הקדמה: פונעם סיום פונעם פסח ביז דער לעצטער מלחמה
פרק ל"ה הייבט זיך אן מיט דעם גרויסן פסח וואס יאשיהו האט געמאכט, א פסח וואס ס'איז נישט געווען אזעלכעס אין כלל ישראל זינט די טעג פון שמואל הנביא, און ענדיגט זיך מיטן פאלן פון דעם דאזיגן צדיק'דיגן קעניג אין אן איבעריגער מלחמה אין בקעת מגידו. אין דעם חלק וועלן מיר עוסק זיין אינעם לעצטן טייל פונעם פרק: דאס ארויסגיין פון יאשיהו קעגן פרעה נכה, זיין אפזאגן אים אריבערצוגיין דורך זיין לאנד, זיין פארוואונדעט ווערן, זיין פטירה, און די קינה וואס ירמיהו הנביא האט מקונן געווען אויף אים.
בִּשְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְמַלְכוּת יֹאשִׁיָּהוּ נַעֲשָׂה הַפֶּסַח הַזֶּה׃ - אין דעם אכצנטן יאר פון דער מלוכה פון יאשיהו איז געפראוועט געווארן דער דאזיגער פסח.
"אחרי כל זאת" - און ס'איז אים נישט געשען קיין נס
אַחֲרֵי כׇל־זֹאת אֲשֶׁר הֵכִין יֹאשִׁיָּהוּ אֶת־הַבַּיִת עָלָה נְכוֹ מֶלֶךְ־מִצְרַיִם לְהִלָּחֵם בְּכַרְכְּמִישׁ עַל־פְּרָת וַיֵּצֵא לִקְרָאתוֹ יֹאשִׁיָּהוּ׃ - נאך דעם אלעם וואס יאשיהו האט אנגעגרייט דעם בית המקדש, איז נכו דער מלך מצרים ארויפגעגאנגען מלחמה צו האלטן אין כרכמיש ביים נהר פרת, און יאשיהו איז ארויסגעגאנגען אים אקעגן.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט אז דער פסוק קומט דא ווי א מקונן: קומט און זעט ווי יאשיהו האט נישט זוכה געווען ס'זאל אים געשען א נס אזוי ווי ס'איז געשען פאר חזקיהו. ביי חזקיהו שטייט "אחרי הדברים והאמת" איז סנחריב געקומען אויף אים, און ס'איז אים געשען א נס, און הונדערט פינף און אכציג טויזנט ראשי גייסות זענען געשטארבן ביי די טויערן פון ירושלים. אויך יאשיהו האט צוגעגרייט דעם בית המקדש צו דער עבודת ה', אים מטהר געווען און געמאכט דעם פסח - און פונדעסטוועגן האט ער נישט זוכה געווען צו אן ענליכן נס.
וואס איז געווען די מעשה? פרעה נכה האט געוואלט ארויפגיין מלחמה האלטן אין כרכמיש ביים נהר פרת, דאס הייסט קעגן דעם מלך אשור. מצרים געפינט זיך אין דרום פון ארץ ישראל און דער נהר פרת אין צפון, און ס'איז נישט פאראן קיין וועג אנצוקומען אהין נאר דורכצוגיין ארץ ישראל. דעריבער האט ער געבעטן רשות פון יאשיהו מלך יהודה דורכצוגיין זיין לאנד.
פאר וואס ווערט ער אנגערופן מיטן נאמען "נכה"
נכו, דאס איז "פרעה נכה" וואס ווערט דערמאנט אויף אן אנדער פלאץ, הייסט אזוי ווייל ער איז געווען נכה רגלים. און אזוי אויך טייטשט יונתן: "פרעה חגירא". "נכה" איז מלשון מוכה - ער האט באקומען א קלאפ אין פוס. און "חגירא" איז אויך א לשון פון א קלאפ, אזוי ווי דער לשון "חגירת הציפורן": ווען מען בודק'ט א חלף זוכט מען ס'זאל נישט זיין דערין קיין פגימה ווי חגירת הציפורן, אז דער נאגל כאפט גלייך ווי א קלאפ און בלייבט שטעקן. דער ענין פונעם שורש איז - א קלאפ אדער א שבירה.
