ספר דברי הימים ב' פרק ל"ו איז דער קאפיטל וואס שליסט דעם גאנצן ספר, און מיט אים ווערט פארחתמ'עט דער גאנצער תנ"ך. אין דעם דאזיגן קורצן קאפיטל גייען דורך פאר אונז די פיר לעצטע מלכים פון בית דוד - יהואחז, יהויקים, יהויכין און צדקיהו - דער חורבן הבית, די גלות, און צום סוף די בשורה פון שנת אחת לכורש. דער מלבי"ם באמערקט שוין ביים אנהויב פונעם קאפיטל, אז רוב פון דעם וואס מען זעט דא איז אריבערגענומען פון דעם וואס עס שטייט שוין אין ספר מלכים פרק כ"ג.
וַיִּקְחוּ עַם־הָאָרֶץ אֶת־יְהוֹאָחָז בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ וַיַּמְלִיכֻהוּ תַחַת־אָבִיו בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - און דאס פאלק פונעם לאנד האט גענומען יהואחז דעם זון פון יאשיהו, און זיי האבן אים געקרוינט פאר א מלך אנשטאט זיין פאטער אין ירושלים.
נאך דער פטירה פון יאשיהו קרוינט מען יהואחז, הגם אז יהויקים איז געווען זיין עלטערער ברודער. דער מיוחס לרש"י באמערקט אז אליקים (דאס איז יהויקים) איז געווען עלטער פון אים מיט איין און צוואנציג חדשים, כמעט מיט צוויי יאר, און דאך האט עם הארץ גענומען יהואחז און אים געקרוינט פאר א מלך.
בֶּן־שָׁלוֹשׁ וְעֶשְׂרִים שָׁנָה יוֹאָחָז בְּמׇלְכוֹ וּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ וַיְסִירֵהוּ מֶלֶךְ־מִצְרַיִם בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיַּעֲנֹשׁ אֶת־הָאָרֶץ מֵאָה כִכַּר־כֶּסֶף וְכִכַּר זָהָב׃ - דריי און צוואנציג יאר אלט איז יואחז געווען ווען ער איז געווארן מלך, און דריי חדשים האט ער געקעניגט אין ירושלים; און דער מלך פון מצרים האט אים אראפגעזעצט אין ירושלים, און האט באשטראפט דאס לאנד מיט א הונדערט צענטנער זילבער און איין צענטנער גאלד.
אין ספר מלכים ב' פרק כ"ג ווערט מבואר "ויאסרהו פרעה נכה ברבלה בארץ חמת", און פון דארט האט ער אים אראפגענומען פון זיין מלך אין ירושלים. "ויענוש את הארץ מאה ככר כסף" - די כוונה איז נישט אויף קיין קערפערליכע שטראף, נאר אז ער האט פארלאנגט פון זיי א שטייער: ער האט ארויפגעלייגט אויף זיי א צאלונג פון הונדערט ככר זילבער און א ככר גאלד.
וַיַּמְלֵךְ מֶלֶךְ־מִצְרַיִם אֶת־אֶלְיָקִים אָחִיו עַל־יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם וַיַּסֵּב אֶת־שְׁמוֹ יְהוֹיָקִים וְאֶת־יוֹאָחָז אָחִיו לָקַח נְכוֹ וַיְבִיאֵהוּ מִצְרָיְמָה׃ - און דער מלך פון מצרים האט געקרוינט זיין ברודער אליקים איבער יהודה און ירושלים, און האט איבערגעביטן זיין נאמען אויף יהויקים, און זיין ברודער יואחז האט נכו גענומען און אים געברענגט קיין מצרים.
פרעה נכה קרוינט אליקים, דעם עלטערן ברודער, און בייט איבער זיין נאמען צו יהויקים. אזוי איז דער דרך פון מלכים און שרים, אז זיי גיבן א נאמען פאר זייערע דינער לויט זייער ווילן. און מיר געפינען דערצו פילע ביישפילן: פרעה רופט יוסף "צפנת פענח"; די העברעאישע מילדות "שפרה ופועה" - דאס זענען די נעמען וואס פרעה האט זיי געגעבן; נבוכדנצר טוישט די נעמען פון חנניה מישאל ועזריה צו שדרך מישך ועבד נגו, און דעם נאמען פון דניאל בייט ער צו בלטשאצר, "ושמו כשם אלהי", ווייל זיין עבודה זרה האט געהייסן בלשאצר, און דניאל'ן האט ער גערופן בלטשאצר מיטן אות ט'. און אזוי אויך "ויקרא משה להושע בן נון יהושע".
דער ענין פון טוישן דעם נאמען איז אן אויסדרוק פון אן אבסאלוטער הערשאפט. דער נאמען איז די מערסט פערזענליכע זאך פון א מענטש, און אינטערעסאנט אז דאס איז אויך די זאך וואס דער מענטש אליין נוצט דאס ווייניגסטע, בשעת אנדערע נוצן עס פיל מער פון אים. אויב איינער וואלט געקומען באשטימען פאר דיר א נאמען, וואלסטו אים געזאגט: שטעל מיר נישט קיין נאמען ווי אזוי מיר צו רופן, דאס איז מיין מערסט פריוואטע זאך. דעריבער, ווען א מלך האט געוואלט אן אבסאלוטע געטריישאפט פון זיינע אונטערטאנען, האט ער געוויזן אז ער האט שליטה אפילו אויף זייער נאמען: אפילו דיין נאמען איז נישט דיינס, איך באשטים פאר דיר אן אנדערן נאמען, און ממילא ביסטו אינגאנצן אונטער מיין האנט.
נאך א זאך ליגט אין שינוי השם, אז ער ענדערט אין א געוויסער מאס דעם מהות. דערפאר פלעגט ר' חיים קנייבסקי שטענדיג הייסן טוישן דעם נאמען פאר מענטשן וואס האבן געהאט א נאמען וואס איז נישט גוט. למשל א נאמען ווי "מתן" - וואס קען שוין ארויסקומען פון דעם? איינער וואס קומט אונטערברענגען די רבנות; בייט עס אויף "נתן". נתן איז געווען א נביא, און מתן איז געווען פון די נביאי הבעל. עס זענען דא שלעכטע נעמען און עס זענען דא פאזיטיווע נעמען, און אין דער מינוט וואס מען טוישט דעם נאמען צו עפעס פאזיטיוו, האט מען געטוישט דעם מהות צו א פאזיטיוון מהות.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה יְהוֹיָקִים בְּמׇלְכוֹ וְאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו׃ עָלָיו עָלָה נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַיַּאַסְרֵהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם לְהֹלִיכוֹ בָּבֶלָה׃ - פינף און צוואנציג יאר אלט איז יהויקים געווען ווען ער איז געווארן קעניג, און עלף יאר האט ער געקעניגט אין ירושלים, און ער האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה' זיין גאט. קעגן אים איז ארויפגעגאנגען נבוכדנאצר דער קעניג פון בבל, און האט אים איינגעבונדן אין קופערנע קייטן אים צו פירן קיין בבל.
