ו׳ חשון

דער דריי הונדערט צוויי און פערציגסטער "חדר" אין דעם היכל פון Hayom Yom.

דאָנערשטיק, 6 חשוון, ה'תש"ד.

שיעורים: חומש, לך-לך, חמישי, מיט פירוש רש"י.

Tehillim, 6 in cheidesh, fun kapitl 35 biz kapitl 38 arayngerekhnt.

תניא, אין דעם טאָג ציט מען אַראָפּ דעם המשך פֿון אגרת כ"ו. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זײַט 143 מיט די ווערטער "ועוד יש", און ענדיקט זיך אויף זײַט 286 מיט די ווערטער "בהסתר כו'".

דער ציטאט וואָס איז הײַנט געבראַכט — און דערין אַ געשיכטע — איז גענומען פֿון אַ בריוו וואָס דער רבי האָט געשריבן דעם 23 אייר 5702. אין זײַן מקור איז דאָס אַ לאַנגער און זייער שאַרפֿער בריוו, וואָס דערקלערט די קאָנטראַסטיקייט צווישן דעם וועג פֿון חסידות בכלל און חב"ד חסידות בפֿרט, אין די ענינים פֿון אמונת אלוקות, קדושת התורה, ריינקייט פֿון די מעשיות'דיקע מצוות און דעם זוהר פֿון מנהגי ישראל — ווי זיי ווערן אויפֿגענומען בײַ די חסידים, לעומת דעם אופֿן ווי זיי ווערן אויפֿגענומען בײַ די וואָס ער רופֿט "אנשי העולם".

צום סוף פונעם בריוו ברענגט דער רבי, אַז אין דער עדה פון חסידים זענען אויך געווען בעלי-עסק וואָס זענען געווען גרויסע עשירים, אָבער זייער גאַנצע מהות איז געווען בלויז אין עבודת ה'; אויך ווען זיי האָבן זיך פאַרנומען מיט מסחר, איז זייער אמת'ע מהות געווען אין עבודת ה'. און ער באַמערקט, אַז צווישן די חסידים זענען געווען הונדערטער אַזעלכע, אָבער אינעם בריוו ברענגט ער אַ פּאָר איינצלנע דוגמאות. דער רבי קלייבט אויס אַריינצוברענגען דעם פּתגם אין דער דריטער דוגמא, אָבער צום פאַרפולקומען דעם ענין וועל איך אויך ברענגען די צוויי פריערדיקע דוגמאות וואָס געפינען זיך אינעם בריוו אַליין.

איין ביישפיל ברענגט דער רבי פון א חסיד, וואס האט געהייסן רבי בנימין קלעצקער. מען דערציילט וועגן אים, אז ער איז געפארן קיין לייפציג צו קויפן סחורה, וויבאלד ער איז געווען א געשעפטסמאן. ער האט זיך אוועקגעשטעלט לעבן איינעם פון די פענצטער און האט אנגעהויבן זיך פארטראכטן, און פון גרויס פארטיפטקייט אין זיין התבוננות און זיינע רעיונות איז ער אזוי געשטאנען זיבן שעה, און קיינער האט אים נישט אפגעשטעלט — ביז עס איז אנגעקומען אהין זיין שוואגער, וואס איז אויך געווען א חסיד פון אדמו"ר הזקן און א באוואוסטער איד, מיטן נאמען רבי פנחס רייזעס. זיין שוואגער איז צוגעגאנגען צו אים, האט אים א קלאפ געטאן אויף די פלייצע און געפרעגט: "אין וואס טראכטסטו?". רבי בנימין האט זיך אויפגעוועקט פון זיינע מחשבות און האט געזאגט צו זיין שוואגער: "וואו ביסטו געווען? דער רבי האט דאך געזאגט א ביאור אויפן מאמר 'שחורה אני'". ער האט זיך דערמאנט אין א מאמר וואס ער האט געהערט פון אדמו"ר הזקן צוואנציק יאר פריער, און ער איז אזוי אריינגעגאנגען אינעם ענין, אז ער האט עס דורכגעלעבט ווי עס וואלט זיך איצט אפגעטאן, און ווען זיין שוואגער האט אים אויפמערקזאם געמאכט, האט ער אים געזאגט: "וואו ביסטו בכלל געווען? דער רבי האט געזאגט א ביאור אויפן מאמר". דאס איז איין ביישפיל.

