מיר זענען ביים איין און פופציקסטן שיעור אין דער שלשלת היחס אין דעם רבי'נס תולדות, דער עלפטער חלק. מיר זענען אנגעקומען צום יאר 5706.
עס שטייט דא אין איין באשיידענער און פשוטער שורה: "5706 - דרוקט א הגדה של פסח מיט לקוטי מנהגים וטעמים וואס ער האט אליין געלקט". יעדער תלמיד חכם און יעדער וואס פארשטייט אן ענין, ווען ער לייענט די הגדה, ווערט נתפעל פון דער שטארקייט פון די ליקוטי מנהגים וטעמים וואס דער רבי האט צונויפגעשטעלט אויף דער הגדה של פסח.
הרב זוין האט דאס דעפינירט אין זיין לשון, און דאס איז א טייל פון זיינע ווערטער: "אין א גאנץ קורצן ווערן פאר אונדז געגעבן צו יעדער פסקה, צו יעדער זאץ און יעדער ניב פון דער הגדה, די מקורות אין די ראשונים און פוסקים, צוזאמען מיט דעם תמצית פון די דינים און מנהגים וואס געהערן צו יענעם פלאץ אין סדר" - דהיינו אין ליל הסדר - "מיט צוגעפאסטע פירושים געלקט פון די בעסטע מפרשים ראשונים און אחרונים, און פארשטייט זיך זענען דא חידושים און טעמים פון מחבר", דהיינו פון דעם רבי'ן אליין.
און דער וואס האט געשריבן אן אנדער סקירה איבער דער הגדה, האט געשריבן אז ס'איז שווער צו פארשטיין ווי אזא ריזיקער שפע פון בקיאות איז אריינגעקומען אין א דינעם קונטרס פון זיבן און פערציק זייטן, ווען די רוב בלעטער זענען דער גוף פון דער הגדה, און נאר א קליינער טייל זענען די ווערטער פון דעם מלקט און עורך - און פונדעסטוועגן זענען דארט פאראן ריזיקע חידושים.
מען זעט אז דער רבי האט זיך געפירט אין רופן זיין ספר ווי דער וועג פון אדמו"ר הזקן: אדמו"ר הזקן האט געשריבן דעם ספר התניא און האט אים גערופן "ליקוטי אמרים", בלשון מלקט, און דער רבי האט גערופן די הגדה "ליקוטי מנהגים וטעמים", אין דעם זעלבן לשון.
זיבן מדורים אין דעם פירוש פון דער הגדה:
כאטש דער פירוש איז נישט צעטיילט אין מדורים, דער וואס איז מעיין דערין געפינט דארט זיבן סארטן ענינים:
מקורות פאר די קטעים וואס מען זאגט אין דער הגדה, און דער סדר ווי אזוי יענע קטעים האבן זיך אנטוויקלט במשך הדורות.
הלכות פון ליל הסדר, אין א העכסט תמציתי'שן פארם.
נימוקים און מקורות פאר יענע הלכות און פאר יענע מנהגים.
קושיות וואס וועקן זיך אויף אויפן נוסח פון דער הגדה, מיט א תירוץ און א ביאור אויף יעדער איינער.
ביאור פון די חב"ד מנהגים פאר ליל הסדר.
די נימוקים און מקורות פאר די חב"ד מנהגים אין די שינויים וואס זיי האבן קעגן אנדערע מנהגים.
ביאור פון די הדרכות פון אדמו"ר הזקן וואס זענען אין דער הגדה, און די מקורות פאר יעדער זאך.
א ספר וואס איז ממש וואונדערלעך אלעס-אומנעמענדיק, און אינגאנצן געשריבן בקיצור און בתמצית. דאס האט דער רבי פארשפרייט אין יאר 5706.
עס שטייט דא: "5707 - פארט קיין פאריז (אין 25 אדר) צו טרעפן זיין מוטער די רבנית מרת חנה עליה השלום, בלייבט דארט ארום צוויי חדשים". עס שטייט דא ארום דריי חדשים, אבער דער רבי איז געווען אין פאריז מער ווי דריי חדשים, ווייל ער איז געפארן אין 25 אדר און איז צוריקגעקומען קיין ניו יארק אין 28 סיון.
דאס איז געווען נאכדעם וואס דער רבי האט נישט געזען זיין מוטער מער ווי צוואנציק יאר, און איצט איז זיין מוטער ארויסגעקומען פון רוסלאנד. דער רבי איז ספעציעל געפארן איר מקבל פנים זיין, און איז געווען מיט איר דארט נאנט צו זיבן חדשים, און דערנאך זענען זיי צוזאמען צוריקגעקומען קיין אמעריקע, און דעם רבי'נס מוטער האט געוואוינט נאנט צו אים אלע יענע יארן. עס זענען פאראן פילע באשרייבונגען איבער די ריזיקע השתדלותן וואס דער רבי הריי"צ האט געמאכט כדי ארויסצונעמען דעם רבי'נס מוטער פון רוסלאנד, און דאס איז געלונגען.
