אין דעם חלק פונעם פרק קומט מען צו א גורל'דיגן מאמענט אין דער מלוכה פון יאשיהו: אינמיטן די ארבעט פון בדק הבית, ווען מען נעמט ארויס דאס געלט וואס איז איינגעזאמלט געווארן לצורך דער רענאואציע פונעם בית המקדש, ווערט געפונען דער ספר תורה. פון דא און ווייטער קייקלען זיך די זאכן צו קריעת בגדים, צו א שליחות צו חולדה הנביאה, צו דער נבואה אויפן חורבן און צום באנייען דעם ברית צווישן דעם פאלק און דעם קדוש ברוך הוא. לאמיר דורכגיין די פסוקים כסדרן.
וּבְהוֹצִיאָם אֶת־הַכֶּסֶף הַמּוּבָא בֵּית יְהֹוָה מָצָא חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן אֶת־סֵפֶר תּוֹרַת־יְהֹוָה בְּיַד־מֹשֶׁה׃ - און ווען זיי האבן ארויסגענומען דאס געלט וואס איז געבראכט געווארן אין בית ה', האט חלקיהו הכהן געפונען דעם ספר תורת ה' וואס איז געגעבן געווארן דורך משה.
אין דער צייט ווען מען האט ארויסגענומען דאס געלט וואס איז געבראכט געווארן אין בית ה', ביי יענער געלעגנהייט האט חלקיהו הכהן געפונען דעם ספר תורת ה' ביד משה, דאס הייסט יענעם ספר תורה וואס איז איבערגעגעבן געווארן דורך משה רבינו. וואס איז געווען דער ספר וואס איז געפונען געווארן? אין דעם פלאגן זיך די מפרשים. דער מצודת דוד ערקלערט אז ס'איז מעגלעך אז וויבאלד אחז האט פארברענט די תורה, ווי חז"ל זאגן, האבן די כהנים מורא געהאט טאמער וועט ער לייגן א האנט אויך אויף יענעם ספר תורה וואס איז געלעגן ביים זייט פונעם ארון ה', דער ספר וואס משה האט געשריבן מפי ה', און דערפאר האבן זיי אים גענומען און באהאלטן פאר אחז. נאכן טויט פון אחז האט מען געזוכט וואו דער ספר איז באהאלטן געווארן און מען האט נישט געוואוסט זיין ארט, און יעצט, ווען דער כהן גדול האט זיך פארנומען מיטן געלט וואס איז געבראכט געווארן אין בית ה' און מיט בדק הבית, צו זען וואס פאדערט א רענאואציע, האט ער במקרה אנגעטראפן דעם באהאלטענעם ספר תורה וואס מען האט שוין נישט געדענקט וואו מען האט אים באהאלטן.
וַיַּעַן חִלְקִיָּהוּ וַיֹּאמֶר אֶל־שָׁפָן הַסּוֹפֵר סֵפֶר הַתּוֹרָה מָצָאתִי בְּבֵית יְהֹוָה וַיִּתֵּן חִלְקִיָּהוּ אֶת־הַסֵּפֶר אֶל־שָׁפָן׃ - און חלקיהו האט זיך אנגערופן און געזאגט צו שפן דעם סופר: דעם ספר התורה האב איך געפונען אין בית ה'; און חלקיהו האט איבערגעגעבן דעם ספר פאר שפן.
חלקיהו לאזט וויסן פאר שפן הסופר, יענער שפן וואס פלעגט לייענען אלעס פארן מלך, און ער גיט אים איבער דעם ספר אין די הענט. חז"ל זאגן אז ווען ער האט געפונען דעם ספר, איז דער ספר געווען אויסגעוויקלט אין פרשת התוכחה, און דער אנהויב פונעם עמוד איז געווען "יולך ה' אותך ואת מלכך". און אט, ווער עס קוקט נאך אין די ספרי תורה וועט נישט געפינען קיין בלאט וואס הייבט זיך אן מיט "יולך ה' אותך ואת מלכך", ובפרט אז היינט פירן זיך די סופרים צו שרייבן "ווי העמודים", און קיין שום עמוד הייבט זיך נישט אן מיטן אות יו"ד נאר מיטן אות וא"ו, אחוץ זעקס עמודים וואס זענען מרומז אין "בי"ה שמו" וואס הייבן זיך אן מיט אנדערע אותיות.
למעשה איז דער מנהג אנצוהייבן מיט אן אות ו' נישט קיין אור-אלטער מנהג, נאר א מנהג פון די לעצטיגע דורות, און עס זענען אפילו געווען אזעלכע וואס האבן זיך דערקעגנט דערצו: ווייל כדי אנצוהייבן מיט א ו', און נאך מער כדי אנצוהייבן די מגילה מיט "המלך" ווי עס איז איינגעפירט, מוז דער סופר אנשטרענגען און צוזאמדריקן אדער אויסציען דעם כתב כדי עס זאל אנקומען צו "המלך" בראש העמוד. ווי אזוי עס זאל נישט זיין, זענען די איינציגע ספרי תורה וואו עס קומט אויס "יולך ה' אותך ואת מלכך" ביים שפיץ פונעם עמוד די תימנ'ע ספרי תורה, וואס זענען גאר אויטענטיש און פונקטליך, מיוחס און אפגעשריבן פון בן אשר. בדרך אגב, אויך אלע "דילוגי אותיות" וואס מען טרעפט, זוכט מען זיי אין די תימנ'ע ספרי תורה, ווייל עס זענען דא קליינע חילוקים צווישן די ספרי תורה, בערך צוועלף חילוקים אין אותיות בלבד. נישט קיין אנדערע אות אדער אנדער ווארט אינעם מובן פון אן אנדער נוסח, נאר צום ביישפיל "ויהי ימי נח" אדער "ויהיו ימי נח", קטורת מלא אדער קטורת חסר. און ממילא ווען מען זוכט מיט דילוגי אותיות, אויב פעלט דער פונקטליכער אות באקומט מען גאר אנדערע רעזולטאטן, און דערפאר זענען די דילוגים געמאכט געווארן לויט די תימנ'ע ספרי תורה.
