דער 105טער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
פרייטיק 5 אדר שני 5703.
שיעורים: חומש, פקודי, שישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 5 אין חודש, פון פרק כ"ט ביז פרק ל"ד כולל.
תניא, פרק ל"ה. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן פון די ווערטער "והוא בהקדם", און ענדיקט זיך אויף דף מ"ד ביי דעם ווארט "בראשו".
דער טעגלעכער פתגם איז גענומען געווארן פון א בריוו וואס דער רעבי הריי"צ האט געשריבן אלס אן ענטפער צו א תלמיד ישיבה. אין ווינטער 5698 האט א תלמיד ישיבה געשיקט א פראגע צום רעבין הריי"צ: ווי אזוי זאל ער אויסשטעלן זיין סדר היום לויט די פליכטן וואס ליגן אויף אים אלס א בחור ישיבה - ער דארף לערנען נגלה, לערנען חסידות און אויך דאווענען באריכות מיט התבוננות, און ער ווייסט נישט ווי אזוי איינצוטיילן די צייט, וואס אפצולייגן און וואס צו טון פריער, און ווי אזוי מען שטעלט אויס דעם טאג. אויף דעם איז געקומען דער ענטפער, וואס דאס איז דער טעגלעכער פתגם.
לאמיר אריינקוקן אין דעם לשון. דער רעבי שרייבט אים: "לימוד הנגלה, לימוד החסידות און די עבודה בפועל" - "עבודה בפועל" נעמט אריין אויך עבודת המצוות כפשוטה, און פון דעם בריוו פארשטייט זיך אז די כוונה איז אויך אויף עבודת התפילה, ווי עס ווערט דערמאנט שפעטער - די דריי זאכן "כולם כאחד מוכרחים". עס זענען נישטא קיין הנחות, און עס איז נישטא קיין מצב אז מען זאל טון איינס און אפלאזן דאס צווייטע; מען איז מחוייב אין אלע דריי. "ולא זו בלבד דאינו שייך לומר שהאחד ידחה או יודחה מפני חברו" - עס איז נישט שייך צו זאגן אז איינס פון די דריי זאל אפגעלייגט ווערן צוליב אן אנדערן, ווייל עס איז פאראן א וויכטיקערע זאך. קען מען דען מוותר זיין אויף איינס פון די דריי? אויף דעם זאגט דער רעבי: "לא שייך".
"אלא אדרבה" - און ער ברענגט א ראיה אז מען דארף האבן אלע דריי, און אז יעדער איינער דארף האבן אלע דריי - "הם מסייעים זה לזה". ווען א מענטש לערנט סיי נגלה, סיי חסידות און איז אויך עוסק אין עבודת התפילה, אדרבה, איינס שטארקט דאס צווייטע און העלפט ארויס.
וואו זעט מען אז מען דארף האבן אלע דריי און אז איינס שטארקט דאס צווייטע? דער רעבי ברענגט פון מאמר חז"ל: "וכמאמר ולא עם הארץ חסיד". וואס לערנט מען דערפון? "שצריך להיות לימוד הנגלה", ווייל אויב ביסט א חסיד אין פשוטן זין - דו לערנסט חסידות - קען נישט זיין אז דו זאלסט נישט לערנען נגלה, ווייל אויב מען לערנט נישט קיין נגלה איז מען אן עם הארץ, און "לא עם הארץ חסיד". קומט אויס אז לימוד הנגלה העלפט ארויס דערצו אז מען זאל זיין א חסיד; כדאי צו זיין א חסיד מוז זיין לימוד הנגלה. דאס לערנט מען ארויס פונעם ערשטן זאץ.
