"חדר" דרײַ הונדערט פינף און פערציק אין הֵיכל פֿון Hayom Yom.
זונטאג, 9 חשוון, 5704.
שיעורים: חומש, מ'הייבט אָן אַ נײַע פּרשה, וירא, ערשטע פּרשה מיט פּירוש רש"י.
Tehillim, דעם 9טן טאָג פונעם חודש, זאָגט מען פון קאַפּיטל 49 ביז קאַפּיטל 54 איינגעשלאָסן.
תניא, מ'זעצט פאָר מיט איגרת כ"ו. דער טאָג־שיעור הייבט זיך אָן פון זייט 288 מיט די ווערטער "והנה העליונים", און ענדיקט זיך אויף זייט קמ"ה מיט די ווערטער "עובד גילולים".
דער טעגלעכער פתגם איז אַ קורצע דערציילונג וואָס דער רבי הריי"צ האָט דערציילט אין 20 חשוון 5693 — דעם געבוירן-טאָג פון זײַן פאָטער, דעם רבי'ן הרש"ב. דער רבי האָט דאָס געהערט פונעם רבי'ן הריי"צ און האָט עס פאַרשריבן אין זײַן טאָגבוך, "רשימת היומן", און פון דאָרט האָט ער עס איבערגעשריבן אין "Hayom Yom". במשך פון די יאָרן האָט דער רבי גערעדט וועגן דער דערציילונג צענדליקער מאָל, און אפשר מער, און יעדעס מאָל האָט ער דערפון געלערנט אַ הוראה און אונטערגעשטראָכן אַ געוויסן פּונקט אין איר. אין דעם רבי'נס תורה, אין "לקוטי שיחות" און אין די בלתי-מוגהה שיחות, איז דאָ אַ זייער גרויסע התייחסות צו דער דערציילונג. לאָמיר זיך אַרײַנקוקן אין דער דערציילונג און אָנווײַזן עטלעכע פון די ענינים וואָס דער רבי האָט אין איר דערקלערט במשך פון די יאָרן.
די דערציילונג עפֿנט זיך: "בהיות אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי, דער רש"ב] אַ קינד פֿון פֿיר אָדער פֿינף יאָר" — דער רבי הריי"צ דערציילט וועגן זײַן פֿאָטער, דעם רבין הרש"ב, בעת ער איז געווען אַ קליין קינד פֿון פֿיר אָדער פֿינף יאָר. שוין דער עצם ציון אַז די דערציילונג האָט פּאַסירט דווקא אין עלטער פֿון פֿיר אָדער פֿינף יאָר — דער רבי רעדט וועגן דעם: אַז מען רעדט וועגן אַ צדיק ווי דער רבי הרש"ב, איז דאָך ווי דער מאמר הגמרא, פֿון זײַן קינדהייט אָן איז ער שוין געבוירן געוואָרן ווי אַ גרויסער מענטש; אָבער פֿונדעסטוועגן קען מען פֿון דעם אויך אָפּלערנען לגבי מענטשן וואָס זײַנען נישט אין דעם ערך פֿון אַ צדיק — אַז מען קען אויפֿטאָן אויף אַ קליין קינד, אַפֿילו אין עלטער פֿון פֿיר אָדער פֿינף יאָר, און אים דערציִען אויף אַ ריכטיקן אופֿן. ווי ווײַט וועט עס אים אַרן, ביז צום וויינען? ווײַל ווי מיר וועלן זען, וואָס עס ווערט דאָ דערציילט וועגן דעם רבין הרש"ב קען מען אויסברייטערן, אויף אַ געוויסן שטאַפּל, אויף יעדער קינד.
און וואָס איז געשען ווען ער איז געווען פיר אָדער פינף יאָר אַלט? "ער איז אַרײַנגעקומען צו זײַן זיידן דעם צמח-צדק אין שבת קודש פרשת וירא און האָט אָנגעהויבן וויינען" — דאָס איז געשען אין שבת פרשת וירא, אַ פנים אויף דעם געבוירן-טאָג פונעם רש"ב אָדער אין דער נאָענט דערצו. דאָס פיר- אָדער פינף-יאָריק קינד איז אַרײַנגעקומען צו זײַן זיידן און האָט אָנגעהויבן וויינען. און וואָס האָט ער געוויינט? "אינדעם ער האָט געזאָגט: פאַר וואָס האָט זיך ה' באַוויזן צו אברהם אבינו, און צו אונדז באַווײַזט ער זיך נישט?" — ער וויינט אויף דעם וואָס דער אויבערשטער האָט זיך באַוויזן צו אברהם אבינו, אַזוי ווי ער האָט געלערנט אין פרשת וירא וואָס הייבט זיך אָן מיט "וירא אליו ה'", בעת צו אים באַווײַזט זיך דער אויבערשטער נישט. דאָס איז אַן אָנגעווייטיקטקייט פון אַ קינד פון פיר אָדער פינף יאָר.