לאמיר צוריקקומען צו אונזער ענין: מען האט געזוכט יענעם ספר תורה, און יעצט קומט חלקיהו און לאזט וויסן אז ער האט געפונען דעם פארלוירענעם ספר. און פארוואס האט מען דערין געזען א סימן? ווייל א ספר תורה וואס איז געלעגן ביי דער זייט פונעם ארון פלעגט מען שטענדיג צוריקוויקלען צום אנהויב, צו "בראשית ברא אלוקים"; יעדן מאל ווען דער מלך האט געענדיגט לייענען דערין, האט מען אים צוריקגעוויקלט צום אנהויב. און דא האט מען אים געפונען אפן אויף אן ארט וואו ער וואלט נישט געדארפט זיין אפן, אין פרשת התוכחה, און מען האט אין דעם געזען א רמז מן השמים אויפן ענין פונעם גלות: "יולך ה' אותך ואת מלכך".
דער מלבי"ם דייק'עט: פונעם לשון וואס עס שטייט "מצא את ספר התורה" מיט א ה"א הידיעה, מוז מען זאגן אז עס האנדלט זיך נישט פון סתם א ספר תורה וואס מען האט געפונען, נאר פון יענעם ספר תורה וואס משה רבינו האט געשריבן, דער באקאנטער ספר וואס איז געווען גאר טייער, וואס מען האט אים באהאלטן אין די טעג פון מנשה און אמון, און יעצט האט מען אים געזוכט און מען האט נישט געוואוסט זיין ארט.
וַיָּבֵא שָׁפָן אֶת־הַסֵּפֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיָּשֶׁב עוֹד אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּבָר לֵאמֹר כֹּל אֲשֶׁר־נִתַּן בְּיַד־עֲבָדֶיךָ הֵם עֹשִׂים׃ - און שפן האט געבראכט דעם ספר צום מלך, און ער האט דערצו אפגעגעבן אן ענטפער צום מלך זאגנדיג: אלעס וואס איז איבערגעגעבן געווארן אין דער האנט פון דיינע קנעכט, טוען זיי.
שפן ברענגט דעם ספר צום מלך, און אויסער דער בשורה פונעם געפינען דעם ספר גיט ער אן ענטפער צום מלך אויף דער שליחות אליין: דער מלך האט זיי באפוילן איבער די ענינים פון איינזאמלען דאס געלט און פארשטארקן בדק הבית, און ער זאגט אים אז די גאנצע אויפגאבע וואס ליגט אויף זיי ווערט געטאן. דער מלבי"ם ערקלערט אז ביים איינזאמלען דאס געלט זענען געווען צוויי סארטן געלט: דאס געלט פון נדרים און נדבות וואס איז געווען ביי חלקיהו אין דער האנט, און דאס געלט וואס מען האט צוזאמגענומען פון די שטעט פון יהודה און מען האט עס יעצט געבראכט. אויפן געלט וואס מען האט צוזאמגענומען זאגט ער "כל אשר נִתַּן ביד עבדיך הם עושים", דאס הייסט מען וועט עס געבן פאר די עושי המלאכה זיי זאלן עס צעשמעלצן. אבער דאס געלט וואס איז געווען אין בית ה' פריער, דאס געלט פון נדרים און נדבות וואס איז געווען ביי דעם כהן גדול נאך פריער, דאס האט מען שוין צעשמאלצן און איבערגעגעבן פאר די עושי המלאכה פון זיך אליין, נאך איידער דער מלך האט באפוילן אויף דער זאך.
וַיַּתִּיכוּ אֶת־הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא בְּבֵית־יְהֹוָה וַיִּתְּנוּהוּ עַל־יַד הַמֻּפְקָדִים וְעַל־יַד עוֹשֵׂי הַמְּלָאכָה׃ - און זיי האָבן אויסגעגאָסן דאָס געלט וואָס מען האָט געפֿונען אין בית ה', און זיי האָבן דאָס איבערגעגעבן אין דער האַנט פֿון די באַאויפֿזיכטיגער און אין דער האַנט פֿון די עושי המלאכה.
"ויתיכו" מיינט מען גיסט אויס, אַזוי ווי "ויצוק שמן", און דער תרגום זאָגט "ואתיך". דאָס הייסט, מען צעלאָזט דאָס זילבער כּדי צו מאַכן דערפֿון מטבעות. "המופקדים" זענען די מומחים וואָס ווערן אָנגערופֿן אַדריכלין, און זיי האָבן איבערגעגעבן דאָס געלט צו די עושי המלאכה, וואָס דאָס זענען די בעלי מלאכות וואָס אַרבעטן בפועל.