פון דער צווייטער זייט, איז אוממעגלעך ער זאל לערנען בלויז נגלה, נאר ער מוז אויך לערנען חסידות. פארוואס? "איזהו חסיד? המתחסד עם קונו". א "חסיד" אין דעם פנימיותדיקן טייטש, ווי עס ווערט ערקלערט אין תניא צום סוף פון פרק י', איז דער וואס טוט כביכול א חסד מיט זיין באשעפער. וואס באדייט "עושה חסד עם קונו"? "קונו" איז דער הקדוש-ברוך-הוא, וואס וויל אז עס זאל זיין א דירה בתחתונים און אז דער מענטש זאל צונויפבינדן יעדע זאך מיט דעם ציל פון דער באשאפונג. און כדאי אריינצוברענגען אין זיין באוואוסטזיין ווי אזוי יעדע זאך דערגאנצט די כוונת הבריאה, און ווי אזוי מען מאכט פון יעדער זאך א דירה בתחתונים און מען פארבינדט יעדע זאך מיט אלקות - מוז מען לערנען חסידות, צו פארשטיין דעם באדייט פון זיינע טואונגען. קומט אויס, אז מען איז מחוייב אין דעם לימוד כדאי מען זאל זיך רופן מיטן נאמען "חסיד". געפינען מיר אז א חסיד מוז לערנען נגלה, און פארשטייט זיך מוז לערנען חסידות, ווייל אויב נישט קען ער זיך נישט אנרופן קיין חסיד.
און וואס איז מיט דעם דריטן פונקט, די עבודה בפועל? אויף דעם זאגט ער: "ותכלית הלימוד הלוא הוא העבודה בפועל". וואס איז דער תכלית פון יעדן לימוד? אז עס זאל נישט בלייבן בלויז ביים לערנען, נאר אז עס זאל ארויסקומען דערפון א למעשהדיקע זאך. ממילא דארף מען האבן אלע דריי.
עס איז אינטערעסאנט צו זען דעם המשך פונעם בריוו וואס דער רעבי הריי"צ שרייבט אים. בנוגע צו דער צייט פון עבודת התפילה זאגט ער אז עס האט נישט קיין באשטימטע שעה'ן אין טאג - צי א שעה, צוויי שעה אדער א האלבע שעה - נאר וויפל צייט עס פאדערט זיך; און דאך דארף מען באשטימען צייטן דערפאר, און שבת איז א טאג וואס איז מער מסוגל דערצו. אבער נגלה און חסידות דארפן זיין באופן קבוע, עטלעכע שעה יעדן טאג, און יעדער דארף זיך דורכרעדן מיט זיין משפיע ווי אזוי אויסצושטעלן די דאזיקע שעה'ן. נגלה און חסידות זענען נישט קיין זאך פון איין מאל א וואך, נאר א זייער קבועותדיקע זאך.
און דאן באציט זיך דער רעבי צו אן אינטערעסאנטער פראגע. ער זאגט "ומה שאמר" - זעט אויס אז יענער בחור האט געשריבן אז ער זעט פאר זיך דעם גאנצן ש"ס, וואס איז גרויס און סאך, און ווי אזוי קען מען אנצייגן דאס גאנצע; זעסטו דען די פליכטן וואס ליגן אויף דיר? ווי אזוי וועט מען אנקומען צו דעם אלעם? אויף דעם ענטפערט דער רעבי בדרך רמז: "כתיב לב חכם לימינו". די כוונה איז צום פסוק וואס שלמה המלך זאגט "לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו". וואס איז דער באדייט דערפון? עס איז פאראן א טייטש וואס די וועלט איז געוואוינט צו זאגן, און צו דעם גיט דער רעבי א רמז.
און צוערשט דער קומענדיקער זאץ, און נאכדעם וועלן מיר מסביר זיין. ער זאגט: "צריכים לדעת מה שכבר למד" - אז א מענטש זאל זיין פריילעך פון דעם וואס ער האט שוין באוויזן אפצולערנען, און נישט ווערן דערשראקן פון דעם וואס ער דארף נאך לערנען. דאס וואס דו האסט געלערנט - פריי זיך דערמיט, און קוק נישט אויפן צוקונפט און אויף דער גרויסער כמות און פאלן אין יאוש. פארוואס ווערט דאס מרמז געווען אין דעם באגריף "לב חכם לימינו"? ווען מען עפנט א יידישן ספר איז שטענדיק פאראן א רעכטע זייט און א לינקע זייט: די לינקע זייט איז וויפל עס איז נאך געבליבן און איך האב נאך נישט אנגעיאגט, און די רעכטע זייט - כאטש זי איז אפשר ווייניק - איז דאס וואס איך האב שוין געלערנט. אויף וואס דארף א מענטש קוקן כדאי צו זיין בשמחה? אויב ער איז א "לב חכם", וועט ער קוקן צו זיין רעכטער זייט - דאס וואס ער האט שוין אנגעיאגט, און נישט אויף דעם וואס ער האט נישט אנגעיאגט און טראכטן ווער ווייסט וואס וועט זיין. מען דארף וויסן וואס מען האט שוין אנגעיאגט.