און ווייטער אין דעם זעלבן יאר 5707: "אין 28 סיון קומט ער צוריק קיין ניו יארק צוזאמען מיט זיין מוטער. אין זיין זיין אין פאריז פארברענגט ער מיט אנ"ש און וועקט זיי אויף וועגן געבן דמי מעמד און וועגן התקשרות צו כבוד קדושת אדמו"ר מוהריי"צ".
אין יענע חדשים וואס דער רבי איז געווען אין פאריז האט ער זיך געטראפן מיט פארשידענע פערזענלעכקייטן און האט פארבראכט מיט די חסידים. איינער פון די פארברענגענס איז פארגעקומען אויף זיין געבורטסטאג, 11 ניסן. נאר דאן האט מען זיך צום ערשטן מאל דערוואוסט אז דאס איז דעם רבי'נס געבורטסטאג, ווייל פריער האט מען דאס נישט געוואוסט; דעם רבי'נס מוטער איז די וואס האט דאס אנטפלעקט פאר די חסידים, און האט זיי געזאגט אז זיי זאלן בעטן ביים רבי'ן ער זאל פארברענגען, און פארשטייט זיך האט ער מסכים געווען. דאס איז געווען דער ערשטער מאל וואס דער רבי האט פארבראכט מיט די חסידים אין 11 ניסן.
אין די פארברענגענס, ווי דא ווערט אנגעמערקט, האט דער רבי אויפגעוועקט די חסידים וועגן געבן "דמי מעמד" - געלט וואס חסידים האבן געשיקט פערזענלעך צום רבי'ן, פאר זיינע פערזענלעכע צרכים. אין יענע פארברענגענס אין פאריז האט דער רבי געזאגט, אז חסידים האבן געוואלט זיין פארבונדן מיט דעם רבי'ן אויך בגשמיות: נישט נאר אין לערנען זיין תורה און מקיים זיין זיינע הוראות, נאר אז זיי זאלן האבן א שייכות צו די גשמיות'דיקע פערזענלעכע הוצאות פון דעם רבי'ן - און דאס איז דער ענין פון "מעמד".
יענע פארברענגען האט פון דאס ניי אויפגעוועקט די חסידים צו דעם ענין. מען דערציילט אז אין יענער פארברענגען האט דער רבי געזאגט "ואני המתחיל", און האט ארויסגענומען פון זיין קעשענע א באנקנאט און אוועקגעלייגט אויפן טיש, און דערמיט האט ער אלעמען אויפגעוועקט צו געבן דמי מעמד.
איך וועל באשרייבן נאך איין פארברענגען וואס איז פארגעקומען אין פראנקרייך ממש איידער דער רבי האט פארלאזט דאס לאנד, וואו ער האט פארבראכט מיט די חסידים און זיך געזעגנט מיט זיי. די פארברענגען איז פארגעקומען אין דער היים פון דעם חסיד ר' שניאור זלמן בוטמן, און דער רבי האט פארבראכט אין זיין הויז א גאנצע נאכט. אין אנפאנג זענען דארט געווען פילע מענטשן, און נישט דווקא חסידים, נאר פילע וואס האבן געקענט דעם רבי'ן פון יענער תקופה און זענען געקומען זיך געזעגנען פון אים. נאנט צו חצות הלילה זענען פאמעלעך אוועקגעגאנגען אלע די וואס זענען געווען ווייניקער שייך, און געבליבן איז נאר דער הארטער קערן פון די חסידים.
און דאן איז געשען א דערשטוינענדיקע זאך: דער רבי האט געפרעגט יעדן איינעם פון די אנוועזנדע ווי אזוי הייסט ער, און האט אנגעהויבן רעדן איבער יעדן איינעם - וואס איז די באדייטונג פון זיין נאמען, און ווי אזוי איז זיין נאמען פארבונדן מיט זיין פערזענלעכקייט - און אזוי איז ער אריבער איינער נאך דעם אנדערן, און האט דאס מסביר געווען פאר יעדן איינעם על פי נגלה, על פי קבלה און על פי חסידות. דאס איז געווען דער וועג פון דעם רבי'נס פאטער, וואס פלעגט געפינען די פארבינדונגען אין די פרטים און אין די נעמען.
אזוי איז געווען אין יענער נאכט. מען האט געשריבן, אז נאכדעם וואס דער רבי האט געענדיקט די רונדע פון די געוויינטלעכע נעמען, איז ער אריבער צו די צונעמען: אמאל רופט מען א מענטש מיט א געוויסן נאמען, אבער זיין צונאם צווישן זיינע חברים איז אנדערש, מיט א הטיה אדער מיט אן אנדער שינוי, און דער רבי האט אנגעהויבן מסביר זיין אויך די צונעמען פון די נעמען. א נאכט וואו דער רבי האט אנטפלעקט, פון איין זייט, א ריזיקע בקיאות, און פון דער אנדערער זייט זאכן ווי ווערטער פון נבואה, צוגעפאסט צו יעדן איינעם - וואס איז זיין ענין און וואס איז זיין מהות. דאס איז געווען דעם רבי'נס געזעגענונג פון די חסידים אין פראנקרייך.