"חדר" דרײַ הונדערט אַכט און פערציק אין היכל פֿון Hayom Yom.
מיטוואך, 12 Marcheshvan 5704.
שיעורים: חומש, וירא, רביעי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, דעם 12טן אינעם חודש, זאגט מען פֿון קאפּיטל 66 ביז קאפּיטל 68 איינגערעכנט.
Tania, אין דעם טאָג זעצט מען פאָר מיט Igeres כ"ז אין Igeres haKodesh. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייַט רמ"ו מיט די ווערטער "וזהו שכתוב", און ענדיקט זיך אויף זייַט 292 מיט די ווערטער "קודם לברכה", בייַם סוף פונעם אָפּשניט דאָרטן אין דער Igeres.
דער טעגלעכער פתגם ברענגט איינע פון די אמרות פונעם אלטן רבי'ן. דער מקור פונעם פתגם, ווי דער רבי באמערקט, איז אין א מאמר פונעם רבי'ן הריי"צ, דיבור-המתחיל "מים רבים", וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט בעת זיין באזוך אין שיקאגא אין יאָר 5690. אין דעם מאמר דאָרט דערקלערט דער רבי הריי"צ דעם גאנצן סדר פון עבודת התפילה מיט אלע איר פרטים, און ווען ער קומט צו קריאת שמע ברענגט ער דעם דאָזיקן אמרה פונעם אלטן רבי'ן, וואָס באציט זיך צום פסוק "שמע ישראל". לאָמיר לייענען די לשון און דערקלערן.
ער זאָגט אַזוי: "איינע פֿון די ערשטע תורות פֿון רבנו הזקן" — ווען אַלטער רבי איז געקומען צום ערשטן מאָל פֿון מעזריטש, פֿונעם מגיד, האָט ער געזאָגט די דאָזיקע תורה, ממש דעם ערשטן מאָל וואָס ער האָט חזר'ט. דאָס איז אַן אמרה וואָס דער רבי הריי"צ דערציילט ביי אַ געוויסער געלעגנהייט, אַז די חסידים פֿונעם אַלטן רבי'ן פֿלעגן זי חזר'ן בציבור מיט אַ פּנימיות'דיקן חיות במשך פֿון פֿיל יאָרן; אַן אמרה מיט וועלכער מ'האָט געלעבט.
וואָס האָט געזאָגט אדמו"ר הזקן? איידער ער ברענגט די אמרה, לייגט צו דער רבי הריי"צ אַ זאַץ: "ונקראו אז בשם ווערטער" — ווען אדמו"ר הזקן איז צוריקגעקומען פֿון מעזריטש און האָט געזאָגט זײַנע פֿאַרשידענע אמרות און תורות, איז דער כינוי דערצו געווען "ווערטער". "ווערטער" אויף אידיש מיינט וואָרטווערטלעך "ווערטער", און אין ענינדיקן איבערזעץ — "פתגמים".
צום פארענדיקן: אינטערעסאנט, אז מיר האבן שוין געהאט אין 15 Sivan א פתגם וואו דער רבי האט געבראכט די השתלשלות פון דעם אלטן רבי'נס תורה, וואס איר סטיל האט זיך געביטן — און ממילא אויך אירע נעמען — במשך פון דער צייט. דארט האט ער געזאגט אז אין אנהויב האט מען זיי גערופן "דרכים", דערנאך "אגרות", דערנאך "תורות", און דערנאך "כתבים". אין יענער השתלשלות איז נישט דערמאנט געווארן א שטאפל וואו זיי זענען גערופן געווארן "ווערטער" — אמרות אדער פתגמים — אבער דא דערמאנט ער אז אין אנהויב האט מען דאס גערופן "ווערטער".
וואָס איז דער דאָזיקער "ווארט", וואָס איז געווען די אמרה און דער פתגם פֿון אדמו"ר הזקן? ער האָט אַזוי דערקלערט: די ווערטער "שמע ישראל" — וואָס איז זייער באַטײַט? "א איד דערהערט [אַז אַ ייִד נעמט אַרײַן און פֿילט און לעבט]" — וואָס לעבט ער? "הוי' אלוקינו".