וַיַּגֵּד שָׁפָן הַסּוֹפֵר לַמֶּלֶךְ לֵאמֹר סֵפֶר נָתַן לִי חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן וַיִּקְרָא־בוֹ שָׁפָן לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - און שפן הסופר האָט דערציילט פֿאַרן מלך אַזוי צו זאָגן: חלקיהו הכהן האָט מיר געגעבן אַ ספר, און שפן האָט געליינט דערין פֿאַרן מלך.
נאָכדעם ווי ער האָט געענטפֿערט דעם מלך ראשון ראשון וועגן דער שליחות, הייבט שפן איצט אָן מפרש צו זיין וועגן דעם ספר: אָט האָט מיר חלקיהו געגעבן דעם פֿאַרפֿאַלענעם ספר, און ער האָט אים עס איבערגעגעבן ווען עס איז געווען פֿאַרוויקלט אויף יענעם אָרט. און דאָס איז "ויקרא בו שפן לפני המלך": ער האָט געליינט אינעם ספר אויפֿן אָרט וווּ דער ספר איז געווען אָפֿן.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ אֵת דִּבְרֵי הַתּוֹרָה וַיִּקְרַע אֶת־בְּגָדָיו׃ - און עס איז געווען ווען דער מלך האָט געהערט די ווערטער פֿון דער תורה, האָט ער צעריסן זיינע בגדים.
ווען דער מלך הערט דאָס וואָס מען ליינט, "יולך ה' אותך ואת מלכך אשר תקים עליך", צערייסט ער זיינע בגדים. ער פֿאַרשטייט אַז עס איז דאָ אין דעם אַן אות און אַ סימן: פֿאַרוואָס איז פּלוצים דער ספר געווען אויפֿגעוויקלט דווקא ביי דער פרשה פֿון די תוכחות.
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־חִלְקִיָּהוּ וְאֶת־אֲחִיקָם בֶּן־שָׁפָן וְאֶת־עַבְדּוֹן בֶּן־מִיכָה וְאֵת שָׁפָן הַסּוֹפֵר וְאֵת עֲשָׂיָה עֶבֶד־הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר׃ - און דער מלך האָט באַפֿוילן חלקיהו'ן, און אחיקם בן שפן, און עבדון בן מיכה, און שפן הסופר, און עשיה עבד המלך, אַזוי צו זאָגן:
ביי אונדז שטייט "עבדון", און אין מלכים ב' שטייט "עכבור". זאָגט די מצודת ציון: ער פֿלעגט גערופֿן ווערן מיט ביידע נעמען, אַזוי ווי מיר האָבן שוין פֿריִער מסביר געווען אַז מענטשן האָבן געהאַט עטלעכע נעמען.
לְכוּ דִרְשׁוּ אֶת־יְהֹוָה בַּעֲדִי וּבְעַד הַנִּשְׁאָר בְּיִשְׂרָאֵל וּבִיהוּדָה עַל־דִּבְרֵי הַסֵּפֶר אֲשֶׁר נִמְצָא כִּי־גְדוֹלָה חֲמַת־יְהֹוָה אֲשֶׁר נִתְּכָה בָנוּ עַל אֲשֶׁר לֹא־שָׁמְרוּ אֲבוֹתֵינוּ אֶת־דְּבַר יְהֹוָה לַעֲשׂוֹת כְּכׇל־הַכָּתוּב עַל־הַסֵּפֶר הַזֶּה׃ - גייט פֿרעגט ביי ה' פֿאַר מיר און פֿאַר די וואָס זענען געבליבן אין ישראל און אין יהודה וועגן די ווערטער פֿונעם ספר וואָס מען האָט געפֿונען, ווייל גרויס איז דער צאָרן פֿון ה' וואָס האָט זיך אויסגעגאָסן אויף אונדז, צוליב דעם וואָס אונדזערע עלטערן האָבן נישט געהיט דאָס וואָרט פֿון ה' צו טאָן לויט אַלץ וואָס שטייט געשריבן אויף דעם ספר.
דער מלך בעט פֿון זיי צו דורש זיין ה' און צו פֿרעגן די נביאים בנוגע אים, בנוגע די איבערגעבליבענע אין ישראל און בנוגע גאַנץ יהודה, וועגן דעם וואָס שטייט געשריבן אין דעם ספר, ווייל ער האָט געזען דערין אַ נבואה לרעה. "חמת ה' אשר נתכה בנו" איז ווי אַ פֿייער וואָס פֿאַלט און גיסט זיך אויס. און היות יענער דור גופא זענען געווען הגונים, זאָגט ער "על אשר לא שמרו אבותינו את דבר ה' לעשות ככל הכתוב על הספר הזה".
וַיֵּלֶךְ חִלְקִיָּהוּ וַאֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ אֶל־חֻלְדָּה הַנְּבִיאָה אֵשֶׁת שַׁלֻּם בֶּן־תׇּקְהַת בֶּן־חַסְרָה שׁוֹמֵר הַבְּגָדִים וְהִיא יוֹשֶׁבֶת בִּירוּשָׁלַיִם בַּמִּשְׁנֶה וַיְדַבְּרוּ אֵלֶיהָ כָּזֹאת׃ - און חלקיהו און די וואָס דער מלך האָט באַפֿוילן זענען געגאַנגען צו חולדה הנביאה, די ווייב פֿון שלום בן תקהת בן חסרה, דער שומר הבגדים, און זי האָט געוואוינט אין ירושלים אינעם משנה, און זיי האָבן גערעדט צו איר אַזוי.