דער מדרש: "צדיק הוא ה' כי פיהו מריתי"
דער מדרש אין איכה רבה פרשה א' פרעגט אויפן פסוק "צדיק הוא ה' כי פיהו מריתי" - ווער האט דאס געזאגט? יאשיהו האט דאס געזאגט. הדא הוא דכתיב: "אחרי כל זאת אשר הכין יאשיהו את הבית עלה פרעה נכה מלך מצרים להילחם בכרכמיש על פרת" - אין קרקיסיון דפרת, א נאמען פון א פלאץ - "ויצא לקראתו יאשיהו... וישלח אליו מלאכים לאמור מה לי ולך מלך יהודה... ולא הסב יאשיהו פניו ממנו כי להילחם בו התחפש ולא שמע אל דברי נכה". און ווער האט אים געזאגט "חדל לך מאלוהים אשר עמי ואל ישחיתך", וואס מיינט "מפי אלוהים"? דאס איז ירמיהו הנביא. האט ירמיהו צו אים געזאגט: מיין רבי ישעיהו האט געזאגט "וסכסכתי מצרים במצרים". האט יאשיהו אים געענטפערט: משה, דער רבי פון דיין רבי'ן, האט געזאגט "וחרב לא תעבור בארצכם", ואפילו חרב של שלום. מיר וועלן נאך צוריקקומען צו די דאזיגע ענינים אינעווייניג אין די פסוקים.
די שליחות פון פרעה נכה צו יאשיהו
וַיִּשְׁלַח אֵלָיו מַלְאָכִים לֵאמֹר מַה־לִּי וָלָךְ מֶלֶךְ יְהוּדָה לֹא־עָלֶיךָ אַתָּה הַיּוֹם כִּי אֶל־בֵּית מִלְחַמְתִּי וֵאלֹהִים אָמַר לְבַהֲלֵנִי חֲדַל־לְךָ מֵאֱלֹהִים אֲשֶׁר־עִמִּי וְאַל־יַשְׁחִיתֶךָ׃ - און ער האט געשיקט צו אים שליחים צו זאגן: וואס האב איך מיט דיר, מלך יהודה? נישט קעגן דיר קום איך היינט, נאר צום ארט פון מיין מלחמה, און גאט האט מיר געהייסן זיך איילן; האלט זיך צוריק פון גאט וואס איז מיט מיר, און ער זאל דיך נישט פארדארבן.
"מלאכים" - שליחים. "מה לי ולך מלך יהודה" - פארוואס גרייטסטו דיין חיל אויף א מלחמה קעגן מיר? "לא עליך אתה היום" - מיין צוג היינט איז נישט געצילט קעגן דיר, "כי אל בית מלחמתי" - איך האב שוין א פריערדיגע מלחמה מיט א צווייטן, און דאס איז דער מלך אשור.
אינעם פסוק שטייט דער שם אלוקים צוויי מאל, און חז"ל האבן זיך צוטיילט דערין, ווי דער רד"ק ברענגט: טייל זאגן אז ביידע זענען קודש. לויט דעם איז "ואלוהים אמר לבהלני" - דער אויבערשטער האט געהייסן מיך צואיילן צו דער דאזיגער מלחמה. און ווי דער מלבי"ם ערקלערט: "לבהלני" - ער האט מיר באפוילן איך זאל זיך איילן צו דער דאזיגער מלחמה, אזוי ווי דער לשון "ויבהילו להביא את המן". דאס הייסט: דו דארפסט נישט מורא האבן אז איך וועל אויך אייננעמען דיין לאנד, וואס איך בין דאך באפוילן זיך צו יאגן אויף מיין וועג, און איך לויף מיט אן איילעניש צו קעמפן קעגן דעם מיט וועמען איך פיר די מלחמה. און וויבאלד די מלחמה איז נישט קעגן דיר, האסטו נישט וואס ארויסצוקומען קעגן מיר. און דעריבער "חדל לך מאלוהים אשר עמי" - אויב דו גייסט יעצט ארויס מלחמה האלטן מיט מיר, קומט אויס אז דו גייסט ארויס קעגן דעם הקדוש ברוך הוא וואס העלפט מיר.