פארוואס איז נבוכדנצר ארויפגעקומען אויף אים און נישט פרעה? ערקלערט דער מיוחס לרש"י: פרעה האט שוין מער נישט געקענט ארויסגיין פון זיין לאנד, ווי עס שטייט געשריבן "ולא הוסיף עוד מלך מצרים לצאת מארצו", ווייל דער קעניג פון בבל האט איינגענומען פון נחל מצרים ביזן נהר פרת אלעס וואס האט געהערט צו מצרים. פרעה'ן האט נבוכדנצר באזיגט אינעם פערטן יאר אין כרכמיש וואס אויפן נהר פרת, ווי עס ווערט מפורש אין ספר ירמיהו. דערפאר איז נבוכדנצר ארויפגעגאנגען אויף יהויקים אים צו פירן קיין בבל, נאר למעשה איז יהויקים געשטארבן אויפן וועג און מען האט ארויסגעווארפן זיין נבלה, און דאס איז וואס עס איז געזאגט געווארן אויף אים "קבורת חמור יקבר סחוב והשלך מהלאה לשערי ירושלים". און וואו איז די קבורה פון אן אייזל? אין די בייכער פון די הינט - ווען אן אייזל שטארבט קומען הינט און עסן אויף זיין נבלה. גיט אכטונג אויפן לשון פונעם פסוק: "להוליכו בבלה" - זיין כוונה איז געווען אים צו פירן, אבער למעשה איז ער נישט אנגעקומען אהין. און אזוי איז אויך מדויק אין מלכים ב' כ"ד: "וישכב יהויקים עם אבותיו", און עס שטייט נישט "ויקברוהו".
דער רד"ק ברענגט פון ספר דניאל: "ויתן ה' בידו את יהויקים מלך יהודה ומקצת כלי בית האלהים ויביאם ארץ שנער". לויט דעם האט ער אים געפירט קיין בבל צוזאמען מיט די כלים, און דערנאך האט ער אים צוריקגעקערט קיין ירושלים, און נאך ארום עלף יאר האט ער ווידער מורד געווען, און דעמאלט האבן אים די גדודים געכאפט און ער איז געשטארבן אויפן וועג אין זייערע הענט. און מיט דעם פארענטפערט דער רד"ק א קשיא, ווייל עס זענען דא פאר אונז ארום צען יאר וואס מיר ווייסן נישט וואס עס איז פארגעקומען אין זיי; נאר מען האט אים צוריקגעגעבן זיין מלוכה און דערנאך האט ער ווידער מורד געווען און מען האט אים ווידער אוועקגענומען, און דער חילוק צווישן זיי איז געווען ארום עלף יאר.
וּמִכְּלֵי בֵּית יְהֹוָה הֵבִיא נְבוּכַדְנֶאצַּר לְבָבֶל וַיִּתְּנֵם בְּהֵיכָלוֹ בְּבָבֶל׃ - און פון די כלים פון בית ה' האט נבוכדנאצר געברענגט קיין בבל, און ער האט זיי געלייגט אין זיין פאלאץ אין בבל.
"בהיכלו" - ערקלערט דער מלבי"ם אז די כוונה איז אינעם היכל פון זיין עבודה זרה. און דער מצודת דוד טייטשט אז די כוונה איז צו זיין פאלאץ, און נישט דווקא אין אן עבודה זרה היכל.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹיָקִים וְתֹעֲבֹתָיו אֲשֶׁר־עָשָׂה וְהַנִּמְצָא עָלָיו הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה וַיִּמְלֹךְ יְהוֹיָכִין בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און די איבעריגע געשעענישן פון יהויקים, און זיינע תועבות וואס ער האט געטאן און וואס איז געפונען געווארן אויף אים, זענען דאך באשריבן אינעם ספר פון די מלכים פון ישראל און יהודה, און יהויכין זיין זון האט געקעניגט נאך אים.
"ספר מלכי ישראל ויהודה" - ערקלערט דער רד"ק אז דאס איז ספר ירמיהו, און דארט שטייען געשריבן זיינע תועבות: "הוי בונה ביתו בלא משפט" וכו'. לעומת זאת אין ספר מלכים ווערן זיינע תועבות נישט דערמאנט, נאר עס שטייט סתם "ויעש הרע בעיני ה'".
אויף "והנמצא עליו" ברענגט דער מיוחס לרש"י אז די כוונה איז צו א כתובת קעקע. אבער דער מלבי"ם ערקלערט מצד עצמו: אלעס וואס איז געפונען געווארן איבער אים אין די ביכער - דאס הייסט די מעשיות וואס היסטאריקער פון יענער צייט האבן פארצייכנט איבער אים - דאס אלעס איז געשריבן געווארן אויפן ספר מלכי ישראל.
און אזוי דרש'נט די גמרא אין סנהדרין ק"ג: אמר רב לרבה בר מרי, פארוואס האט מען נישט אויסגערעכנט יהויקים צווישן די מלכים וואס האבן נישט קיין חלק לעולם הבא? משום דכתיב "ויתר דברי יהויקים ותועבותיו אשר עשה והנמצא עליו". מאי "והנמצא עליו"? רבי יוחנן און רבי אלעזר, איינער זאגט אז ער האט אויסגעקריצט א נאמען פון עבודה זרה אויף זיין אמה, און איינער זאגט אז ער האט אויסגעקריצט שם שמים אויף זיין אמה. אויב ער האט אויסגעקריצט א נאמען פון עבודה זרה - כביכול צו דערהייבן די עבודה זרה, אז אלע קינדער וואס וועלן ביי אים געבוירן ווערן זאלן שוין פון פריער זיין מוקדש פאר איר. און אויב ער האט אויסגעקריצט שם שמים - האט ער דאס געטאן אלס בזיון.
מדרש ויקרא רבה, פרשת מצורע פרשה י"ט: וויבאלד נבוכדנצר איז ארויפגעקומען מחריב צו זיין ירושלים, איז ער ארויפגעקומען און זיך געזעצט אין דפני של אנטיוכיה. איז די סנהדרין גדולה אראפגעגאנגען אנטקעגן אים און אים געזאגט: איז געקומען די צייט אז דער בית המקדש זאל חרוב ווערן? האט ער זיי געזאגט: ניין, נאר יהויקים מלך יהודה האט מורד געווען אין מיר, גיט אים איבער פאר מיר און איך גיי מיר אוועק. זענען זיי געגאנגען און געזאגט פאר יהויקים: נבוכדנצר פארלאנגט דיר. האט ער זיי געזאגט: און אזוי טוט מען? מען שטופט אוועק איין נפש פאר א צווייטן נפש (דוחין נפש מפני נפש)? איר זענט באדראעט, און כדי זיך אליין צו ראטעווען גיט איר מיך איבער אין די הענט פון דעם רשעות'דיגן קעניג? שטייט דען נישט געשריבן "לא תסגיר עבד אל אדוניו"? האבן זיי אים געזאגט: האט דען נישט דיין זיידע אזוי געטאן צו שבע בן בכרי - "הנה ראשו מושלך אליך בעד החומה"?