און דער רעבי פירט אויס דעם שטיקל מיט א פתגם אין דער גמרא מסכת עירובין: "ראשון ראשון משבר כנפיו". וואס איז די כוונה? די גמרא ברענגט א משל ווי אזוי א מענטש דארף לערנען תורה - א משל צו א פויגל-כאפער: אויב דו וועסט כאפן א פויגל און אים לייגן אין דער זייט און גיין כאפן א צווייטן, וועט אינצווישן אנטלויפן דער ערשטער; דו וועסט כאפן דעם צווייטן - וועט נעלם ווערן דער ערשטער; דו וועסט כאפן דעם דריטן - וועט נעלם ווערן דער צווייטער. וואס דארפסטו טון? דער לשון פון דער גמרא איז "ראשון ראשון משבר כנפיו" - יעדער פויגל וואס דו כאפסט, ברעך אים די פליגלען, כדאי ער זאל נישט קענען אנטלויפן און זאל ביי דיר בלייבן, און דערנאך זאלסטו כאפן נאך א פויגל. דאס איז א משל פאר דעם לערנער: לערן א ביסל, חזר דאס איין און נעם עס אריין אין זיך, און דערנאך גיי און לייג צו נאך א ביסל; און אזוי וועט אלעס וואס דו האסט געלערנט בלייבן אין דיינע הענט און וועט נישט אנטלויפן, און מען וועט קענען צולייגן נאך אן זיך דערשרעקן פון דעם וואס בלייבט איבער. דאס איז דער סוף פון דעם בריוו פונעם רעבין הריי"צ.
אינטערעסאנט איז אז ביי דער לעצטער יחידות פאר ישיבה בחורים אין תשרי 5752 האט דער רעבי שטארק מעורר געווען אויף לימוד הנגלה ביי די בחורים, און ער האט געזאגט אז דאס לערנען דארף זיין אויף א מדריגה אז בחורים זאלן חלומען ביינאכט פון דעם וואס זיי האבן געלערנט בייטאג - ביז אהין אז די זאך זאל זיין אזוי אריינגענומען און איינגעקריצט, אז עס זאל משפיע זיין אפילו אויף זייערע חלומות.
און מיר וועלן אויספירן מיטן קשר פון די פתגמים צום מהלך פון ספר יד החזקה פונעם רמב"ם. מיר האלטן יעצט אין ספר זרעים, אין דער ערשטער הלכה דארט, ווי מיר האבן געזען אין די פריערדיקע פתגמים. די ערשטע טעמע אין ספר זרעים איז הלכות כלאים, און דער פתגם האט א פנימיותדיקן שייכות דערצו. ווייל וואס איז דער געדאנק פון הלכות כלאים? וואס מען מעג און וואס מען טאר נישט צונויפבינדן צוזאמען - עס זענען דא זאכן וואס עס איז אסור צו פאראייניקן און עס זענען דא וואס מען מעג. און דער גאנצער פתגם רעדט איבער דעם פונקט: דו האסט עטלעכע פליכטן, און דו ווערסט צומישט - מעג מען זיי צונויפבינדן? צי דארף מען איינס ארויסנעמען און איינס איבערלאזן? דער גאנצער פתגם קומט מסביר זיין אז אדרבה, מען דארף זיי פאראייניקן צוזאמען, און דאס איז נישט קיין פראבלעם און ס'איז נישט קיין כלאים - נאר פארקערט, איינס דערגאנצט דאס צווייטע, און דאס איז די פולקאמע זאך וואס מען מעג טון.