און דער רד"ק פרעגט: אויף וואס א סמך האט פרעה נכה געזאגט די דאזיגע ווערטער? און ער ענטפערט: עס קען זיין אז פון ירמיהו הנביא איז אים געזאגט געווארן אז ער דארף מלחמה האלטן אין כרכמיש, און בעת ער איז דארט געווען און געקעמפט אין כרכמיש ביים נהר פרת, האט דער אויבערשטער גענומען די נקמה פון יאשיהו פון אים, ווען נבוכדנצר איז געקומען אויף אים. און דאס איז וואס ירמיהו האט נבואה געזאגט אויף מצרים: "על חיל פרעה נכה מלך מצרים אשר היה על נהר פרת בכרכמיש אשר הכה נבוכדנצר מלך בבל", און דארט שטייט: "והיום ההוא לה' צבאות יום נקמה להינקם מצריו" - און דאס איז די נקמה פאר יאשיהו המלך. קומט אויס אז פרעה נכה איז טאקע געשיקט געווארן צום נהר פרת, נאר ער האט נישט פארשטאנען אז דאס וואס ער קומט אהין איז כדי ער זאל דארט כאפן זיין קלאפ פארן שלאגן יאשיהו מלך ישראל.
"כי להילחם בו התחפש"
וְלֹא־הֵסֵב יֹאשִׁיָּהוּ פָנָיו מִמֶּנּוּ כִּי לְהִלָּחֵם־בּוֹ הִתְחַפֵּשׂ וְלֹא שָׁמַע אֶל־דִּבְרֵי נְכוֹ מִפִּי אֱלֹהִים וַיָּבֹא לְהִלָּחֵם בְּבִקְעַת מְגִדּוֹ׃ - און יאשיהו האט נישט אפגעקערט זיין פנים פון אים, ווייל צו קעמפן קעגן אים האט ער זיך פארשטעלט, און ער האט נישט צוגעהערט צו די ווערטער פון נכה פון גאטס מויל, און ער איז געקומען מלחמה האלטן אין דער טאל פון מגדו.
"ולא הסב יאשיהו פניו ממנו" - ער האט נישט מסכים געווען אפצוקערן זיין פנים און אים לאזן דורכגיין, נאר ער האט געוואנדן זיין פנים צו אים צו קעמפן מיט אים און אים נישט געבן קיין דורכגאנג.
"התחפש" - ווי דער מצודת ציון ערקלערט: ער האט אנגעטון אנדערע בגדים ווי די בגדים וואס ער איז געווען געוואוינט צו גיין, ווי דער לשון "התחפש ובוא במלחמה" וואס איז געזאגט געווארן ביי אחאב. און פארוואס האט זיך אחאב פארשטעלט? ווייל דער נביא ה' האט געזאגט אז דער גאנצער עם וועט צוריקקומען בשלום און נאר דער מלך וועט שטארבן אין דער מלחמה; האט אחאב פארשטאנען אז מען זוכט דווקא אים, בפרט אז די ארמים האבן מסתמא געהערט די נבואה און וועלן גיין אויף זיין קאפ - דעריבער האט ער זיך פארשטעלט, און דאך האט א מענטש וואס האט געשאסן מיטן בויגן לתומו אים געהרג'עט. און מיר געפינען אן התחפשות אויך ביי דער פרוי פון ירבעם: ווען זיין זון איז קראנק געווארן און ער האט געוואלט וויסן וואס עס וועט זיין, האט ער געשיקט זיין פרוי זי זאל זיך פארשטעלן און קומען פארן נביא - און הגם דער נביא האט איר דערקענט, ווייל א נביא דארף נישט קיין זעאונג צו דערקענען, פונדעסטוועגן איז דארט געווען אן ענין פון זיך פארשטעלן.