און דאס איז טאקע די הלכה: ווען אן אומה קומט און זאגט גיט אונז איינעם פון אייך און מיר וועלן אים הרג'ענען, אויב יענער מענטש איז א זכאי - א געווענליכער אומשולדיגער מענטש - טאר מען אים נישט איבערגעבן, ווייל מען שטופט נישט אוועק איין נפש פאר א צווייטן נפש. און אזוי אויך אויב זיי זאגן גיט אונז איינע פון אייך און מיר וועלן זי מטמא זיין, אויב זי איז אן ערליכע פרוי טאר מען זי נישט איבערגעבן, און אפילו זיי זאגן אז אויב נישט וועלן זיי מטמא זיין אלע אדער הרג'ענען יעדן איינעם - פונדעסטוועגן גיט מען נישט איבער. אבער אויב ער איז חייב מיתה אזוי ווי שבע בן בכרי, דעמאלט גיט מען אים יא איבער.
וויבאלד ער האט זיי נישט אויסגעהערט, זענען זיי געשטאנען און אים אראפגעלאזט איבער דער מויער אים איבערצוגעבן פאר נבוכדנצר. און וויאזוי האט מען אים אראפגעלאזט? רבי אליעזר זאגט: לעבעדיגערהייט האט מען אים אראפגעלאזט, שנאמר "ויתנוהו בסוגר בחוחים" - בחוחים איז אזוי ווי בחיים. רבי שמואל בר נחמן זאגט: טויטערהייט האט מען אים אראפגעלאזט, שנאמר "למען אשר לא ישמע קולו עוד אל הרי ישראל". האט רבי יהושע בן לוי געזאגט: איך שטעל צונויף די ווערטער פון ביידע - מען האט אים אראפגעלאזט לעבעדיג, נאר ער איז געווען פארצערטלט און איז אויסגעגאנגען אין זייערע הענט; צום ערשט ווען מען האט אים אראפגעלאזט איז ער נאך געווען ביים לעבן, און ווייל ער איז געווען אזוי פארווייכליכט איז ער געשטארבן בשעת מען האט אים אראפגעלאזט.
און וואס האט אים נבוכדנצר געטאן? רבי יהודה זאגט: ער האט אים גענומען און ארומגעפירט אין אלע בערג פון ארץ ישראל, און ער האט זיך געזעצט אין פרדימוס (טייל מפרשים ערקלערן אז ער איז געזעצן איבער אים אין משפט, און טייל זאגן אז דאס איז אן אייזל פון האלץ, ווי עס ווערט געברענגט אין כתנות כהונה), און ער האט אים געהרג'עט, און צעריסן דעם אייזל און אים אריינגעלייגט דערין, שנאמר "קבורת חמור יקבר". רבי נחמיה זאגט: ער האט אים גענומען און ארומגעפירט אין אלע בערג פון ארץ ישראל און זיך געזעצט אין פרדימוס און אים געהרג'עט, און ער פלעגט שניידן פון זיין פלייש שטיקער כזיתים און עס ווארפן פאר די הינט, שנאמר "קבורת חמור יקבר" - וואו איז די קבורה פון אן אייזל? אינעם מאגן פונעם הונט. דאס איז דער סוף פון א רשע.
און דאס איז וואס דער נביא האלט אים פאר און זאגט "ויתר דברי יהויקים ותועבותיו והנמצא עליו". רבי יוחנן און דריי אמוראים: איינער זאגט אז ער פלעגט גיין אנגעטאן מיט כלאים. און וואס איז געווען דער ענין פון טראגן כלאים? להכעיס דעם הקדוש ברוך הוא. יעדער איד טוט אן א בגד פון ארבע כנפות כדי זוכה צו זיין צו נאך א מצוה כאטש ער איז נישט מחוייב, און ער איז געגאנגען און אנגעטאן א בגד פון כלאים כדי זוכה צו זיין צו נאך אן עבירה כאטש ער האט נישט געדארפט, "לשם שמים".
און א צווייטער האט געזאגט אז ער האט געצויגן זיין עורלה (משך לו עורלה). און מיר האבן שוין מסביר געווען וואס עס באדייט ציען די עורלה, לויטן בן איש חי. ביי א מילה שניידט מען נישט קיין חלק פונעם גיד, אזוי ווי טייל מיינען בטעות, נאר מען שניידט די הויט וואס דעקט איבער און ציט זיך איבערן קאפ פון דער עטרה; מען ציט די דאזיגע הויט און מען שניידט עס, און דערנאך איז מען פורע און מען ציט די הויט צוריק צום גיד און עס וואקסט צונויף. און דאס מיינט "מושך עורלתו": אז מען ציט און שטרעקט אויס די הויט וואס איז צוגעקלעבט צום גיד אויף זיין גאנצער לענג איבערן קאפ פון דער עטרה, און הויט אין איר טבע שטרעקט זיך, און ווען מען ציט עס אסאך דעקט עס ווידער איבער די עטרה און ער זעט אויס ווי א ערל. און די הארבקייט דערפון איז גאר גרויס, ווייל דער מענטש ווייזט זיך ווי איינער וואס שעמט זיך מיט דעם ברית פון אברהם אבינו. און אויך אויף אדם הראשון ווערט געזאגט אז ער האט געצויגן זיין עורלה, און דארט איז עס נישט כפשוטו, נאר טייל מפרשים ערקלערן אז ער האט געצויגן אויף זיך די קליפה און טומאה פון דער עורלה.
און אן אנדערער זאגט: ווייל מען האט געפונען א כתובת קעקע איינגעקריצט אויף זיין פלייש. רבי יוחנן האט געזאגט: צוליב דעם וואס ער האט געלעבט מיט זיין מוטער, און מיט זיין שנור, און מיט דער ווייב פון זיין פאטער - דאס זענען זיינע תועבות. און רבי יוחנן האט געזאגט, בקיצור הדבר: בפתח שיצא בו נכנס (אינעם עפענונג פון וואו ער איז ארויסגעקומען, דארט איז ער אריין). רבי יהושע בן לוי זאגט: צוליב דעם וואס ער האט פארוואנדלט פרויען פאר ברניות, און דער טייטש דערפון איז בירן צדיין - וויסט און פארלאזט, ווייל ער פלעגט הרג'ענען זייערע מענער און פייניגן זייערע פרויען און אריינלייגן זייער פארמעגן אין אבדון. נישט גענוג וואס ער האט געהרג'עט דעם מאן, נאר ער האט צוגענומען זיין פרוי און אויך גערויבט זייער געלט. הדא הוא דכתיב "וידע אלמנותיו ועריהם החריב ותשם ארץ ומלואה מקול שאגתו".
בֶּן־שְׁמוֹנֶה שָׁנִים יְהוֹיָכִין בְּמׇלְכוֹ וּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וַעֲשֶׂרֶת יָמִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - אַכט יאָר אַלט איז יהויכין געווען ווען ער איז געוואָרן קעניג, און דריי חדשים און צען טעג האָט ער געקעניגט אין ירושלים, און ער האָט געטאָן דאָס שלעכטע אין די אויגן פֿון ה'.
אין ספר מלכים שטייט "בן שמונה עשרה שנה". דער רד"ק פארענטפערט, אז מעגליך האט יהויקים זיין פאטער אים שוין געקרוינט אין דעם ערשטן יאר פון זיין קעניגרייך כדי ער זאל קעניגן נאך אים, און דעמאלט איז ער געווען אכט יאר אלט; און ווען דער פאטער איז געשטארבן איז ער שוין געווען אכצן יאר אלט. קומט אויס אז ביידע זאכן זענען ריכטיג: פון עלטער פון אכט יאר האט מען אים צוגעגרייט צו דער מלוכה אלס יורש עצר, און אין עלטער פון אכצן יאר האט ער גע'ירש'נט די מלוכה בפועל.