חלקיהו און די שרים וואס דער מלך האט געשיקט גייען צו חולדה הנביאה, די פרוי פון שלום בן תקהת בן חסרה. חז"ל דרשנ'ען אז מ'האט געשיקט דוקא צו איר ווייל פרויען זענען מער רחמניות ווי מענער, און דערפאר האט ער נישט געשיקט צו ירמיהו וואס איז געווען א נביא זעם. לכאורה איז דאס זייער וואונדערליך: דער נביא זאגט דאך נאר וואס דער אויבערשטער הייסט אים, און וואס פאר א פלאץ איז דא צו שיקן צו איינעם וואס איז מער רחמנות'דיג? איז דען די נבואה אויף באשטעלונג? נאר כאטש וואס די נבואה איז מאת ה', איז אבער דער אופן ווי דער נביא זאגט ארויס די ווערטער אנדערש פון איין נביא צום צווייטן, ווי חז"ל זאגן אז קיין צוויי נביאים נבוא'ענען זיך נישט אין איין סגנון, און דערפאר איז דא א גרויסע חשיבות אין וואספארא אופן די זאכן וועלן ארויסגיין. נאך אן הסבר: ער האט געוואלט, אז היות פרויען זענען רחמניות, זאל זי מתפלל זיין אויף דער זאך. לעומת זאת ירמיהו, וואס איז שוין געווען צוגעוואוינט צו נבואות זעם, ווען ער וועט הערן וועט ער זאגן אט דאס איז דאך וואס איך האב אייך שוין געזאגט, און ער וועט נישט מתפלל זיין פאר אונז. אבער חולדה, זייענדיג פון די פרויען וואס זענען רחמניות, וועט בעטן רחמים אויף אונז און דורך דעם וועט די צרה אפגעטון ווערן.
דער מצודת דוד ערקלערט אז ס'איז מעגליך אז היות די אנדערע נביאים זענען נישט געווען אין ירושלים, האט ער דערפאר געשיקט דוקא צו חולדה. אבער חז"ל האבן מדייק געווען פונעם לשון "וילך חלקיהו ואשר המלך אל חולדה הנביאה", וואס פון דעם איז משמע אז עס איז דא געווען א באזונדערע שליחות צו חולדה, און דערפאר האבן זיי געזאגט אז דאס איז געווען בכוונה תחילה, כאטש ער וואלט געקענט שיקן צו אנדערע נביאים, כדי צו באקומען רחמים, ווייל פרויען זענען דאך רחמניות.
דער מאן פון חולדה, שלום בן תקהת בן חסרה, ווערט אנגערופן "שומר הבגדים". דער מיוחס לרש"י זאגט: אדער רעדט זיך דאס פון די בגדי כהונה אדער פון די בגדי מלכות, ווארום סתם א שומר בגדים, אויף וועלכע קליידער זאל ער היטן? אבער אויב רעדט מען פון מלכות'דיגע קליידער אדער בגדי כהונה, איז זיכער שייך צו רעדן פון א "שומר הבגדים". און וואו איז זי געזעסן? "בירושלים במשנה" - צוויי מויערן זענען געווען פאר דער שטאט, און זי איז געזעסן צווישן די צוויי מויערן. דער תרגום זאגט "בית אולפנא", א פלאץ פון תורה. א לשכה האט חולדה געהאט נעבן לשכת הגזית, און די לשכה פון חולדה איז געווען אפן אויסנווייניג און פארמאכט קעגן די סנהדרין אין לשכת הגזית, ווי עס ווערט געברענגט אין מסכת מידות. און דער ענין איז געווען צוליב צניעות, אז זי זאל זיין אפן אויסנווייניג, כדי יעדער וואס גייט פארביי אינדרויסן זאל קענען זען, און ס'זאל נישט זיין קיין חשש ייחוד ווען איינער גייט אריין אינעווייניג.
דא שטייט געשריבן "תקהת בן חסרה", און אין מלכים ב' שטייט "תקוה בן חרחס", און דער מצודת ציון זאגט: דאס איז דער זעלבער מענטש, אזוי ווי מיר האבן שוין געזאגט אז זיי האבן געהאט עטליכע נעמען.
און פארוואס ווערט דערמאנט דער נאמען פונעם מאן, און וואס איז געווען אזוי באזונדער ביי אים אז דער פסוק האט געזען פאר נויטיג אים צו דערמאנען? זאגט דער פרקי דרבי אליעזר בשם רבי עזריה: זאלסט וויסן דעם כוח פון צדקה, קום און זע פון שלום בן תקוה, וואס ער איז געווען פון די גדולי הדור און האט געטון צדקות יעדן איינציגן טאג. און וואס פלעגט ער טון? ער פלעגט אנטיילן דעם פלאש מיט וואסער און זיצן ביים טויער פון שטאט, און יעדער וואס איז געקומען פונעם וועג פלעגט ער אים אנטרינקען און מחי' זיין זיין נפש. הערט נאר: ער האט געעפנט א קיוסק ביים אריינגאנג צו דער שטאט, בחנם, יעדער וואס קומט פונעם וועג באקומט צו טרינקען און מען דערפרישט אים דאס הארץ. און אין זכות פון דער צדקה וואס ער האט געטון, האט גערוהט רוח הקודש אויף זיין ווייב, ווי עס שטייט: "וילך חלקיהו הכהן... אל חולדה הנביאה אשת שלום בן תקוה".