אבער דער מלבי"ם ערקלערט דא גאר אנדערש: "כי להילחם בו התחפש" גייט ארויף אויף פרעה נכה. יאשיהו האט נישט אפגעקערט זיין פנים פון אים ווייל ער האט געהאלטן אז פרעה נכה פארשטעלט זיך כדי צו קעמפן קעגן אים; די גאנצע מעשה פון מלחמה האלטן אין כרכמיש איז בלויז א פארשטעלונג, און באמת וועט ער אריבערקומען אהער, ער וועט אנקומען אין צענטער פונעם לאנד, און פון דארט וועט ער אנהייבן שלאגן יעדן פון אינעווייניג. און דערפאר "ולא שמע אל דברי נכו מפי אלוהים" - ער האט נישט געגלייבט זיינע רייד אז ער איז נישט דער ציל היינט; די ווערטער זענען נישט אנגענומען געווארן אין זיינע אויערן, און ער האט נישט אנגענומען דעם תירוץ, נאר ער האט געטראכט אז אויך דאס איז א חלק פון דער ערמומיות און דער התחפשות.
"ויורו היורים למלך יאשיהו"
וַיֹּרוּ הַיֹּרִים לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לַעֲבָדָיו הַעֲבִירוּנִי כִּי הׇחֳלֵיתִי מְאֹד׃ - און די שיסער האבן געשאסן אויפן מלך יאשיהו, און דער מלך האט געזאגט צו זיינע קנעכט: פירט מיך אריבער, ווייל איך בין זייער שוואך געווארן.
"ויורו היורים" - די שיסערס מיטן בויגן האבן געשאסן פיילן אויפן מלך יאשיהו. און אז ער איז אפגעשוואכט געווארן האט ער געבעטן: "העבירוני כי החליתי מאוד" - עס איז מיר שוין שווער צו רייטן אויף דער מרכבה, נעמט מיך אראפ פון איר.
וַיַּעֲבִירֻהוּ עֲבָדָיו מִן־הַמֶּרְכָּבָה וַיַּרְכִּיבֻהוּ עַל רֶכֶב הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר־לוֹ וַיּוֹלִיכֻהוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיָּמׇת וַיִּקָּבֵר בְּקִבְרוֹת אֲבֹתָיו וְכׇל־יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם מִתְאַבְּלִים עַל־יֹאשִׁיָּהוּ׃ - און זיינע קנעכט האָבן אים אַראָפּגענומען פֿון דעם וואָגן, און אים אַרויפֿגעזעצט אויף זײַן צווייטן וואָגן, און אים געפֿירט קיין ירושלים, און ער איז געשטאָרבן, און איז באַגראָבן געוואָרן אין די קבֿרים פֿון זיינע אָבות; און גאַנץ יהודה און ירושלים האָבן געטרויערט אויף יאשיהו.
