מיר זײַנען אין דעם צווייטן שיעור פֿון דער שלשלת היחס, וואָס איז אַרויסגעקומען אין דער הדגמה צום היום־יום. מיר וועלן היַינט לערנען די ערשטע צוויי שורות. אין דער ערשטער שורה שטייט געשריבן, אַז די גאַנצע שלשלת היחס נעמט אַרַיין די נשיאי חב"ד און נסיכי בית רבי. ווען מען זאָגט נשיאי חב"ד, איז דער טיטל נשיא אַ כינוי פֿאַר יעדן איינעם פֿון אונדזערע רבותינו נשיאינו. פֿאַר וואָס? וויַיל דעם לשון, וואָס רש"י זאָגט אין פּרשת שופטים: "הנשיא הוא הכול". נשיאי חב"ד איז דער רבים. ווען עס שטייט געשריבן נסיכי בית רבי, אויף וועמען מיינט מען נסיכי בית רבי? עס איז דאָ אַן אָרט וואו דער רבי שריַיבט אויף דעם, אַז די ברידער פֿון דעם רבין, אָדער די זין, די זין פֿון דעם רבין, נשיאי חב"ד, אין די רשימות פֿון אַדמו"ר הריי"צ רופֿט מען זיי אָן מיטן כינוי "נסיכי בית רבי", דאָס איז זייער כינוי.
מיר עפֿענען מיטן אַלטן רבין. מיר װעלן זען בלויז דעם אָנהייב, די ערשטע שורה, וואָס באַשרײַבט דעם נאָמען פֿונעם אַלטן רבין. ער זאָגט הוד כבוד קדושת אדמו"ר. דאָס וואָרט הוד, דאָס איז אין דער באַדײַטונג פֿון פּראַכט און שיינקייט, ווי מען זאָגט הוד והדר. פֿאַר איטלעכן פֿון אונדזערע רבותינו נשיאינו, איז דער ערשטער צונאָמען הוד. הוד כבוד קדושת אדמו"ר מרנא ורבנא שניאור זלמן. דאָס איז דער נאָמען פֿונעם אַלטן רבין.
וואָס איז די באַטײַט פֿונעם נאָמען שניאור זלמן? עס זײַנען דאָ עטלעכע אינטערעסאַנטע פּונקטן וואָס זײַנען אָנגעשריבן וועגן דעם נאָמען פֿונעם אַלטן רבין. פֿאַר אַלעם, אויף וועמעס נאָמען איז ער אָנגערופֿן? ווי מיר האָבן שוין געזען אין אַ פֿריִערדיקן שיעור, אַז זײַן זיידע, איינער פֿון די דורות, פֿון די אייניקלעך, אור-אייניקלעך פֿונעם מהר"ל פֿון פּראַג, האָט מען אים אָנגערופֿן שניאור זלמן, און דער אַלטער רבי איז אָנגערופֿן אויפֿן נאָמען פֿון זײַן זיידן.
אַצינד, וואָס איז די באַטײַטונג פֿונעם נאָמען שניאור? דעם ערשטן נאָמען, וואָס איז זײַן מקור? עס איז דאָ אינעם ספֿר ים של שלמה אויף מסכת גיטין, וואָס דער מהרש"ל שרײַבט דערוועגן, ער דערציילט דאָרטן, אַז דעם דאָזיקן נאָמען האָט גערופֿן אַ מענטש וואָס איז געווען פֿון די ראשונים, מע האָט אים גערופֿן רבי מנחם ציון, און ער האָט געהאַט אַ זון וואָס איז געבוירן געוואָרן צום מזל טוב. און עס זײַנען געווען צוויי זיידעס וואָס האָבן שוין געהאַט אָפּגעלעבט זייער וועלט, און ער האָט זיך געראַנגלט אויף וועמעס נאָמען צו רופֿן זײַן זון וואָס איז געבוירן געוואָרן. פֿון איין זײַט איז געווען אַ זיידע וואָס מע האָט אים גערופֿן מאיר, און פֿון דער אַנדערער זײַט איז געווען אַ זיידע וואָס מע האָט אים גערופֿן אורי. און דער פּשרה איז געווען אַז מע זאָל אים רופֿן שניאור. שניאור מיינט צוויי ליכט, דהיינו אַז ער זאָל אַרײַננעמען סײַ דעם זיידן מאיר און סײַ דעם זיידן אורי. עס שטייט געשריבן אינעם ספֿר "שם הגדולים" פֿונעם חיד"א, אַז דער נאָמען שניאור באַווײַזט זיך נאָך פֿריִער, עס באַווײַזט זיך בײַ איינעם פֿון די בעלי התוספות.