און למפרע, זאגט דער פרקי דרבי אליעזר, איז זיין נאמען געווען "בן סחרה", אזוי ווי מען זאגט "כי טוב סחרה מסחר כסף". און ווען איר מאן איז געשטארבן, האבן אויסגעפעלט די צדקות פון איר מאן - דאס הייסט עס איז פארפאלן געווארן יענער זכות - און גאנץ כלל ישראל איז ארויסגעגאנגען גומל חסד צו זיין מיט שלום בן תקוה. און ער איז דער זעלבער מענטש אויף וועמען עס ווערט געברענגט, אז מ'האט געזען א גדוד אנקומען אויף זיי און מ'האט אריינגעווארפן דעם מענטש אינעם קבר פון אלישע הנביא, און ער האט אנגערירט די ביינער פון אלישע - זיין קערפער האט אנגערירט די עצמות אלישע - און ער איז לעבעדיג געווארן. און דערנאך, נאכדעם וואס ער איז צוריקגעקומען צום לעבן, זאגט דער פרקי דרבי אליעזר, האט ער געבוירן חנמאל בן שלום.
לכאורה איז שווער: פארוואס צוליב א מעשה וואס ער האט געטון זאל רוח הקודש רוהען אויף זיין ווייב? מען וואלט געקענט זאגן ווי די מעשה פון דבורה, וואו עס ווערט געברענגט אז זי האט געשיקט ברק בן אבינועם צו מאכן די קנויטן, און ס'איז מעגליך אז אויך דא, וויבאלד זי האט אים געשיקט צו טון דעם חסד, איז זי די וואס האט באקומען דעם שכר, און ער האט כאטש זוכה געווען אז זיין נאמען ווערט דא דערמאנט. אבער נאכ'ן מעיין זיין זעט מען, אז דער בעל מדרש תלפיות און שבט מוסר, רבי אליהו הכהן, שרייבט אין זיין ספר "מעיל צדקה" צו פארענטפערן די קשיא: באמת איז שלום געווען פון די חשובי הדור, אן עשיר און א באקאנטער מענטש, אבער ער איז נישט געווען פון די גרויסע חכמים און צדיקים, און דערפאר איז נישט שייך געווען אז אויף אים זאל רוהען די רוח הקודש. מיט וואס האט ער יא זוכה געווען? ער האט זיך געהאלטן שטארק אין דער מצוה פון גמילות חסדים, און די רוח הקודש האט גערוהט אויף זיין ווייב וואס איז געווען פלג גופו, און זי איז געווען מער ראוי און צוגעגרייט צו השראת השכינה, און דערצו נאך האט זי אים ארויסגעהאלפן און אים נישט צוריקגעהאלטן פון טון די חסדים. און מיט דעם קומט דער פסוק זאגן: קום און זע, כאטש ער איז געווען א "בן סחרה", א סוחר און אן עשיר, מיט דעם אלעם האט ער אלעס איבערגעלאזט זיך אפצוגעבן מיט גמילות חסדים, און מכוח דעם האט זיין ווייב זוכה געווען צו רוח הקודש.
עס איז אויך כדאי צו באמערקן: דאס וואס מיר האבן געזאגט אז שלום בן תקוה איז דער וואס מען האט אריינגעווארפן אין קבר פון אלישע און ער איז אויפגעשטאנען לתחייה, די זאך איז א מחלוקת. טייל זאגן אז דער וואס איז אויפגעשטאנען לתחייה אין קבר פון אלישע איז געווען דער נביא השקר וואס האט געוואוינט אין בית אל, און טייל זאגן אז דאס איז געווען צדקיה בן כנענה. וואס ס'איז קלאר איז, אז אין מסכת סנהדרין שטייט אז ס'איז געווען א רשע, און משמע אז די מדרשים זענען מחולק דערויף.
וַתֹּאמֶר לָהֶם כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אִמְרוּ לָאִישׁ אֲשֶׁר־שָׁלַח אֶתְכֶם אֵלָי׃ - און זי האט צו זיי געזאגט: אזוי האט געזאגט ה' דער גאט פון ישראל, זאגט צום מאן וואס האט אייך געשיקט צו מיר.
חז"ל זאָגן: צוויי נביאות זענען געווען, און זייערע נעמען זענען געווען מיאוסע נעמען, זיבורא און כרכושתא. זיבורא איז דבורה (אַ וועספּ / בין) און כרכושתא איז חולדה (אַ וויזעלע), און דאָס זענען באַשעפענישן וואָס זענען נישט טהור, און חז"ל האָבן געפֿונען אין זיי אַ חסרון און אַ פֿעלער. און דער חסרון אין ביידע פֿון זיי איז געווען וואָס זיי האָבן זיך געפֿירט מיט גאות. ביי דבורה שטייט: "עד שקמתי דבורה, עד שקמתי אם בישראל", און דאָס האָט אַ שטיקל גבהות. און אַזוי אויך דאָ ביי חולדה: "אמרו לאיש אשר שלח אתכם אלי" - וואָס הייסט "האיש"? כביכול אַ מאַן אָן אַ נאָמען, און זי רעדט דאָך פֿונעם מלך; זי האָט געדאַרפֿט זאָגן: זאָגט צום מלך וואָס האָט אייך געשיקט צו מיר. ס'איז דאָ דאָ עפּעס אַ זלזול, און דערפֿאַר זאָגן חז"ל אַז זיי זענען געוואָרן פּגום אין זייערע נעמען.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה הִנְנִי מֵבִיא רָעָה עַל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וְעַל־יוֹשְׁבָיו אֵת כׇּל־הָאָלוֹת הַכְּתוּבוֹת עַל־הַסֵּפֶר אֲשֶׁר קָרְאוּ לִפְנֵי מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - אַזוי האָט גאָט געזאָגט: אָט ברענג איך אַן אומגליק אויף דעם דאָזיקן אָרט און אויף זיינע באַוואוינער, אַלע קללות וואָס זענען געשריבן אויפֿן ספר וואָס מ'האָט געליינט פֿאַרן מלך פֿון יהודה.