"רכב המשנה" - דער מיוחס לרש"י ערקלערט אַז מלכים פֿלעגן האָבן צוויי וועגנער: דער ערשטער איז געווען דער עיקרדיקער, און דער צווייטער אַ באַגלייט־וואָגן. דער ערשטער איז מסתמא געווען דער קריגס־וואָגן, און דער צווייטער איז געווען דער אין וועלכן ער האָט געקענט זיך אָפּרוען. דער שטייגער פֿון די מלחמה־וועגנער אין יענע צײַטן איז געווען געבויט אויף צוויי רעדער, און דער פֿאָרער שטייט פֿון הינטן אויף אַ שטיי־פּלאַץ, ווען די רעדער זענען פֿאַרבונדן מיט צוויי שטעקנס צום פֿערד וואָס לויפֿט פֿון פֿאָרנט - אַזוי ווי מען זעט אין די מלחמה־בילדער פֿון יענע תּקופֿות. אַזאַ וואָגן קומט אָן גרינג אומעטום, אָבער ווער עס איז אים שווער צו שטיין קען נישט זיצן דערין; מען דאַרף אים אַריבערפֿירן צו אַ וואָגן וואָס איז באַשטימט פֿאַר זיצן, אַ וואָגן מיט פֿיר רעדער. דאָס איז מסתמא געווען דאָס "רכב המשנה", דער צווייטער וואָגן וואָס דערין פֿלעגט ער זיך אָפּרוען ווען מען האָט געדאַרפֿט. און צוליב דעם וואָס ער איז געטראָפֿן געוואָרן פֿון די פֿײַלן איז ער געשטאָרבן, און איז באַגראָבן געוואָרן אין די קבֿרים פֿון זיינע אָבות, און גאַנץ יהודה און ירושלים טרויערן אויף אים.
די קינה פֿון ירמיהו - "איכה יועם זהב"
וַיְקוֹנֵן יִרְמְיָהוּ עַל־יֹאשִׁיָּהוּ וַיֹּאמְרוּ כׇל־הַשָּׁרִים וְהַשָּׁרוֹת בְּקִינוֹתֵיהֶם עַל־יֹאשִׁיָּהוּ עַד־הַיּוֹם וַיִּתְּנוּם לְחֹק עַל־יִשְׂרָאֵל וְהִנָּם כְּתוּבִים עַל־הַקִּינוֹת׃ - און ירמיהו האָט געקלאָגט אויף יאשיהו, און אַלע זינגערס און זינגערינס האָבן געזאָגט אין זייערע קינות אויף יאשיהו ביזן הײַנטיקן טאָג, און זיי האָבן דאָס געמאַכט פֿאַר אַ געזעץ אויף ישׂראל, און אָט זענען זיי אָנגעשריבן אין די קינות.
זאָגט דער מלבי"ם: "ויאמרו" - די קינה וואָס ירמיהו האָט געזאָגט אויף יאשיהו, די זעלבע האָבן שפּעטער געזאָגט אַלע זינגערס און זינגערינס, און ביזן הײַנטיקן טאָג בלײַבט זי צווישן די קינות פֿון מגילת איכה. דאָס איז די קינה "איכה יועם זהב ישנא הכתם הטוב, תשתפכנה אבני קודש" וגו', אין וועלכער עס ווערט געזאָגט "רוח אפינו משיח ה' נלכד בשחיתותם".
דער מיוחס לרש"י פֿאַרענטפֿערט דעם לשון "שרים ושרות", וואָס קלינגט לכאורה מאָדנע ווען עס רעדט זיך פֿון אַן הספד: מען דאַרף זיך נישט וואונדערן, ווײַל דער לשון פֿון שירה און משוררים געהערט אויך צו אַ קינה, וויבאַלד מען פֿלעגט זי זינגען אַלע צוזאַמען. און באמת בײַ די לוויות אין יענע צײַטן פֿלעגט מען אַפֿילו ברענגען פֿלייטן - נישט ווי חתונה־ניגונים, נאָר טרויעריקע ניגונים, ניגונים פֿון אַ קינה און פֿון צער און געוויין, אָבער פֿונדעסטוועגן איז דאָרט געווען אַ באַגלייטונג פֿון כלי שיר. הײַנטצוטאָג זענען דאָ וואָס הייבן אָן צוריקצוגיין אין דער ריכטונג, אַז מען מאַכט אַ לוויה און מען זינגט דאָרט האַרציקע לידער; מעיקר הדין האָבן מיר דאָס נישט געהערט פֿון אונדזערע עלטערן, אָבער מען דאַרף וויסן אַז במקור איז אַזוי געווען. דאָ אויך פֿלעגן זיי זינגען אָדער קלאָגן.