נאך אַ זאַך ווערט דערציילט, אַז ווען דער אַלטער רבי איז געווען אַ קינד, אין עלטער פון דריי יאָר, איז געווען באַוואוסט אַז מ'האָט אים געבראַכט צום בעל שם טוב, זײַן טאַטע, רבי ברוך, האָט אים געבראַכט צום בעל שם טוב, צו טאָן דעם ענין פון אַפּשערניש, און דערנאָך האָט דער בעל שם טוב געזאָגט צו די תלמידים וואָס זײַנען געזעסן צוזאַמען, ער האָט זיי געזאָגט: "אַ גרויסע נשמה איז אַראָפּגעקומען אין אונדזער וועלט. איר נאָמען איז שניאור". שניאור, צוויי ליכט. און דעמאָלט האָט ער פּרטים געגעבן און געזאָגט, ער וועט לײַכטן אין תורת הנגלה, און ער וועט לײַכטן אין תורת הנסתר.
רבי נחום מטשערנאביל, האָט אויך זיך באַצויגן צו דעם דאָזיקן נאָמען פֿונעם אַלטן רבי'ן. און רבי נחום מטשערנאביל האָט געזאָגט אַז דער נאָמען שניאור, דער זעלבער געדאַנק וואָס ער טײַט אָן אויף צוויי בחינות פֿון אור, נאָר ער האָט אויסגעפֿירט וואָס זײַנען די צוויי בחינות פֿון אור, ער האָט געזאָגט: "אור ישר און אור חוזר, תורה שבכתב און תורה שבעל פה, גליא און סתים". און דערפֿאַר איז דער פֿאַרשפּרייטער כינוי פֿונעם אַלטן רבי'ן "בעל התניא והשולחן ערוך". תניא און שולחן ערוך כולל אין זיך בעצם דעם נגלה און דער פּנימיות פֿון דער תורה.
עס איז דא אין די רשימות פונעם רבין דעם צמח צדק, ער שרייבט וועגן דעם אלטן רבין דעם אויסדרוק, און ער האט אזוי געזאגט: "שניאור, צוויי לעכט, דאס איז ווי די גימטריא פון ואהבת". ואהבת איז די גימטריא פון צוויי מאל אור. און דארט, ווען מען זעט די רשימה, איז פארשטאנדיק אז זיין כוונה איז צו תורה און תפילה, דאס זענען די צוויי לעכט. דאס הייסט אז עס זענען דא פילע באדייטן, וואס זענען די צוויי סארטן לעכט וואס זענען כלול אינעם נאמען שניאור.
זייער אינטערעסאנט, עס זענען דא אזעלכע וואס טענהן אז דער נאמען שניאור איז בכלל א טיטל פון כבוד, וואס עס קומט פון דעם באגריף "סעניאר". "סעניאר" איז ווי א טיטל פון כבוד. "סעניאר" איז אין דער אמת'ן געווארן שניאור.
און אין פֿאַרבינדונג מיט דעם, איז אינטערעסאַנט אויב מען פֿאַרבינדט דאָס מיטן צווייטן נאָמען. דער צווייטער נאָמען פֿונעם אַלטן רבי'ן, זלמן. עס איז דאָ, דער רבי שרײַבט אַז זלמן איז דער רמז פֿונעם וואָרט זלמן. זלמן איז די אותיות פֿון "לזמן", ווײַל איינער פֿון די באַשטאַנדטיילן פֿון דער וועלט איז זמן (צײַט). שניאור זלמן, די באַטײַטונג איז, דער רמז איז, אַז מען דאַרף אַראָפּברענגען אַלע די העכסטע אורות אין דער וועלט. שני אור (צוויי ליכט) דאַרף אַראָפּקומען צום זמן. דאָס איז אַ רמז אינעם וואָרט שניאור וואָס פֿאַרבינדט זיך מיט זלמן.
אָבער אין המשך צו וואָס מיר האָבן געזאָגט, אַז עס זײַנען פֿאַראַן וואָס זאָגן אַז שניאור איז פֿון לשון סניור, פֿון לשון פֿון כּבֿוד. עס איז זייער אינטערעסאַנט אַז דאָס זעלבע איז פֿאַראַן אַ רמז אויפֿן נאָמען זלמן. עס זײַנען פֿאַראַן וואָס זאָגן אַז דער נאָמען זלמן איז ווי אויף גריכיש שלמה איז סלמן. סלמן, זלמן. מיט אַנדערע ווערטער איז דאָס שלמה המלך. שלמה המלך איז סניור סלמן, דער מלך שלמה. וואָס דאָס איז אַ רמז, דער דאָזיקער חיבור, עס איז ווי אַ כּינוי פֿון שלמה המלך, וואָס דאָס איז דער רמז אין נאָמען פֿון דעם אַלטן רבין שניאור זלמן.
דאָס איז נאָר וועגן דעם נאָמען פֿון דעם אַלטן רבי'ן. און דערנאָך וועלן מיר, מיט השם'ס הילף, זען יעדן פרט און פרט פֿון דעם סדר פֿון די טעג פֿון זײַן לעבן, אַזוי ווי דער רבי גיט דאָס איבער בהמשך מיט השם'ס הילף.