דער מצודת דוד ערקלערט אַז זי זאָגט זיי אַז דער דאָזיקער אות איז נישט געווען במקרה, און כביכול דער אויבערשטער רעדט צו זיי און זאָגט: אָט ברענג איך אַ רעה אויף דעם דאָזיקן אָרט און אויף זיינע באַוואוינער, אַלע "אלות", דאָס הייסט די קללות, וואָס שטייען געשריבן אין דעם ספר וואָס מ'האָט געליינט פֿאַרן מלך פֿון יהודה. דער מלבי"ם באַווייזט אַז דאָס איז דער פּירוש פֿון עזרא דאָ צו וואָס עס שטייט אין ספר מלכים "את כל דברי הספר שקראו לפניו": מען האָט דעמאָלט געליינט פֿאַר אים די תוכחה פֿון משנה תורה, און ווי חז"ל זאָגן אַז דער ספר תורה איז געווען פֿאַרקייקלט ביי "יולך ה' אותך ואת מלכך", און מען האָט געליינט פֿאַר אים אין דעם ענין. און דער מלבי"ם לייגט צו: און דעם גאַנצן ענין האָב איך שוין מבאר געווען דאָרט, און ווער עס וויל קען דאָס הערן אין אונדזערע שיעורים אויף ספר מלכים.
תַּחַת אֲשֶׁר עֲזָבוּנִי וַיְקַטְּרוּ לֵאלֹהִים אֲחֵרִים לְמַעַן הַכְעִיסֵנִי בְּכֹל מַעֲשֵׂי יְדֵיהֶם וְתִתַּךְ חֲמָתִי בַּמָּקוֹם הַזֶּה וְלֹא תִכְבֶּה׃ - דערפֿאַר וואָס זיי האָבן מיך פֿאַרלאָזט און גערויכערט צו פֿרעמדע געטער, כּדי מיך צו דערצערנען מיט אַלע זייערע האַנט-ווערק, און מיין צאָרן וועט זיך גיסן אויף דעם דאָזיקן אָרט און וועט נישט פֿאַרלאָשן ווערן.
"ויקטרו לאלהים אחרים" מיינט אַז זיי האָבן גערויכערט קטורת צו עבודה זרה אָדער מקריב געווען קרבנות צו עבודה זרה, און דאָס אַלץ "למען הכעיסני בכל מעשי ידיהם", אַז זיי האָבן געטאָן עבירות להכעיס. "ותתך חמתי במקום הזה", עס איז דאָ דאָ אַ רמז וואָס מיר האָבן שוין אַמאָל דערמאָנט: אויב מיר שרייבן "תתך" מיט מלא, קומט אויס תּ"י תּ"ך, פֿיר הונדערט און צען און פֿיר הונדערט און צוואַנציק, וואָס דאָס איז די צייט פֿון קיום בית ראשון און בית שני: בית ראשון פֿיר הונדערט און צען יאָר, און בית שני פֿיר הונדערט און צוואַנציק יאָר. און דאָס איז מרומז דאָ: "ותתך חמתי במקום הזה", אַז דער בית המקדש וועט חרובֿ ווערן, און אין דער צייט וואָס ער איז געשטאַנען תּ"י און תּ"ך יאָר. "ולא תכבה" איז אַ געבאָרגטער לשון, כביכול עס וועט דאָ זיין אַ כּעס וואָס האָט נישט קיין באַרויִגונג, נאָר אַ כּעס וואָס וועט אַלץ פֿאַרלעשן און פֿאַרטיליקן.
וְאֶל־מֶלֶךְ יְהוּדָה הַשֹּׁלֵחַ אֶתְכֶם לִדְרוֹשׁ בַּיהֹוָה כֹּה תֹאמְרוּ אֵלָיו כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הַדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמָעְתָּ׃ - און צום מלך פֿון יהודה וואָס שיקט אייך צו פֿרעגן ביי גאָט, אַזוי זאָלט איר זאָגן צו אים: אַזוי האָט געזאָגט גאָט, דער גאָט פֿון ישראל, וועגן די ווערטער וואָס דו האָסט געהערט.
דאָ זעען מיר אַז זי פֿירט זיך מיט אים מיטן פּאַסיקן כּבֿוד: "אל מלך יהודה". און די כוונה פֿון די ווערטער איז: און וואָס שייך פּערזענלעך צום מלך פֿון יהודה. דאָס איז די הוספֿה דאָ. בדרך כּלל איז געזאָגט געוואָרן אַז עס וועט זיין אַ גלות און עס וועט זיין דער צאָרן פֿונעם אויבערשטן, אָבער עס איז דאָ דאָ אויך אַ פּערזענלעכער ענין מיטן מלך, ווייל עס שטייט דאָך "יולך ה' אותך ואת מלכך". און זי זאָגט צו אים: "הדברים אשר שמעת", די דאָזיקע ווערטער האָבן געמאַכט אויף דיר אַ רושם, און דו וועסט נישט זיין אינגאַנצן צוזאַמען מיט זיי.