און אויפֿן טאָג פֿון יאשיהו האָט עמוס נבֿואה געזאָגט: "והבאתי את השמש בצהריים והחשכתי לארץ ביום אור" - ווײַל ער איז געשטאָרבן בײַ ניין און דרײַסיק יאָר, אין דער העלפֿט פֿון זײַנע יאָרן, וואָרעם "ימי שנותינו בהם שבעים שנה". און נאָך ווערט געזאָגט אין עמוס: "והפכתי חגיכם לאבל וכל שיריכם לקינה, ושמתיה כאבל יחיד ואחריתה כיום מר". און דאָס איז "ויאמרו כל השרים והשרות בקינותיהם" - גאַנץ יהודה און ירושלים פֿלעגן טרויערן אויף אים.
"ויתנום לחוק" - ערקלערט דער מיוחס לרש"י: ווען עס פֿלעגט זיך מאַכן בײַ זיי אַ געשעעניש פֿון געוויין און זיי פֿלעגן קלאָגן און וויינען דערויף, פֿלעגן זיי אויך דערמאָנען דעם דאָזיקן צער. דאָס הייסט, דאָס געוויין אויפֿן טויט פֿון יאשיהו איז געוואָרן אַ באַשטימט געזעץ. און אַ דוגמא דערצו געפֿינען מיר אין תשעה באבֿ, ווען מען דערמאָנט קינות אויף די הרוגים פֿון די גזירות וואָס זענען פֿאָרגעקומען. און ווי דער פּסוק זאָגט: "ותהי חוק בישראל לתנות לבת יפתח הגלעדי ארבעה ימים בשנה" - אַז מען האָט דאָס געמאַכט ווי אַ פֿעסטן מנהג. "והינם כתובים על הקינות" - דאָס איז דער ספר פֿון די קינות וואָס הייבט זיך אָן מיט "איכה יועם זהב".
"דבריו הראשונים והאחרונים"
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יֹאשִׁיָּהוּ וַחֲסָדָיו כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת יְהֹוָה׃ וּדְבָרָיו הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרֹנִים הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה׃ - און די איבעריקע זאַכן פֿון יאשיהו און זײַנע חסדים, אַזוי ווי עס שטייט געשריבן אין דער תורה פֿון ה'; און זײַנע ערשטע און לעצטע מעשׂים, אָט זענען זיי אָנגעשריבן אין ספר מלכי ישׂראל ויהודה.
"הראשונים והאחרונים" קען מען אויך דאָ ערקלערן אַזוי ווי מיר האָבן פֿריִער געזען: וויבאַלד עס איז געווען אַ זאַך וואָס ער האָט געטאָן לויטן וואָרט פֿון ה', און עס איז געווען אַ זאַך וואָס ער האָט נישט געטאָן אויפֿן וועג פֿון דער תורה, דערפֿאַר דערמאָנט דער פּסוק די ערשטע און די לעצטע. די זאַך וואָס ער האָט געטאָן לויטן וואָרט פֿון ה' - אַלץ וואָס מיר האָבן געזען, אַז ער האָט מטהר געווען דעם בית המקדש, מבער געווען די עבודה זרה און געפּראַוועט דעם פּסח. און וואָס ער האָט נישט געטאָן כּהוגן און כּראוי - אַז ער האָט זיך קעגנגעשטעלט צום אַרײַנגאַנג פֿון פּרעה מלך מצרים.
