען דאָ מפרשים וואָס זאָגן אַז "לישנא תליתאי" מיינט אַ לשון וואָס רעדט אויף אַן אופן וואָס האָט אין זיך אַ דריטן — די לשון פאַרבינדט דריי מענטשן: דער וואָס רעדט, דער מיט וועמען מען רעדט, און דער וועגן וועמען מען רעדט. דאָס איז איין אופן.
און עס זײַנען פֿאַראַן נאָך אופֿנים. די תוספות אין דעם אָרט באַשײַנען אַ מערקווערדיקע זאַך: פֿאַר וואָס רופֿט מען די לשון "תליתאי"? ווײַל די לשון וואָס איז אינעווייניק אין מויל איז די דריטע — עס האָט אַ ערשטע וואַנט, די ליפן, און אַ צווייטע וואַנט, די ציין, און די דריטע וואָס אינעווייניק איז די לשון. אַזוי זאָגן די תוספות. אָט האָבן מיר עטלעכע אופֿנים אין דעם באַשײַן פֿון "לישנא תליתאי".
אויף יעדן פאל, ענדיקט די גמרא "קטיל תליתאי" — לשון הרע הרג'עט דריי. וועלכע דריי? אויך אין דעם זענען פאראן גירסאות אין דער גמרא: אין דער גמרא וואס פאר אונדז שטייט "למספרו, למקבלו ולאומרו", און אין אנדערע גירסאות "למספרו, ולמקבלו, ולנאמר עליו".
לויט דעם אופן פֿון לערנען פֿון דעם רמב"ם, און אויך רש"י, וואָס איז "הורג שלושה" (הרגעט דרײַ)? אַז לשון הרע קען ברענגען צו אַ מצב אַז דרײַ מענטשן וועלן שטאַרבן: דער וואָס רעדט, דער וואָס הערט, און דער וועמען מען רעדט וועגן אים. און וויאַזוי? רש"י איז מבאר, אַז עס קען זײַן אַז יענער וואָס האָט געהערט וואָס מען האָט אים דערציילט וועגן פּלוני, וועט זיך צווישן זיי אויסברעכן אַ קריגערײַ ביז איינער וועט הרגענען זײַן חבר, און דערנאָך וועט דער גואל הדם הרגענען דעם וואָס האָט דערציילט — "צוליב דיר האָט זיך געטראָפֿן די גאַנצע מעשׂה" — און סוף כּל סוף וועלן אַלע דרײַ שטאַרבן. לויט דעם אופן טרעפֿט זיך די זאַך נישט תּמיד אין דער מציאות, נאָר אַז לשון הרע קען הרגענען דרײַ. דאָס איז דער פּשוטער פֿאַרשטאַנד.
אָבער דער בעל-שם-טוב האָט מסביר געווען די גמרא אַזוי ווי רבנו גרשום איז זי מבאר. וואָס איז רבנו גרשום מבאר? אַז דאָ זײַנען פֿאַראַן דרײַ מענטשן: אײנער האָט אויסגעטראַכט אַ מעשה און דערצײלט עמעצן, און יענער האָט דערצײלט אַן אַנדערן — טאָ דאָ זײַנען דרײַ: דער אויסטראַכטער, דער דערצײלער און דער צוהערער; און מען רעדט בכלל ניט וועגן דעם וועמען מען רעדט אויף, ווײַל ער איז ניט אײַנגערעכנט אין די דרײַ. דרײַ שותפים אין דעם מהלך. אַזוי איז רבנו גרשום מבאר, און אַזוי האָט אויך דער בעל-שם-טוב מסביר געווען.
לאמיר זען דעם המשך פונעם פתגם: "האָט דער בעש"ט מפרש געווען" — ער האָט מפרש געווען פאַר זיינע תלמידים די כוונה אין "קטיל תליתאי", וועמען זי הרגעט און ווער זענען די דריי. האָט דער בעל-שם-טוב געזאָגט: "לשון הרע הרגעט אַלע דריי: דעם וואָס טראַכט עס אויס, דעם וואָס דערציילט עס, און דעם וואָס הערט זיך צו; אָבער דאָס איז אין די רוחניות'דיקע לבושים, וואָס דאָס איז שווערער ווי אַ רציחה בגשמיות"!". די דריי הרגעט לשון הרע.
און וואָס איז דאָס "הרגט זיי"? די כוונה איז ניט כפשוטו אַז זיי זאָלן שטאַרבן — עס קען זיין אַז זיי וועלן לעבן — נאָר ווי דער בעל-שם-טוב האָט דערקלערט: "אין זייערע גייסטיקע לבושים". אויף אַ גייסטיקן אופן, אין זייערע גייסטיקע לבושים, הרגט דער חטא פון לשון הרע אַלע וואָס זענען דערמיט פאַרבונדן. מיט גשמיותדיקע אויגן וועסטו ניט זען אַז זיי זענען געשטאָרבן — וועסטו זען ווי זיי דרייען זיך אַרום — אָבער דער בעל-שם-טוב זאָגט: "און דאָס איז ערגער פון אַ גשמיותדיקער רציחה". צו הרגענען אויף אַן אופן אַז דעם מענטשנס גייסטיקער לבוש ווערט דערהרגעט, איז ערגער פון אַ רציחה בגשמיות.
און דאָס איז על דרך דעם סיפור וואָס קומט נאָך דעם, וואָס מיר האָבן עס שוין געלייענט אין "Hayom Yom" פון כ"ט תשרי, וועגן יענעם איינעם וואָס האָט געזאָגט אין ווערטער אַז ער וועט צערײַסן זײַן חבר ווי אַ פיש; אַז די תלמידים פונעם בעל-שם-טוב, ווען זיי האָבן געזען זײַן פעולה, האָבן זיי געזען אַז דער זאַך געשעט טאַקע — אַז די ווערטער ווירקן און משפיע זײַנען אין רוחניות. דאָס איז נאָך אַ דוגמא צו דעם אופן ווי דער בעל-שם-טוב האָט מסביר געווען דעם דאָזיקן פירוש אין דער גמרא.