און דער מלבי"ם שרייבט אז ער האט דאס שוין מבאר געווען אין מלכים ב' פרק כ"ד, און דארט ערקלערט ער אזוי: עם הארץ האבן געקרוינט יואחז'ן און אים געזאלבט, דערפאר האט פרעה זיך נישט געקענט פארמעסטן מיט אים אין ירושלים און האט אים געמוזט נעמען קיין מצרים כדי אים אפצוזאגן פון זיין מלוכה. נאר פרעה האט מורא געהאט אז נאכדעם וואס ער וועט אים אפזאגן, וועלן די קינדער פון יואחז קומען און טענה'ן אז די מלוכה קומט זיך זיי אלס ירושה פון זייער פאטער. וואס האט ער געטאן? ער האט אויך געקרוינט יהויכין ער זאל קעניגן אונטער זיין פאטער, כדי די קינדער פון יואחז זאלן נישט מערער זיין נאכן טויט פון זייער פאטער. און יהויכין איז דעמאלט געווען אכט יאר אלט. און מיט דעם, זאגט דער מלבי"ם, פאלן אוועק די טענות פונעם אברבנאל. און ממילא ווען ער איז אויפגעשטאנען צו קעניגן בפועל, איז ער שוין געווען אכצן יאר אלט.
וְלִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה שָׁלַח הַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר וַיְבִאֵהוּ בָבֶלָה עִם־כְּלֵי חֶמְדַּת בֵּית־יְהֹוָה וַיַּמְלֵךְ אֶת־צִדְקִיָּהוּ אָחִיו עַל־יְהוּדָה וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - און ביים אומקער פונעם יאר האט דער קעניג נבוכדנאצר געשיקט און אים געבראכט קיין בבל צוזאמען מיט די באגערטע כלי חמדה פונעם בית ה', און ער האט געקרוינט זיין ברודער צדקיהו איבער יהודה און ירושלים.
"לתשובת השנה" - ווען די זון קערט זיך צוריק צו דער זעלבער פונקט אינעם קומענדיגן יאר; אין יענעם זעלבן יאר קערט זי זיך מער נישט אום אהין, אבער אינעם קומענדיגן יאר קומט זי צוריק גענוי אהין. דאס הייסט: אין דער זעלבער צייט אינעם קומענדיגן יאר. נבוכדנאצר האט מגלה געווען יהויכין קיין בבל צוזאמען מיט די באזונדערע כלי חמדה פון בית ה', און די איבעריגע כלים האט ער איבערגעלאזט דארט ביז גלות צדקיהו, און דעמאלט האט ער אלעס צוזאמען גענומען. "צדקיהו אחיו" - דער ברודער פון יהויקים. און אין מלכים ב' שטייט "וימלך מלך בבל את מתניה דודו תחתיו ויסב את שמו צדקיהו" - זיין נאמען איז געווען מתניה, און נבוכדנאצר האט עס געטוישט אויף צדקיהו, צו זאגן: השי"ת זאל מצדיק זיין דעם דין אויף דיר אויב דו וועסט מורד זיין אין מיר. און אזוי איז טאקע געווען: צום סוף האט ער מורד געווען אין אים און איז אומגעקומען דורך אים.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְאַחַת שָׁנָה צִדְקִיָּהוּ בְמׇלְכוֹ וְאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו לֹא נִכְנַע מִלִּפְנֵי יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא מִפִּי יְהֹוָה׃ - צדקיהו איז געווען איין און צוואנציג יאר אלט ווען ער האט אנגעהויבן קעניגן, און עלף יאר האט ער געקעניגט אין ירושלים. און ער האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה' זיין גאט, ער האט זיך נישט געבויגן פאר ירמיהו הנביא וואס האט גערעדט פון ה'ס מויל.
צדקיהו איז געווען א צדיק'ישער קעניג, און דעריבער גלייך נאך "ויעש הרע" באטאנט דער פסוק במה הייתה רעתו, וואס איז געווען זיין שלעכטס: "לא נכנע מלפני ירמיהו הנביא מפי ה'" - ער האט זיך נישט געבויגן פאר'ן דבר ה' דורך דעם נביא. חוץ פון דעם האט ער נישט עובר געווען קיין עבירות, ער האט נישט געדינט קיין עבודה זרה און איז נישט געווען קיין רשע ווי די קעניגן פאר אים. ירמיהו האט אים געזאגט "כה אמר ה' אלהי צבאות אלהי ישראל אם יצא תצא" וגו' ביז "דואג אני את היהודים" וגו', דאס הייסט אז ער זאל זיך אונטערווארפן אונטער דעם מלך בבל, און ער האט נישט צוגעהערט צו זיין קול.
וְגַם בַּמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר מָרָד אֲשֶׁר הִשְׁבִּיעוֹ בֵּאלֹהִים וַיֶּקֶשׁ אֶת־עׇרְפּוֹ וַיְאַמֵּץ אֶת־לְבָבוֹ מִשּׁוּב אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און אויך אינעם קעניג נבוכדנאצר האט ער מורד געווען, וואס יענער האט אים באשוואוירן ביים אויבערשטן, און ער האט פארהארטעוועט זיין נאקן און פארשטייפט זיין הארץ פון זיך אומקערן צו ה' אלוקי ישראל.
זיין צווייטער חטא איז געווען וואס ער איז עובר געווען אויף דער שבועה פון נבוכדנאצר, וואס יענער האט אים באשוואוירן אז ער זאל נישט מורד זיין אין אים. און אזוי אויך ווערט דערציילט אז ער האט אים געזען עסן א לעבעדיגע האז (ארנבת), און ער האט אים באשוואוירן אז ער זאל דאס נישט אויסזאגן, און ער איז געגאנגען און דערציילט איבער יענער אכזריות, און צוליב דעם איז ער נתחייב געווארן מיתה ביים קעניג. זאגט דער מלבי"ם: די חטאים פון צדקיהו זענען געווען וואס ער האט נישט צוגעהערט צו די רייד פונעם נביא און וואס ער איז עובר געווען אויף דער שבועה, און צו דעם האבן זיך צוגעשלאסן די חטאים פון יענעם דור. און אויף דעם לערנט דער פסוק אז דער הקדוש ברוך הוא האט געשיקט נביאים טאג טעגליך און זיי האבן נישט צוגעהערט צו זיי, ביז "לאין מרפא", אז זיי האבן בשום אופן נישט געוואלט תשובה טון. און דער ענין פון דער שבועה שטייט מפורש אין יחזקאל י"ז: "אמור נא לבית המרי" וגו' - די גאנצע פרשה איז געזאגט געווארן אויף יהויכין און צדקיהו. "ויקח מלכה ושריה ויבא אותם בבלה" - דאס איז יהויכין מיט זיין כתה; "ויקח מזרע המלוכה ויכרות אתו ברית" - דאס איז צדקיהו, און דאס איז די שבועה וואס ער האט אים באשוואוירן.