דער רבי איז מדייק, אַז כאָטש שוין אין פּרשת לך-לך ווערט דערציילט אַז דער אייבערשטער האָט זיך אַנטפּלעקט צו אברהם אבינו — און דער רבי הרש"ב האָט דאָס שוין געלערנט אַ וואָך פֿריער אין "חדר", אין פּרשת לך-לך — איז ער דעמאָלט נישט געקומען וויינען ביי זיין זיידן, נאָר דווקא אין פּרשת וירא. דאָס הייסט, די געטלעכע התגלות וואָס אין פּרשת וירא איז דאָס וואָס האָט אים דערוועקט צום וויינען, און נישט די וואָס אין פּרשת לך-לך. פֿאַר וואָס? דער רבי דערקלערט: אין פּרשת לך-לך האָט זיך דער אייבערשטער אַנטפּלעקט צו אברהם אבינו צוליב אברהמס מעלה — און עס איז דעריבער פֿאַרשטענדלעך אַז מען רעדט וועגן אַ זייער באַזונדערער פּערזענלעכקייט, אַז די התגלות איז איר וויכטיק. אָבער אין פּרשת וירא, נאָכדעם וואָס אברהם האָט געמאַכט אַ ברית מילה צום סוף פֿון פּרשת לך-לך, וואָס איז די סיבה פֿאַר דער התגלות? וואָס שטייט אָנגעשריבן אין אָנהייב פֿון דער פּרשה? צו באַזוכן דעם קראַנקן. דער אייבערשטער איז געקומען צו אים נישט צוליב זיין מעלה ווי אברהם אבינו, נאָר ווייל אַ מענטש האָט געמאַכט אַ ברית מילה און ער איז קראַנק, און דער אייבערשטער איז געקומען אים באַזוכן. דאָס האָט דערוועקט ביי דעם רבי'ן הרש"ב: אויב אַזוי, וויל איך אויך אַז איך זאָל האָבן די דאָזיקע התגלות, אַז דער אייבערשטער זאָל זיך אַנטפּלעקן צו מיר. דאָס איז דער וויין.
און וואָס איז געווען דער אינהאַלט פֿון זײַן געוויין — פֿאַרוואָס "ווערט עס נישט געזען" בײַ אונדז? וואָס איז דער דגש אין דעם וואָרט "נראה" (געזען)? דער רבי זאָגט, אַז דער רבי הרש"ב האָט פֿאַרשטאַנען, אַז יעדער איד וואָס טוט אַ ברית מילה באַקומט אַן אלוקישע התגלות, אָבער נישט דווקא אויף אַן אַנטפּלעקטן אופֿן. אויף דעם וויינט ער: איך וויל אַז דער ענין זאָל זײַן אויף אַן אופֿן פֿון "נראה", אין גילוי, אַז איך זאָל דאָס פֿילן.
און וואָס ענטפערט דער זיידע, דער רבי דער צמח-צדק, דעם קינד? "און דער צמח-צדק האָט אים געענטפערט", און האָט אים געזאָגט אויף אידיש: "ווען אַ אידישער צדיק בן ניין-און-נײַנציק יאָר באַשליסט אַז ער דאַרף זיך אַליין מל זײַן — איז ער כדאי אַז ה' זאָל זיך אים אַנטפּלעקן" [אין דעם סיפּור זײַנען פֿאַראַן צוויי גירסאות: לויט איינער האָט ער אים געזאָגט בלויז "אַ איד", און לויט דער אַנדערער "אַ אידישער צדיק"]. דאָס הייסט, ווען אַ אידישער צדיק דערגרייכט דעם עלטער פֿון ניין-און-נײַנציק יאָר און באַשליסט אַז ער דאַרף זיך אַליין מל זײַן — איז ער ראוי אַז דער קדוש-ברוך-הוא זאָל זיך טאַקע אים אַנטפּלעקן.