דער המשך פֿונעם מדרש: וואָס האָט זיך באַהאַלטן הינטער די טירן
לאמיר משלים זיין דעם מדרש וואס מיר האבן אנגעהויבן. "ולא שמע אל דברי נכה מפי האלוהים" - וואו זענען די דברים איבערגעגעבן געווארן? דורך ירמיהו. האט אים ירמיהו געזאגט: ישעיהו רבי האט געזאגט "וסכסכתי מצרים במצרים", דאס הייסט אז דער הקדוש ברוך הוא פארשליידערט און סכסוך'ט די גוים איינער מיטן צווייטן; און כאטש דא רעדט מען פון מצרים מיט אשור, איז דער ענין א סכסוך פון די גוים צווישן זיך. יאשיהו איז געווען דערקעגן און האט נישט אנגענומען די ווערטער. האט ער אים געזאגט: "משה רבה דרבך" - דו ברענגסט מיר פון וואס דער רבי פון דיין רבי'ן האט געזאגט, און איך ברענג דיר פון וואס משה רבנו האט געזאגט, וואס ער איז דער רבי פון גאנץ כלל ישראל: "וחרב לא תעבור בארצכם". און ער האט מדייק געווען: ס'איז דאך שוין געזאגט געווארן "ונתתי שלום בארץ", און אז ס'איז דא שלום אין לאנד איז דאך זיכער נישטא קיין שווערד - נאר אפילו א שווערד פון שלום זאל נישט אריבערגיין. און אויב אזוי, זענען מיר ערליך און ראוי, און עס פאסט נישט אז דא זאל אריבערגיין א שווערד.
און פאר וואס איז דאך געווען א מפלה? "ולא היה יודע יאשיהו שכל דורו היו עובדים עבודה זרה" - יאשיהו האט נישט געוואוסט אז זיין גאנצער דור האט געדינט עבודה זרה. וואס פלעגן די ליצני הדור טון? א האלבער צורה אויף איין טיר און א האלבער צורה אויף דער צווייטער טיר. און יאשיהו פלעגט שיקן צוויי תלמידי חכמים אויסראטן די צורה פון זייערע הייזער - ווי א מין משגיחים, צו מאכן זיכער אז קיינער האט נישט קיין עבודה זרה אין זיין שטוב, און אזוי שנעל ווי זיי האבן געזען פלעגן זיי עס צעברעכן און צעקלאפן. און זיי פלעגן אריינגיין און גארנישט געפינען. און ווען זיי פלעגן ארויסגיין, פלעגט דער בעל הבית זיי זאגן: ביטע פארמאכט נאר די טיר נאך אייך. און ווען זיי האבן פארמאכט, "והנה קמה עבודתו הזרה וגם ניצבה" - ווייל די צורה איז געווען אויסגעקריצט פון אינווייניג אויף די צוויי פליגלען פון דער טיר; בשעת די טירן זענען געווען אפן צום וואנט איז עס געווען פארדעקט, און ווען מ'האט זיי פארמאכט האט מען ווידער געזען די צורה פון אינווייניג. "ואבו נפקון להון וסגרין תרעיא מבתריהון, והיה משתכח קיימא מן גו" - איז די עבודה זרה געשטאנען פון אינווייניג.
און וואס שטייט דארט געשריבן? "ויורו המורים למלך יאשיהו". רבי מני זאגט: דריי הונדערט פיילן האבן זיי געשאסן אין אים, ביז זיי האבן געמאכט זיין קערפער ווי א זיב. און ירמיהו האט זיך צוגעהערט נאך אים צו וויסן וואס ער זאגט - ער האט זיך צוגעבויגן צו הערן וואס ער זאגט אין זיינע לעצטע מינוטן. און וואס פלעגט ער זאגן? "צדיק הוא ה' כי פיהו מריתי" - ער האט מצדיק געווען אויף זיך דעם דין שמים, און געזאגט: איך האב נישט געדארפט ארויסגיין צו דער דאזיגער מלחמה, ווי ער האט אים געזאגט "חדל לך מאלוהים אשר עמי".