גַּם כׇּל־שָׂרֵי הַכֹּהֲנִים וְהָעָם הִרְבּוּ לִמְעׇל־מַעַל כְּכֹל תֹּעֲבוֹת הַגּוֹיִם וַיְטַמְּאוּ אֶת־בֵּית יְהֹוָה אֲשֶׁר הִקְדִּישׁ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - אויך אלע שרי הכהנים און דאס פאלק האבן פארמערט אפצוטון א מעילה, ווי אלע תועבות פון די גוים, און זיי האבן מטמא געווען דעם בית ה' וואס ער האט געהייליגט אין ירושלים.
"שרי הכהנים" - דאס זענען די חשובי הכהנים, וואס זייער תפקיד איז געווען אויסצולערנען די תורה פאר כלל ישראל, ווי עס שטייט "ככל אשר יורו אתכם הכהנים הלוים". און דער פסוק איז מדייק: נישט סתם פשוט'ע כהנים, נאר שרי הכהנים; און דער מיוחס לרש"י ערקלערט אז דאס קומט מדגיש צו זיין אז מען רעדט דא פון מענטשן וואס האבן געהאט די כוח צו מוחה זיין, און ווען זיי וואלטן מוחה געווען וואלט מען צוגעהערט צו זיי. און מיט דעם אלעם האבן זיי פארמערט צו פעלשן קעגן השי"ת און זענען נישט געגאנגען אין זיינע וועגן, און זיי האבן מטמא געווען מיט זייערע עבודה זרה'ס דעם בית המקדש וואס דער הקדוש ברוך הוא האט געהייליגט אין ירושלים. און מיר האבן שוין געזאגט אז דער תפקיד פון די כהנים איז געווען צו לערנען תורה, "כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבאות הוא", און דעריבער איז די תביעה אויף זיי פיל גרעסער ווי די תביעה אויפ'ן איבעריגן פאלק.
וַיִּשְׁלַח יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם עֲלֵיהֶם בְּיַד מַלְאָכָיו הַשְׁכֵּם וְשָׁלוֹחַ כִּי־חָמַל עַל־עַמּוֹ וְעַל־מְעוֹנוֹ׃ - און ה' אלוקי אבותיהם האט געשיקט צו זיי דורך זיינע שלוחים, פרי און כסדר געשיקט, ווייל ער האט געהאט רחמנות אויף זיין פאלק און אויף זיין וואוינארט.
זאָלסט נישט זאָגן אַז דער קדוש ברוך הוא האָט זיי נישט געוואָרנט און האָט באַלד געבראַכט אויף זיי אַ צרה. נאָר ער האָט געשיקט "ביד מלאכיו" - דורך זיינע שליחים, די נביאים, זיי צו וואָרענען זיי זאָלן זיך אומקערן פון זייער שלעכטס. און נישט איין מאָל אין אַ יאָר און נישט איין מאָל אין אַ חודש, נאָר "השכם ושלוח", יעדן איינציקן טאָג, ער האָט זיך געאיילט אין דער פרי צו שיקן צו זיי, און פונדעסטוועגן זענען זיי געבליבן שטיין אין זייער מרידה. און דאָס אַלץ "כי חמל על עמו ועל מעונו", ווייל דער אויבערשטער וויל דאָך נישט דעם טויט פונעם מת נאָר ער זאָל זיך אומקערן פון זיינע וועגן און לעבן, און דעריבער שיקט ער זיי אויפמונטערן צו תשובה. "ועל מעונו" - דאָס איז דער בית המקדש. זאָגט דער מיוחס לרש"י: אַפילו אַ מלך בשר ודם האָט רחמנות אויף זיין פאָלק און אויף זיין וואוינאָרט, קל וחומר מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא זאָל רחמנות האָבן אויף זיין פאָלק און אויף זיין וואוינאָרט.
וַיִּהְיוּ מַלְעִבִים בְּמַלְאֲכֵי הָאֱלֹהִים וּבוֹזִים דְּבָרָיו וּמִתַּעְתְּעִים בִּנְבִאָיו עַד עֲלוֹת חֲמַת־יְהֹוָה בְּעַמּוֹ עַד־לְאֵין מַרְפֵּא׃ - און זיי האָבן געשפּאָט פון די שליחים פון גאָט, און האָבן פאַראַכט זיינע ווערטער, און זיך גענאַרט מיט זיינע נביאים, ביז דער צאָרן פונעם אויבערשטן איז אַרויפגעגאַנגען אויף זיין פאָלק, ביז עס איז מער נישט געווען קיין רפואה.
"מלאכי האלהים" - זיינע שליחים, די נביאים. "מלעיבים" - זיי האָבן זיי מבזה געווען און חוזק געמאַכט קעגן זייערע רייד, און אַזוי אויך "מתעתעים" - זיי האָבן מזלזל געווען, חוזק געמאַכט און פאַראַכט די ווערטער פון די נביאים. "עד עלות חמת ה' בעמו עד לאין מרפא" - ביז זיי האָבן אַזוי פיל געזינדיקט אַז עס איז צוגענומען געוואָרן פון זיי תשובה. און פאַרוואָס ניצט דער פּסוק אַ לשון פון רפואה, עס רעדט זיך דאָך וועגן אַ חטא, און רפואה געהערט דאָך לכאורה צום גוף? ערקלערט דער מצודת דוד: דער חטא איז אַ חולי הנפש. אַ מענטש וואָס זינדיקט איז אַ חולה נפש, און ווען ער טוט נישט קיין תשובה - דאָס איז "לאין מרפא", אַז ער נעמט נישט קיין רפואה פאַר זיין נשמה.
די גמרא אין מסכת שבת קי"ט זאָגט: אמר רב יהודה, ירושלים איז נאָר חרוב געוואָרן צוליב דעם וואָס מען האָט דאָרט מבזה געווען תלמידי חכמים, שנאמר "ויהיו מלעיבים במלאכי האלהים ובוזים דבריו ומתעתעים בנביאיו עד עלות חמת ה' בעמו עד לאין מרפא". מאי "עד לאין מרפא"? אמר רב יהודה אמר רב: יעדער וואָס טוט מבזה זיין תלמידי חכמים האָט נישט קיין רפואה צו זיין מכה. (די גמרא רעכנט דאָרט אויס אַ רייע עבירות, און מיר נעמען נאָר וואָס איז שייך צו אונדזער פּסוק.)
עס איז געווען אַ מעשה מיט אַ איד וואָס זיין זון איז געווען אַן עורך דין, און אין יענער צייט האָט ער דערלאַנגט אַ קלאָגע קעגן ר' ניסים קרליץ. ער האָט געהאַט אַ דין תורה, און עס האָט אים נישט געפעלט דער פסק פונעם בית דין, איז ער געגאַנגען און אים געקלאָגט אין געריכט. ר' ניסים קרליץ האָט געמוזט דאָרט שטיין - "ואויבינו פלילים" - שטיין פאַר וועמען? פאַר אַ מחלל שבת, רחמנא ליצלן, אַן אוכל נבלות וטרפות, אַ בועל נידות. הגם צום סוף האָט דער שופט געמאַכט קציצות פון יענעם עורך דין און האָט אים באַצאָלט ווי עס קומט אים פאַרן בלויזן אומפאַרשעמטקייט פון דערלאַנגען די קלאָגע, און ר' ניסים קרליץ האָט געזאָגט זיין פסק און זיינע ווערטער און די זאַך איז פאַרענדיקט געוואָרן. נאָך צוויי יאָר האָט יענער מענטש געהאַט אַן עקסידענט - ער איז געפאָרן אויף אַ מאָטאָרסיקל און אַ גרויסער טראָק איז אַרויפגעפאָרן אויף אים, און ער איז ממש צעפאַלן אויף שטיקער, מען האָט אים געדאַרפט קראַצן פונעם שאָסיי מיט אַ שפּאַכטל, מען האָט אים נישט געקענט דערקענען.