אויך אין דעם ענטפער פונעם צמח-צדק איז דער רבי מדייק: קודם כל פארשטייט מען פונעם געוויין, אז יעדער איד, וואס זיין מעלה און דרגה זאלן זיין וואס זיי זאלן זיין, קען פאדערן אז דער אויבערשטער זאל זיך צו אים אנטפלעקן. אבער פונעם ענטפער פונעם צמח-צדק פארשטייט מען, אז כדי צו באקומען אן אלוקי'שן גילוי דארפסטו אראפנעמען פון זיך עפעס — אראפנעמען די ערלה, די זאך וואס שטערט און דעקט אויף דיר.
און דא זײַנען פֿאַראַן נאָך אַ פּאָר אינטערעסאַנטע דיוקים. ער האָט געוויינט — פֿאַר וואָס האָט זיך ה' באַוויזן צו אברהם "אבינו"? וואָס איז דער דגש אין דעם וואָרט "אבינו"? ווײַל ער האָט געוואָלט געבן אַ טענה פֿאַר וואָס דאָס איז ראוי אויך פֿאַר יעדן ייִדן: דער ייִד ירשנט וואָס אברהם אבינו האָט באַקומען; אויב ער איז "אבינו", האַרן מיר דאָך פֿון אים, און ממילא אויב ער האָט זוכה געווען צו אַזאַ גילוי, קענען אויך מיר ירשענען און באַקומען פֿון אים דעם דאָזיקן ענין.
און וואָס ענטפערט אים דער צמח-צדק? די משנה אין פרקי אבות זאָגט אַז אַ מענטש וואָס דערגרייכט דעם עלטער פון הונדערט איז "כאילו מת ועבר ובטל מן העולם" — ווי ער וואָלט געשטאָרבן, אַוועקגעגאַנגען און בטל געוואָרן פון דער וועלט. וואָס איז די כוונה? ווען אַ מענטש דערגרייכט די שלמות פון הונדערט — הייסט עס אַז זיינע צען כוחות זיינען פאַרריכטעט אויף אַ פולן אופן, צען מאָל צען — שטערט און פאַרשטעלט די וועלט שוין נישט מער, און ער איז שלם. אָבער אין עלטער פון ניין און ניינציק האָט ער נאָך נישט דערגרייכט די שלמות פון הונדערט, און עס פעלט עפּעס אין אַ געוויסן פּונקט. אַ ייד אַ צדיק ווייסט אַז אין עלטער פון ניין און ניינציק האָט ער כמעט דערגרייכט דעם שפּיץ, אָבער ער האָט נאָך אַן אַרבעט — ער ווייסט אַז ער דאַרף מאַכן אַ ברית מילה, און אַראָפּנעמען פון זיך אַליין עפּעס.
דאָס איז וואָס דער רבי דער צמח-צדק זאָגט, אַז אברהם אבינו האָט "באַשלאָסן". וואָס מיינט "באַשלאָסן"? ער אַליין האָט פֿאַרשטאַנען און געוואוּסט אַז זײַן עבודה איז נישט פֿולקאָם און אַז ער דאַרף פֿאַרעכטן זיך אַליין. און דאָס איז אויך אַ מסר וואָס אַ ייִד דאַרף אַלץ וויסן: וויפֿל ער האָט געאַרבעט און וויפֿל ער האָט דערגרייכט, זאָל ער נישט טראַכטן אַז ער איז פֿולקאָם — נאָך אַלץ האָט ער וואָס צו פֿאַרעכטן און וואָס צוצוגעבן. און דאָס איז געווען דעם צמח-צדק'ס ענטפֿער: פֿאַרוואָס איז אברהם אבינו ווערט צו דעם דאָזיקן ג-טלעכן גילוי? ווײַל ער האָט פֿריִער פֿון אַלץ פֿאַרשטאַנען אַז ער דאַרף עפּעס טאָן, און ער האָט טאַקע געטאָן — ער האָט אַראָפּגענומען די דעקונג, אַפֿילו די דינסטע, וואָס האָט געשטערט, און דעריבער האָט ער זוכה געווען צו "נראה", אַז דער אויבערשטער ווערט געזען און אַנטפּלעקט זיך צו אים. דאָס איז דער פּונקט אין דעם טאָג-טעגלעכן פּתגם פֿון ט' חשוון.