וואָס איז "הוי' אלוקינו"? מיט אַ הקדמה פון דעם וואָס איז באַוואוסט, וואָס עס שטייט אין דעם שולחן ערוך פון אדמו"ר הזקן — און אין שולחן ערוך בכלל — וואָס מ'דאַרף מכוון זיין אין דעם פירוש פון דעם וואָרט "אלוקים". ווען מ'זאָגט "אלוקים", שטייט אין שולחן ערוך אַז מ'דאַרף מכוון זיין "שהוא תקיף ואמיץ אשר לו היכולת בעליונים ובתחתונים". דאָס הייסט, דער נאָמען "אלוקים" איז פון לשון תקיפות, כוח און יכולת. אָבער ווען מ'זאָגט "אלוקינו", איז דאָס אַ רמז אַז מ'רעדט וועגן דער חיות פון אונדז, וועגן אונדזערע כוחות און וועגן אונדזערע יכולות.
און וואָס איז די באַטײַט פֿון "הוי' אלוקינו"? עס זאָגט אַזוי: "אונדזער כּוח און אונדזער חיות זײַנען העכער פֿון דער נאַטור". וואָרעם עס איז באַוווּסט אַז דער שם "אלוקים" איז בגימטריא "הטבע", און דער שם "הוי'" סימבאָליזירט דעם ליכט און דעם כּוח וואָס איז העכער פֿון דער נאַטור. אַז מען זאָגט "הוי' אלוקינו" — דער "אלוקינו", אונדזער כּוח און חיות, שטאַמט פֿון "הוי'". דער חיות און כּוח פֿון אַ ייִדן — פֿון וואַנעט? אַ כּוח וואָס איז העכער פֿון דער נאַטור אין גאַנצן. דאָס איז די ערשטע באַטײַט וואָס ליגט בײַ אַ ייִדן אין די ווערטער "הוי' אלוקינו".
און וואָס נאָך? וואָס איז דער סיום? "ואשר הוי' אחד" — אַז ביי אַ ייִדן ליגט די אחדות ה', וואָס ער איז די איינציקע מציאות אין דער גאַנצער בריאה און אין דער גאַנצער וועלט אין גאַנצן. דאָס איז וואָס דער אַלטער רבי האָט געזאָגט, און דאָס איז וואָס דער רבי הריי"צ האָט געבראַכט אין מאמר כדי צו דערקלערן די באַדייטונג פֿון "שמע ישראל".
אין דעם ענין ווײַזט דער רבי אויך אָן אויף אַן אגרת וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן אין כ"א ניסן תרצ"ו. דאָס איז אַן אגרת וואָס איז געשריבן געוואָרן צו איינעם פֿון די עסקנים פֿון אשכנז, פֿון דײַטשלאַנד, וואָס האָט דעמאָלט געשריבן צום רבי הריי"צ וועגן דעם ענין פֿון פֿאַרשפּרייטן די תורת חב"ד צווישן די אויפֿגעקלערטע ייִדן פֿון אשכנז. דער רבי הריי"צ שרײַבט אים אַ לאַנגן בריוו, און אין די ערשטע ווערטער, ממש אין אָנהייב פֿון דער תשובה, ברענגט ער אַז אַ ייִד איז פֿאַרבונדן מיט אַ מהותדיקן פֿאַרבאַנד צום קדוש-ברוך-הוא. כּדי אײַנצופֿירן און אונטערצושטרײַכן דעם דאָזיקן פּונקט, אַז אַ ייִד איז פֿאַרבונדן מיט אַ פּנימיותדיקן פֿאַרבאַנד צום קדוש-ברוך-הוא, ברענגט ער דעם דאָזיקן פּתגם אין בריוו — ווי אדמו"ר הזקן האָט געזאָגט, אַז דאָס דערקענען פֿון אַ ייִד אין זײַן מהות, העכער פֿון טעם ודעת, איז אַז די אלוקות איז זײַן לעבן און די אלוקות איז זײַן כּוח. דאָס איז דער באַזונדערער אויסשפּראַך פֿון י"ב מרחשון.