ר' ניסים קרליץ איז געקומען מנחם אבל זיין. דער טאַטע פון יענעם בחור האָט אָנגעהויבן וויינען און געזאָגט: וויפיל האָב איך אים געוואָרנט, איך האָב אים געזאָגט דו שפּילסט זיך מיט פייער, מיש זיך נישט דערין - און ער האָט מיר נישט אויסגעהערט. און דערנאָך האָט ער געזאָגט צום רב: איר ווייסט וואָס האָט מיר איבערראַשט? אַז דער אויבערשטער האָט געוואַרט אויף אים צוויי יאָר. דאָס זענען ווערטער פון אַ טאַטן, און זיי זענען שוידערלעך. דער קדוש ברוך הוא האָט אים געגעבן אַ שאַנס צוויי יאָר - טו תשובה! אָבער אַ מענטש גייט מיט אַ גאות, מיט רמות רוחא: וועמען האָסטו געשלעפּט אין געריכט? דעם גדול הדור, פאַר יענעם רשע? וועסטו דען נישט געבן קיין דין וחשבון דערויף? כל המבזה תלמידי חכמים אין לו רפואה למכתו.
וַיַּעַל עֲלֵיהֶם אֶת־מֶלֶךְ כַּשְׂדִּים וַיַּהֲרֹג בַּחוּרֵיהֶם בַּחֶרֶב בְּבֵית מִקְדָּשָׁם וְלֹא חָמַל עַל־בָּחוּר וּבְתוּלָה זָקֵן וְיָשֵׁשׁ הַכֹּל נָתַן בְּיָדוֹ׃ - און ער האָט אַרויפגעבראַכט אויף זיי דעם מלך פון כשדים, און ער האָט געהרגעט זייערע בחורים מיט דער שווערד אין זייער בית המקדש, און האָט נישט געהאַט קיין רחמנות אויף אַ בחור און אַ בתולה, אַן אַלטן און אַ ישיש, אַלץ האָט ער געגעבן אין זיין האַנט.
דער קדוש ברוך הוא האָט אַרויפגעבראַכט אויף זיי דעם מלך פון כשדים, אַ שפלה'דיקע אומה, ווי עס שטייט "הן ארץ כשדים זה העם לא היה" - גאָרנישט באַקאַנט ווי אַ פאָלק, עס שטייט נישט אין קיין שום רשימות, ענלעך צו דעם וואָס עס שטייט "הם קנאוני בלא אל כעסוני בהבליהם ואני אקניאם בלא עם בגוי נבל אכעיסם" - אַ גוי נבל, וואָס איז אַפילו נישט קיין פאָלק.
"ויהרוג בחוריהם בחרב בבית מקדשם" - און מיט דעם האָט זיי דער אויבערשטער באַצאָלט זייער גמול, זאָגט דער מיוחס לרש"י: איר האָט מטמא געווען דעם בית ה', דעריבער וועלן דאָרט זייערע בחורים פאַלן דורך דער שווערד, שנאמר "והכו אל תחוס עיניכם" וגו'. און דער מיוחס לרש"י לייגט צו אויף "ולא חמל על בחור ובתולה זקן וישש": ס'איז נישט דער דרך פון סאָלדאַטן וואָס זיגן אין אַ מלחמה צו מאָרדן זקנים און קינדער; זייער שטייגער איז צו טייטן די מלחמה-לייט, אָבער אויף אַ בחור און אַ בתולה און אויף אַ זקן פלעגן זיי רחמנות האָבן. אַפילו אויפן טעראָריסט וואָס איז אַרומגעגאַנגען אין בני ברק און געשאָסן אויף אַלע זייטן דערציילט מען אַז ער האָט געזען צוויי קליינע מיידעלעך און זיי געהייסן אַנטלויפן אַהיים - אַפילו ביי מענטשלעכע חיות איז נאָך עפּעס געבליבן. און דאָ, וואָס מען האָט געהרגעט זקן וישיש, בחור ובתולה, איז אַ באַווייז ווי ווייט זייערע מעשים זענען געווען אָן קיין היילונג, לאין מרפא. און אַזוי אויך אין דער נבואה פון משה רבינו: "מחוץ תשכל חרב ומחדרים אימה גם בחור גם בתולה יונק עם איש שיבה". און "ישש" - זאָגט דער רד"ק אַז דאָס איז ווי ישיש, אַן אַלטער מענטש.
וְכֹל כְּלֵי בֵּית הָאֱלֹהִים הַגְּדֹלִים וְהַקְּטַנִּים וְאֹצְרוֹת בֵּית יְהֹוָה וְאֹצְרוֹת הַמֶּלֶךְ וְשָׂרָיו הַכֹּל הֵבִיא בָבֶל׃ - און אַלע כּלים פון בית האלקים, די גרויסע און די קליינע, און די אוצרות פון בית ה', און די אוצרות פונעם מלך און זיינע שרים, דאָס אַלץ האָט ער געבראַכט קיין בבל.
אַלץ וואָס איז איבערגעבליבן נאָך גלות יהויקים און גלות יכניה - וואָרעם אַ טייל פֿון די כּלים איז שוין דעמאָלט צוגענומען געוואָרן - דאָס איבעריקע האָט ער איצט געבראַכט קיין בבל.
וַיִּשְׂרְפוּ אֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים וַיְנַתְּצוּ אֵת חוֹמַת יְרוּשָׁלָ͏ִם וְכׇל־אַרְמְנוֹתֶיהָ שָׂרְפוּ בָאֵשׁ וְכׇל־כְּלֵי מַחֲמַדֶּיהָ לְהַשְׁחִית׃ - און זיי האָבן פֿאַרברענט דאָס הויז פֿון גאָט, און אײַנגעוואָרפֿן די מויער פֿון ירושלים, און אַלע אירע פּאַלאַצן פֿאַרברענט מיט פֿײַער, און אַלע אירע באַגערטע כּלים פֿאַרדאָרבן צו פֿאַרניכטונג.
די שריפֿה פֿון בית האלקים איז געווען תּשעה באבֿ. "וכל כלי מחמדיה להשחית" - זיי האָבן צעבראָכן, קאַליע געמאַכט און פֿאַרניכטעט.
וַיֶּגֶל הַשְּׁאֵרִית מִן־הַחֶרֶב אֶל־בָּבֶל וַיִּהְיוּ־לוֹ וּלְבָנָיו לַעֲבָדִים עַד־מְלֹךְ מַלְכוּת פָּרָס׃ - און ער האָט פֿאַרגלאָט די איבערגעבליבענע פֿון דער שווערד קיין בבל, און זיי זענען געווען צו אים און צו זײַנע זין פֿאַר קנעכט, ביז עס האָט געקעניגט די מלוכה פֿון פּרס.