יַעַן רַךְ־לְבָבְךָ וַתִּכָּנַע מִלִּפְנֵי אֱלֹהִים בְּשׇׁמְעֲךָ אֶת־דְּבָרָיו עַל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וְעַל־יֹשְׁבָיו וַתִּכָּנַע לְפָנַי וַתִּקְרַע אֶת־בְּגָדֶיךָ וַתֵּבְךְּ לְפָנָי וְגַם־אֲנִי שָׁמַעְתִּי נְאֻם־יְהֹוָה׃ - צוליב דעם וואָס דיין האַרץ איז געוואָרן ווייך און דו האָסט זיך אונטערגעוואָרפֿן פֿאַר גאָט, ווען דו האָסט געהערט זיינע ווערטער אויף דעם דאָזיקן אָרט און אויף זיינע באַוואוינער, און דו האָסט זיך געבויגן פֿאַר מיר און געריסן דיינע בגדים און געוויינט פֿאַר מיר, האָב איך אויך געהערט, זאָגט גאָט.
"יען רך לבבך ותכנע מלפני אלהים" - דו האָסט נישט פֿאַרהאַרטעוועט דיין האַרץ. און לעומת זה, ווער האָט גענומען מגילת איכה און אַריינגעוואָרפֿן די מגילה אין דעם ברענענדיקן קוילנבאַקן? יהויקים. און וואָס האָט ער געוואָלט ווייזן דערמיט? אַז אַלץ וואָס מען זאָגט דאָ איז נישט גילטיק. און וואָס האָט ער גורם געווען דערמיט? אַז עס זענען צוגעשריבן געוואָרן נאָך צוויי קאַפּיטלעך צו ספר איכה, ה' יצילנו. פֿון דאַנען זעט מען אַז ווען מען באַקומט אַ מוסר-רמז און מען האַנדלט נישט לויט דעם, איז דאָס "חמת קרי", און די זאַך ברענגט אַ גרעסערן צאָרן. אָבער דאָ לויבט זי אים אויס: רך לבבך ותכנע מלפני אלהים, דו האָסט באַקומען אַ פּאַטש און זיך אויפֿגעוועקט. "בשמעך את דבריו על המקום הזה ועל ישביו", דו האָסט געהערט די שווערע ווערטער און פֿאַרשטאַנען אַז דאָ איז דאָ אַ דבר ה'. "ותכנע לפני ותקרע את בגדיך ותבך לפני", און דאָ רעדט זי כביכול בשם ה': איך האָב געהערט ווי דו האָסט געוויינט פֿאַר מיר און געריסן דיינע בגדים, וואָס דאָס ווייזט אויף תשובה, און דו פֿאַרהאַרטעוועסט נישט דיין האַרץ.
הִנְנִי אֹסִפְךָ אֶל־אֲבֹתֶיךָ וְנֶאֱסַפְתָּ אֶל־קִבְרוֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם וְלֹא־תִרְאֶינָה עֵינֶיךָ בְּכֹל הָרָעָה אֲשֶׁר אֲנִי מֵבִיא עַל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וְעַל־יֹשְׁבָיו וַיָּשִׁיבוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּבָר׃ - אָט וועל איך דיך איינזאַמלען צו דיינע עלטערן, און דו וועסט פֿאַרזאַמלט ווערן אין דיינע קבֿרים בשלום, און דיינע אויגן וועלן נישט צוקוקן צו דער גאַנצער רעה וואָס איך ברענג אויף דעם דאָזיקן אָרט און אויף זיינע באַוואוינער; און זיי האָבן צוריקגעבראַכט דעם מלך אַן ענטפֿער.
פרעגט דער מצודת דוד: יאשיהו איז דאָך געהרג'עט געוואָרן, און וואָס מיינט דאָס "בשלום"? נאָר פון דעם וואָס זי זאָגט אים "ולא תראינה עיניך בכל הרעה אשר אני מביא על המקום הזה", דאָס איז דער "בשלום". וואָרום למעשה איז ער דאָך אומגעקומען, און ווי אַזוי איז ער געהרג'עט געוואָרן? מ'האָט אים געמאַכט ווי אַ זיב (ככברה), און אויף אים שטייט "רוח אפינו משיח ה' נלכד בשחיתותם". חז"ל זאָגן דאָס אויף יאשיהו: מיר האָבן געמיינט אַז ער וועט אונדז פירן צווישן די פעלקער, און אין זיין ליכט וועלן מיר זען שיין, און ער איז געכאַפּט געוואָרן אין זייערע גרובן. איז אויב אַזוי, מיינט "בשלום" אויף אַ רעלאַטיוון אופן, אַז דו וועסט נישט צוקוקן די גאַנצע שלעכטס וואָס קומט אויף דעם דאָזיקן אָרט און אויף זיינע איינוואוינער, דו וועסט נישט זען דעם חורבן הבית.
