"חדר" דרייַ הונדערט דרייַ און פערציק אין היכל פון Hayom Yom.
פרייטאג, ז' חשוון ה'תש"ד.
שיעורים: חומש, לך לך, שישי, מיט רש"י'ס פירוש.
Tehillim, zibetn tog fun חודש, fun kapitl 39 biz kapitl 53 arayngerechnt.
תניא, מען זעצט פאָר מיט אגרת כ"ו. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן פון זײַט 286 מיטן וואָרט "אך", און ענדיקט זיך אויף זײַט 288 מיט די ווערטער "הכל אחד".
דער מקור פֿון דעם היומדיקן פּתגם געפֿינט זיך אין דער יומן־רשימה וואָס דער רבי האָט פֿאַרשריבן, פֿון אַ ברית וואָס ער האָט זיך באַטייליקט אין דעם אין דער אָנוועזנהייט פֿונעם רבי'ן הריי"צ. דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט ביי דער ברית אַ געוויסע נקודה, און דער רבי האָט זי פֿאַרשריבן אין זײַן יומן, און פֿון דאָרטן האָט ער זי אויך אַריבערגעשריבן אַהער.
עס איז באַוווּסט אַז עס זײַנען פֿאַראַן דרײַ סאָרטן מילה. אין ספֿר יצירה קומט פֿאָר דער באַגריף "מילת הלשון", און עס איז פֿאַראַן "מילת הערווה", און אין דער תּורה שטייט "ומלתם את ערלת לבבכם". די דרײַ מדרגות פֿון מילה טיילן זיך אויס אַנטקעגן די דרײַ לבֿושים פֿון דער נפֿש — מחשבֿה, דיבור און מעשׂה: די ערלת הערווה איז מעשׂה, וואָס מען דאַרף מל זײַן כּפּשוטו אין מעשׂה; די מילת הלשון איז דיבור, וואָס מען דאַרף היטן דעם דיבור אַז ער זאָל זײַן ריכטיק; און די ערלת הלב איז אַן ענין פֿון מחשבֿה.
דא אינעם פתגם דערקלערט דער רבי דעם חילוק צווישן דעם סדר וואָס איז געווען פאַר מתן תורה צום סדר וואָס איז געווען דערנאָך — ווי אַזוי איז געווען דער התקדמות און דער חיבור פון אברהם אבינו צום אויבערשטן, ווײַל די ברית איז אַ מין חיבור. וואָס איז געווען דער סדר פאַר מתן תורה, און וואָס האָט זיך געביטן דערנאָך?
דער רבי הייבט אָן "דער סדר נאָך מתן תורה איז:" — ווי דאָס איז ביי אונדז הײַנט. נאָך מתן תורה, וואָס איז דער סדר פונעם ברית, דער סדר פון פאַרבינדן און פאַרקנופן זיך פון אַ ייד מיטן הייליקן באַשעפער? מען הייבט אָן קודם כל מיטן מעשה, וואָס איז דער עיקר; פון דאָרט גייט מען פאָראויס צום דיבור, און מען גייט נאָך ווײַטער צום מחשבה. "די הסרת ערלת הגוף" איז דער ערשטער זאַך, נאָך איר "הלשון" — דער דיבור, און צום סוף "הלב" — לויטן סדר "מעשה, דיבור און מחשבה". אַזוי איז דאָס הײַנט.
ביי "אברהם אבינו, וואָס איז געווען פאַר מתן תורה", וויאַזוי איז געווען דער סדר פון זײַן דערנעענטערן זיך צום אויבערשטן? "ערשט אין אָנהייב האָט ער דערקענט זײַן באשעפער" — פאַר אַלעם, נאָך פאַר אַלעם, איז דאָס בײַ אים געווען אין האַרצן און "אין מחשבה", אַז ער האָט דערקענט דעם אויבערשטן און האָט אין אים געגלייבט; דאָס איז געווען דער ערשטער שריט. "דערנאָך האָט ער מפרסם געווען זײַן אלוקות" נאָכדעם האָט ער עס נישט געהאַלטן פאַר זיך אַליין, נאָר האָט אָנגעהויבן דערציילן פאַר אַלעמען, "ויקרא שם בשם ה'", און מפרסם געווען זײַן מלכות — און דערמיט איז ער אַריבער צום דיבור. "און דערנאָך מילה - מעשה" און צום סוף, ווען ער איז דערגרייכט צום עלטער פון נײַן און נײַנציק, איז געווען די מילה, וואָס איז אַ מעשה.
עס איז דערפֿאַר אַז פֿאַר מתן תורה איז דער מעשה געװען אַװעקגעשטופּט אין דעם לעצטן שלב, בעת נאָך מתן תורה װערט קלאָר אַז דער מעשה איז דער עיקר און האָט אַ בכורה. דעריבער זעט מען בפֿועל אַז נאָך מתן תורה, אַ קינד װאָס װערט געבױרן — אױפֿן אַכטן טאָג, בעת עס פֿאַרשטײט נאָך גאָרנישט, טוט מען אים קודם כל אָפּ אַ ברית מילה אין אַ מעשה; דערנאָך, װען עס װאַקסט אױס, לערנט אים דער פֿאָטער תורה, און מען הײבט אָן מיטן מױל; און ערשט דערנאָך, װען עס װאַקסט אױס נאָך מער, הײבט עס אָן צו דערקענען אױך אין נפֿש און אין מחשבה.
ווען דער רבי האט דערציילט די דאזיקע מעשה אויף איינער פון די התוועדויות, האט ער עס פארבונדן מיט א באוואוסטער מעשה וואס איז געשען אין דער משפחה פונעם צמח-צדק, וואו מען האט זיך געטראכט ביי איינעם פון די אייניקלעך וועלכן מוהל צו ברענגען. וואס איז געווען די התלבטות? עס איז געווען איין מוהל א בעל-מקצוע, א געניטער אין דער מלאכת המילה, אבער ער איז נישט געווען אזוי באהאוונט אין די פארבארגענע כוונות פון ברית מילה; און לעומת זה א צווייטער מוהל, וואס איז נישט געווען אזוי מיוחד אין דעם מעשה, אבער ער איז געווען א בעל אישיות און באהאוונט אין אלע כוונות פון ברית מילה.
און דער צמח-צדק האָט געזאָגט, אַז ביי אַ ברית מילה איז דער עיקר די מעשה, און די עשייה איז דער וויכטיקסטער זאַך; און דעריבער דאַרף מען נעמען אַ מוהל וואָס קען גוט טאָן זיין אַרבעט, און אַז מען טוט די מעשה ווי עס דאַרף צו זיין — קומט די זאַך פון זיך אַליין אָן וווּ עס דאַרף, און אַפילו אָן וויסן די כוונות פועל'ט עס אַלץ וואָס עס איז נויטיק. וואָרעם נאָך מתן תורה איז די מעשה דער עיקר, און דעריבער הייבט מען אָן דווקא מיטן צד המעשה.