אַ צווייטן דוגמא ברענגט דער רבי פֿון אַ חסיד וואָס האָט געהייסן חיים-בֶּער ווילענסקי, וואָס האָט געוואוינט אין קרעמענטשוג און האָט געהאַט אַ געשעפֿט פֿון ווײַן. ער איז געפֿאָרן קיין קעשענעוו צו קויפֿן ווײַן, און איז אָנגעקומען צום סוחר פֿון וועמען ער האָט געזאָלט קויפֿן, אָבער דער סוחר איז ניט געווען אין דער היים. ר' חיים-בער האָט זיך אַוועקגעזעצט צו וואַרטן ביז ער וועט אָנקומען, און דערווײַל האָט ער ניט פֿאַרברענגט זײַן צײַט אומזיסט, נאָר האָט אָנגעהויבן טראַכטן וועגן חסידות. אַז דער בעל-הבית איז אָנגעקומען און האָט געזען דעם גאַסט-סוחר פֿאַרטיפֿט און פֿאַרחידושט אין זײַנע מחשבות, האָט ער אים ניט געשטערט און האָט אים געגעבן צײַט. עס איז אַריבער אַ שעה און נאָך אַ שעה, אַ פֿיר שעה, און ער שטערט אים ניט. נאָך פֿיר שעה, ווען ער האָט געזען אַז די נאַכט קומט צו, האָט ער באַשלאָסן אַז ער מוז אים שטערן, און איז צוגעגאַנגען און האָט אים געזאָגט "שלום עליכם". ר' חיים-בער האָט זיך אויפֿגעכאַפּט, און אין יענעם רגע האָט ער פֿאַרגעסן וואו ער געפֿינט זיך; אין זײַן פֿאַנטאַזיע איז ער געווען אין זײַן היים אין קרעמענטשוג, און ווען ער האָט געזען פֿאַר זיך דעם ווײַן-סוחר און האָט אים דערקענט, האָט ער אים געזאָגט: "ווען ביסטו אָנגעקומען קיין קרעמענטשוג? מיר האָבן זיך דאָך ניט געטראָפֿן". אַזוי איז געווען זייער גאַנצע וועלט — די וועלט פֿון חסידות. דאָס איז דער צווייטער דוגמא.

די דריטע דוגמא איז די וואס דער רבי ברענגט אין דעם פּתגם. "ווען רבנו הזקן האָט געוואָלט בענטשן ר' יקותיאל ליעפּלער מיט עשירות, האָט ער געזאָגט אַז ער וויל דאָס נישט", ווען דער אַלטער רבי האָט געוואָלט בענטשן רבי יקותיאל ליעפּלער מיט עשירות, האָט ער געזאָגט אַז ער וויל דאָס נישט. פאַרוואָס? ווי ער דערקלערט: "כדי אַז די עשירות זאָל אים נישט אָפּטראָגן פון לערנען חסידות און זיך אָפּגעבן מיט עבודה", ער האָט מורא געהאַט אַז די עשירות וועט אים אָפּטראָגן פון לערנען חסידות און פון זיך אָפּגעבן מיט עבודה; אַז אויב ער וועט האָבן פיל געלט וועט ער זיין פאַרנומען, און דאָס וויל ער נישט, נאָר צו לערנען חסידות און זיך אָפּגעבן מיט עבודת ה', און די עשירות איז אים נישט נייטיק.

Der Alter Rebbe hot geprubirt em bentshn a tsveyte brokhe — "un ven er hot em gevolt bentshn mit arikhes yomim", ven er hot em gevolt bentshn mit langn lebn, hot Reb Yekusiel geshtelt a tnay, un gezogt vos far a min teg er iz greyt tsu bakumen als a brokhe. "Er hot gezogt: ober nit mit a lebn fun poyerim, vos 'oygn hobn zey un zeen nit, oyern hobn zey un hern nit', zey zeen nit Elokus un hern nit Elokus" — er vil nit teg vos zenen vi dos lebn fun proste mentshn, proste poyerim, vos hobn keyn shum bagrif in Elokus. Er hot zikh banutst mit di loshn fun posuk in Tehilim (kapitl 115): "oygn hobn zey un zeen nit, oyern hobn zey un hern nit" — mentshn vos zeen nit Elokus un hern nit Elokus; aza lebn vil er gor nit. Dos iz geven der chosid Reb Yekusiel Liepler.

אינטערעסאנט, אז אין דעם באוואוסטן קונטרס "ענינה של תורת החסידות" ברענגט דער רבי דעם דאזיקן סיפור און דערקלערט אים בהרחבה, אז די דאזיקע תנועת הנפש קומט ווען די יחידה שבנפש ווערט אנטפלעקט; אז דעמאלט איז נישטא קיין שום טעם אין קיין שום זאך, נישטא קיין טעם אין לעבן, סיידן ס'איז א לעבן פון תורה און מצוות. דער רבי פרעגט דארט לכאורה: מ'וויל דיך בענטשן מיט אריכות ימים — פארוואס שטעלסטו תנאים? נעם וואס מ'גיט דיר! נאר אז פון זיין שטאנדפונקט פילט ער נישט קיין שום הכרת הטוב פאר א לעבן וואס איז נישט קיין לעבן פון תורה און מצוות, און דערפאר אויב ס'איז נישט דאס לעבן — וויל ער עס בכלל נישט.

און בפועל האט ער זוכה געווען צו אריכות ימים. ווי באקאנט, רבי יקותיאל — פון וואנעט מיר פארשטייען אז ער איז געווען א חסיד פון אדמו"ר הזקן — האט זוכה געווען צו זיין אויך ביי דעם אדמו"ר האמצעי, ביים צמח-צדק, און אויך ביים רבי'ן דעם מהר"ש. ער האט געלעבט לאנגע יאָרן, נאָענט צו הונדערט יאָר, און פארשטייט זיך אז ער האט געהאט א לעבן ווי ער האט געוואלט — דאָס איז געווען זיין לעבן.

און מיט דער הילף פון השם, ווען מיר וועלן דערגרייכן צום 1 כסלו וועלן מיר זיך טרעפן מיט אן ווייטערדיקן פתגם, א ווייטערדיקן טראט אין דער באזונדערער הנהגה פון דעם דאזיקן חסיד, רבי יקותיאל ליעפּלער.