"השארית מן החרב" - די געפֿאַנגענע וואָס זענען איבערגעבליבן, די וואָס ער האָט נישט געטייט, און ער האָט זיי פֿאַרגלאָט צו זײַן פֿאַר קנעכט ביז מלכות פּרס האָט געקעניגט. און פֿאַרוואָס ביז מלכות פּרס? דערקלערט דער מיוחס לרש"י: ווײַל ביז יענער צײַט האָט דאָס לאַנד נאָך נישט געזעטיקט אירע שבתים. און די דאָזיקע זאַכן וועלן מיר באַלד זען מיט מער ביאור, וואָרעם עס זענען געווען צוויי זמנים פֿון גלות, און לויט דעם אויך צוויי זמנים פֿון גאולה.
לְמַלֹּאות דְּבַר־יְהֹוָה בְּפִי יִרְמְיָהוּ עַד־רָצְתָה הָאָרֶץ אֶת־שַׁבְּתוֹתֶיהָ כׇּל־יְמֵי הׇשַּׁמָּה שָׁבָתָה לְמַלֹּאות שִׁבְעִים שָׁנָה׃ - אויסצופֿילן דאָס וואָרט פֿון ה' דורך דעם מויל פֿון ירמיהו, ביז דאָס לאַנד האָט אָפּגענומען אירע שבתים; אַלע טעג פֿון איר פֿאַרוויסטונג האָט זי גערוהט, אויסצופֿילן זיבעציק יאָר.
זאָגט דער מלבי"ם: עס זענען דאָ דאָ צוויי זמנים. איינס - "למלאות דבר ה' בפי ירמיהו", וואָס עס איז געזאָגט געוואָרן אַז דער גלות וועט זײַן זיבעציק יאָר, און דער וויכוח איז פֿון וואַנען מען רעכנט זיי. און דעריבער געפֿינען מיר היסטאָריש מלכים וואָס האָבן געגרײַזט אינעם חשבון: בלשאצר האָט געגרײַזט אינעם חשבון, אחשוורוש האָט געגרײַזט אינעם חשבון, זיי האָבן אַרויסגענומען די כּלי בית המקדש און אָנגעהויבן טרינקען אין זיי, זאָגנדיק: עס זענען שוין פֿאַרבײַ די זיבעציק יאָר און זיי זענען נישט אויסגעלייזט געוואָרן, און וועלן מער נישט אויסגעלייזט ווערן. און למעשה איז דער חשבון גאָרנישט פּשוט, און דעריבער איז געווען אַן אָרט פֿאַר אַ טעות.
דערקלערט דער מלבי"ם: "למלאות דבר ה' בפי ירמיהו" - לויט דעם חשבון האָבן זיך געענדיקט די זיבעציק יאָר אין די טעג פֿון כורש, וואָרעם דעמאָלט זענען פֿאַרפֿאַלן געוואָרן זיבעציק יאָר פֿונעם ערשטן גלות. ווײַל די גליות זענען דאָך געווען אין עטלעכע כוואַליעס, און די שאלה איז פֿון ווען אָן מען רעכנט; און ווען מען רעכנט פֿונעם ערשטן גלות - איז דער חשבון גאַנץ אין די טעג פֿון כורש. אָבער "עד רצתה הארץ את שבתותיה" איז נשלם געוואָרן ערשט אין די טעג פֿון דריווש האחרון, און דעמאָלט זענען פֿול געוואָרן די זיבעציק יאָר פֿונעם חורבן הבית אַליין. און דעריבער זענען געווען צוויי פּקידות: איין מאָל זענען זיי נפקד געוואָרן בשנת אחת לכורש, און דערמיט זענען מקוים געוואָרן די ווערטער פֿון ירמיהו - זיבעציק יאָר פֿונעם ערשטן גלות; נאָכדעם איז בנין הבית בטל געוואָרן, ווײַל מען איז געקומען און אַרויסגעבראַכט אַ שטנה, און עס איז געווען פֿאַרשטעלט ביז שתיים לדריווש, און דעמאָלט האָט מען ווײַטער געבויט, און דערמיט איז מקוים געוואָרן "עד רצתה הארץ את שבתותיה" - זיבעציק יאָר פֿונעם חורבן.
און מיר האָבן שוין מסביר געווען, און דער מיוחס לרש"י דאָ מאַכט דעם חשבון, און אַזוי אויך דער רד"ק און אַנדערע, ווי אַזוי די זיבעציק יאָר זענען פּינקטלעך די צאָל שמיטות וואָס מען האָט נישט אָפּגעהיט. און דער גר"א זאָגט אַז מען קען מאַכן דעם חשבון פּשוט: אויב מען רעכנט די טעג פֿון די מלכים רשעים, און מיר וויסן פֿון סדר עולם וויפֿל יעדער איינער האָט געקעניגט, קומט אויס גענוי אַז אַלע יאָרן פֿון די מלכים רשעים אין וועלכע עס זענען געווען שמיטות און מען האָט זיי נישט אָפּגעהיט - קומען אויס פּונקט זיבעציק יאָר. זיבעציק יאָר האָט דאָס לאַנד געדאַרפֿט רוהן און זי האָט נישט גערוהט, און איצט וועט זי רוהן זיבעציק יאָר.
וּבִשְׁנַת אַחַת לְכוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס לִכְלוֹת דְּבַר־יְהֹוָה בְּפִי יִרְמְיָהוּ הֵעִיר יְהֹוָה אֶת־רוּחַ כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ־פָּרַס וַיַּעֲבֶר־קוֹל בְּכׇל־מַלְכוּתוֹ וְגַם־בְּמִכְתָּב לֵאמֹר׃ - און אין דעם ערשטן יאָר פֿון כורש מלך פּרס, כּדי עס זאָל פֿאַרענדיקט ווערן דאָס וואָרט פֿון ה' דורך דעם מויל פֿון ירמיהו, האָט ה' אויפֿגעוועקט דעם גײַסט פֿון כורש מלך פּרס, און ער האָט געלאָזט אויסרופֿן מיט אַ קול אין זײַן גאַנצער מלוכה, און אויך אין אַ שריפֿט, אַזוי צו זאָגן:
"לכלות דבר ה' בפי ירמיהו" - ווען עס איז פֿאַרענדיקט געוואָרן די צײַט וואָס דער אויבערשטער האָט אָנגעזאָגט דורך ירמיהו, דאָס הייסט ווען עס האָבן זיך געענדיקט די זיבעציק יאָר, ווען מען רעכנט פֿון דער צײַט וואָס נבוכדנצר האָט אונטערגעוואָרפֿן יהויקימ'ען צום ערשטן מאָל. "העיר ה' את רוח כורש" - "העיר" איז פֿון לשון התעוררות, און "רוחו" מיינט זײַן רצון, אַזוי ווי "הנני נותן בו רוח" - איך לייג אַרײַן אין אים דעם ווילן. "ויעבר קול" - ער האָט אַרויסגעלאָזט אַ כּרוז, "וגם במכתב" - ער האָט געשיקט בריוו און אָנגעשריבן די זאַכן צו די ווײַטערע ערטער.