א מפורש'ע נבואה קעגן אן עצה פון א חכם
מיר האבן שוין גערעדט עטליכע מאל אין דער פארגאנגענהייט אז מ'דארף מבחין זיין צווישן א נביא וואס זאגט א זאך פון זיך אליין, ביז א נביא וואס זאגט "דבר אלוקים לי אליך". ווען דער נביא זאגט עפעס פון זיך אליין, אן דעם וואס ער זאל מקבל זיין א נבואה, זענען זיינע ווערטער נאך אלץ זייער חשוב - ווייל דער נביא איז דאך א חכם און א צדיק, און אזוי ווי אן אדם גדול וואס מ'קומט פרעגן זיין דעת, הערט מען אויס זיין דעת. אבער ווען די זאך ווערט נישט געזאגט מפי ה', האט דאס נישט די מדרגה פון א נבואה נאר ווי אן עצה פון א חכם.
און דא, ווי אזוי יאשיהו האט פארשטאנען, זענען די דברים געזאגט געווארן ווי די אייגענע ווערטער פון ירמיהו אליין, וואס ירמיהו האט דאך אים געזאגט "ישעיה רבי אמר וסכסכתי מצרים במצרים" - און ס'איז מעגליך אז יענע נבואה רעדט גאר אויף אנדערע זאכן, און פון וואו ווייסט מען אז דאס איז געזאגט געווארן דוקא אויף דעם היינטיגן טאג און אויף דער דאזיגער מלחמה? ס'איז דאך נישטא דא קיין מפורש'ע נבואה צו דער זאך. ווען ער וואלט אים געזאגט "שמע דבר ה'", און דער אויבערשטער זאגט: גיי נישט ארויס צו דער מלחמה ווייל איך בין נישט מיט דיר - און יאשיהו וואלט זיך קעגנגעשטעלט, וואלט דאס געווען אן אפווארפן דברי הנביא, גאר הארב, א גרויסע רשעות'דיגע מעשה. אבער דאס איז נישט געווען די מציאות דא, נאר ער האט אים געברענגט א זאך וואס איז איבערגעגעבן געווארן מפי ישעיה, וואס ס'איז מעגליך אז דאס רעדט אויף דער איצטיגער צייט און ס'איז מעגליך אויף אן אנדער תקופה. און וויבאלד דאס איז נישט געווען קיין נבואה וואס איז איבערגעגעבן געווארן אין צוזאמענהאנג צום ענין וואס שטייט פאר אים, האט יאשיהו געהאלטן אז מ'קען דאס אנדערש פארשטיין: משה רבנו האט דאך געזאגט "וחרב לא תעבור בארצכם", איך האב אן הבטחה אז איך דארף נישט זארגן, און ס'איז אסור אפילו פאר א שווערד אריבערצוגיין דא אין מיין לאנד. און אין דעם זעען מיר אז ער האט געהאט א טעות און געגרייזט.
צום סך-הכל:
יאשיהו, וואס האט צוגעגרייט דעם בית המקדש און עס מטהר געווען און געפראוועט א פסח וואס גלייכן צו דעם איז נישט געווען, האט נישט זוכה געווען צו א נס אזוי ווי חזקיהו. ער איז ארויס אפצושטעלן פרעה נכה וואס איז ארויפגעגאנגען קיין כרכמיש, האט געהאלטן אז זיינע אלע ווערטער זענען נאר א פארשטעלונג און שווינדל, האט נישט אנגענומען וואס איז אים איבערגעגעבן געווארן דורך ירמיהו ווייל ס'איז נישט געזאגט געווארן אלס א מפורש'ע נבואה פאר זיין שעה, און האט זיך אנגעלענט אויף דער הבטחה "וחרב לא תעבור בארצכם" - אן דעם וואס ער זאל וויסן אז זיין גאנצער דור דינט עבודה זרה בסתר, אונטער די טירן. דריי הונדערט פיילן האבן זיי געשאסן אין אים, און ער האט מצדיק געווען אויף זיך דעם דין און געזאגט: "צדיק הוא ה' כי פיהו מריתי". ירמיהו האט מקונן געווען אויף אים א קינה וואס איז נקבע געווארן לדורות צווישן די קינות, און גאנץ יהודה און ירושלים האבן געטרויערט אויף אים. און מיט דעם האבן מיר געענדיגט פרק ל"ה אין דברי הימים ב.