כֹּה־אָמַר כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס כׇּל־מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ נָתַן לִי יְהֹוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם וְהוּא־פָקַד עָלַי לִבְנוֹת־לוֹ בַיִת בִּירוּשָׁלַ͏ִם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה מִי־בָכֶם מִכׇּל־עַמּוֹ יְהֹוָה אֱלֹהָיו עִמּוֹ וְיָעַל׃ - אַזוי זאָגט כּורש מלך פּרס: אַלע קעניגרײַכן פֿון דער ערד האָט מיר געגעבן ה' אלוקי השמים, און ער האָט מיר באַפֿוילן צו בויען פֿאַר אים אַ הויז אין ירושלים וואָס אין יהודה; ווער עס איז פֿון אײַך פֿון זײַן גאַנצן פֿאָלק, זאָל ה' אלוקיו זײַן מיט אים, און ער זאָל אַרויפֿגיין.
"כל ממלכות הארץ נתן לי ה' אלהי השמים" - איך בין דער הערשער און מלך איבער אַלע קעניגרײַכן. "והוא פקד עלי לבנות לו בית בירושלים" - וווּ האָט ער אים באַפֿוילן? דורך ישעיה הנביא, ווי עס שטייט "האומר לכורש רועי", "כה אמר ה' למשיחו לכורש". מיר זעען אַז דורך ישעיהו איז אים איבערגעגעבן געוואָרן אַ נבואה אַז ער דאַרף בויען דעם בית המקדש. "מי בכם מכל עמו" - דאָס איז געווען דער כּרוז אין אַלע מדינות: ווער פֿון דעם גאַנצן פֿאָלק פֿונעם הייליקן באַשעפֿער אין אַלע לענדער וועט זיך איצט דערוועקן און אַרויפֿגיין בויען דאָס בית ה' אין ירושלים. "ויעל" - אַז דער אויבערשטער זאָל אים העלפֿן און ביישטיין אַז ער זאָל קענען אַרויפֿגיין און מצליח זײַן מקיים צו זײַן די מצווה פֿון ה' אלוקיו.
דאָ זעען מיר אַז דאָס בויען דעם בית המקדש איז געקומען פֿון אַ התעוררות פֿון אַ גוייִשן מלך. כאָטש עס איז פֿאַראַן אַ דעה אין חז"ל אַז כּורש איז געווען פֿון כּלל ישׂראל, ווײַל ער איז געווען דער זון פֿון אסתר המלכה, און לויט דעם איז פֿאַרשטענדלעך אַז די התעוררות איז יאָ געקומען פֿון ישׂראל; און אויך זאָגן מאנכע אַז כּורש איז דריוש, און לויט דעם איז די התעוררות בכל אופן געקומען פֿון ישׂראל. אָבער פֿונדעסטוועגן האָט מען געמוזט באַקומען רשות און אַן ערלויבעניש פֿון דער גוייִשער מלוכה, און עס קומט אויס אַז עס איז דאָ געווען אַ פֿרעמדער כּוח אינעם בנין בית המקדש, און דאָס האָט גורם געווען אַז צום סוף זאָל ער חרובֿ ווערן.
און אויך דער בית ראשון איז חרובֿ געוואָרן צום סוף, כאָטש שלמה המלך האָט אים געבויט - וואָרום ווער זענען געווען די בעלי מלאכות וואָס זענען געקומען אים בויען? צידונים און לבנונים, זיי זענען געקומען אַהער אים צו בויען. און וויבאַלד ער איז געבויט געוואָרן דורך גוים, איז ער צום סוף אויך חרובֿ געוואָרן. דער איינציקער מקום פֿון קדושה וואָס איז געבויט געוואָרן בלויז און בלויז דורך ישׂראל און איז קיינמאָל נישט חרובֿ געוואָרן, איז דער משכן, און דערפֿאַר שטייט "עצי שטים עומדים", און חז"ל זאָגן: עומדים לעד ולעולם, זיי בלײַבן אויף אייביק. כאָטש זיי זענען פֿאַרבאָרגן געוואָרן, זענען זיי אָבער נישט חרובֿ געוואָרן: דער בית המקדש איז חרובֿ געוואָרן, און דער משכן איז נגנז געוואָרן.
און דאָס איז וואָס דער גר"א זאָגט: אויב מען וועט בויען אַ בית הכנסת, און דאָס בית הכנסת וועט געבויט ווערן מן המסד ועד הטפחות דורך כּשר'ע ייִדן - אַז אַפֿילו דעם צעמענט זאָלן ייִדן פֿאַבריצירן, און אויך די בלאָקן און דאָס גאַנצע בויען זאָל נישט געטאָן ווערן דורך די בני דודנו נאָר דורך כּשר'ע ייִדן - וועט נישט אַרײַנקומען אין אַ מענטשן קיין שום הרהור בשעת דער תּפֿילה ווען ער וועט זיך דאַוונען אין יענעם אָרט; דאָס אָרט וועט זײַן אַ קודש קדשים, ווײַל עס איז אינגאַנצן געבויט געוואָרן בקדושה ובטהרה.
און דאָס איז אויך דער ענין פֿון דער גמרא: וואָס האָט רבי חייא געטאָן כּדי עס זאָל נישט פֿאַרגעסן ווערן קיין תּורה פֿון ישׂראל? ער פֿלעגט גיין און שפּינען נעצן, און פֿאַנגען הירשן, וכדומה. און אַלע פֿרעגן: צו וואָס פֿעלט אויס צו שפּינען נעצן, איז דען נישט אַ שאָד אויף דער צײַט? גיי קויף אין קראָם! נאָר די זאַך דאַרף זײַן פֿון אָנהייב אָן בקדושה, דערפֿאַר האָט ער געזייט פֿלאַקס, עס אָפּגעשניטן, געמאַכט דערפֿון נעצן, און מיט זיי געפֿאַנגען הירשן, ביז ער איז אָנגעקומען צו אַ חומש פֿון וועלכן די קינדער זאָלן קענען לערנען. אַזוי טוט מען כּדי עס זאָל נישט פֿאַרגעסן ווערן קיין תּורה פֿון ישׂראל: וויבאַלד אַלץ איז געטאָן געוואָרן פֿון שורש בקדושה, האָט דאָס אַן אייביקן קיום. אָבער ווי נאָר עס קומט שוין פֿון אָנהייב אַרײַן אַ מקום פֿון קלקול, אַן אַרײַנמישונג פֿון גוים, איז נישטאָ קיין פֿאַרזיכערונג אַז די זאַך זאָל בלײַבן אויף אייביק. און דערפֿאַר שטייט (כאָטש עס איז דאָ אין דעם אַ מחלוקת) אַז דער בנין לעתיד לבוא וועט אַראָפּקומען געבויט פֿון פֿײַער, ווי רש"י ברענגט, און די כּוונה איז: וויבאַלד ער וועט אַראָפּקומען געבויט פֿון פֿײַער וועט ער קיינמאָל נישט חרובֿ ווערן, עס וועט נישט זײַן אין אים קיין תּערובות פֿון קיין מענטשלעכער האַנט, נאָר ער וועט אינגאַנצן זײַן קודש קדשים.