און דאָס איז איינע פון די סיבות פאַרוואָס מפני הרעה נאסף הצדיק: כּדי ער זאָל נישט צוקוקן דעם צער פונעם כּלל און זאָל נישט זען קיין זאַכן וואָס וועלן אים פאַרשאַפן ווייטיק, אויסער אַנדערע טעמים וואָס ליגן דערין, כּדי ער זאָל נישט מגין זיין אויף זיין דור און מתפּלל זיין פאַר זיי. און אויף "אל קברותיך" ערקלערט דער מצודת דוד אַז די כּוונה איז אַז דו וועסט נישט באַגראָבן ווערן אין ארץ העמים, נאָר דו וועסט באַגראָבן ווערן אין דיינע קברים אין אייגענעם לאַנד. "וישיבו את המלך דבר" - זיי זענען צוריקגעקומען צום מלך און אים איבערגעגעבן די ווערטער פון חולדה.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ וַיֶּאֱסֹף אֶת־כׇּל־זִקְנֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלָיִם׃ - און דער מלך האָט געשיקט און צונויפגענומען אַלע זקנים פון יהודה און ירושלים.
וַיַּעַל הַמֶּלֶךְ בֵּית־יְהֹוָה וְכׇל־אִישׁ יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַיִם וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְכׇל־הָעָם מִגָּדוֹל וְעַד־קָטָן וַיִּקְרָא בְאׇזְנֵיהֶם אֶת־כׇּל־דִּבְרֵי סֵפֶר הַבְּרִית הַנִּמְצָא בֵּית יְהֹוָה׃ - און דער מלך איז אַרויפגעגאַנגען אין בית ה', און יעדער מאַן פון יהודה און די איינוואוינער פון ירושלים, און די כהנים און די לויים, און דאָס גאַנצע פאָלק פון גרויס ביז קליין, און ער האָט פאָרגעליינט פאַר זייערע אויערן אַלע ווערטער פון ספר הברית וואָס איז געפונען געוואָרן אין בית ה'.
דער מלך גייט אַרויף אין בית ה' און פאַרזאַמלט אַלעמען: יעדן איש יהודה און די איינוואוינער פון ירושלים, די כהנים און די לויים, און דאָס גאַנצע פאָלק פון גרויס ביז קליין, און ער ליינט פאָר פאַר זיי די אַלע ווערטער פון ספר הברית, דאָס זענען די דברי הברית. און פון דאַנען פאַרשטייען מיר דאָס המשך הדברים אַז ער האָט אויך געשלאָסן אַ ברית, וואָרום עס שטייט "ושמרתם את דברי הברית הזאת ועשיתם אותם", און יאשיהו האָט געזען אַז סמוך דערצו שטייט "אתם נצבים היום כולכם... לעברך בברית ה' אלוהיך... אשר ה' אלוהיך כורת עמך היום". האָט ער געזאָגט: אויב אַזוי, פאַרשטיי איך אַז דאָס איז וואָס מ'דאַרף טאָן צוליב דעם ברית וואָס איז ביז אַהער געבראָכן געוואָרן צווישן אונדז און השי"ת, צו שליסן דעם ברית פונדאָסניי. דעריבער נעמט ער צונויף דאָס פאָלק פון קליין ביז גרויס און שליסט מיט זיי אַ ברית צו דינען השי"ת.
וַיַּעֲמֹד הַמֶּלֶךְ עַל־עׇמְדוֹ וַיִּכְרֹת אֶת־הַבְּרִית לִפְנֵי יְהֹוָה לָלֶכֶת אַחֲרֵי יְהֹוָה וְלִשְׁמוֹר אֶת־מִצְוֺתָיו וְעֵדְוֺתָיו וְחֻקָּיו בְּכׇל־לְבָבוֹ וּבְכׇל־נַפְשׁוֹ לַעֲשׂוֹת אֶת־דִּבְרֵי הַבְּרִית הַכְּתוּבִים עַל־הַסֵּפֶר הַזֶּה׃ - און דער מלך איז געשטאַנען אויף זיין אָרט און האָט געשלאָסן דעם ברית פאַר גאָט, צו גיין נאָך גאָט און צו היטן זיינע מצוות, זיינע עדות'ן און זיינע חוקים מיט זיין גאַנצן האַרצן און מיט זיין גאַנצער נשמה, צו מקיים זיין די ווערטער פונעם ברית וואָס שטייען געשריבן אויף דעם ספר.
דאָס איז דער ברית וואָס ער האָט פונדאָסניי געשלאָסן מיטן פאָלק כדי צו דינען השי"ת. און וואָס עס שטייט "בכל לבבו ובכל נפשו", איז דאָס אויך פון דעם וואָס שטייט דאָרטן געשריבן: "ושבת עד ה' אלוהיך... בכל לבבך ובכל נפשך".
וַיַּעֲמֵד אֵת כׇּל־הַנִּמְצָא בִירוּשָׁלַיִם וּבִנְיָמִן וַיַּעֲשׂוּ יוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַיִם כִּבְרִית אֱלֹהִים אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם׃ - און ער האָט געשטעלט יעדן איינעם וואָס האָט זיך געפונען אין ירושלים און אין בנימין [אין דעם ברית], און די איינוואוינער פון ירושלים האָבן געטאָן ווי דער ברית פון גאָט, דער גאָט פון זייערע עלטערן.
וואָס מיינט "ויעמד"? אַזוי ווי ויעמד אותם בברית: ער האָט זיי געשטעלט, געצוואונגען און מכריח געווען. און וויבאַלד כדי צו שליסן אַ ברית מיט השי"ת מוז מען אָפּראַמען די שקוצים און זען אַז דאָס האַרץ זאָל זיך נישט אָפּקערן פון השי"ת, איז דאָס געווען די נאַטירלעכע זאַך גלייך נאָכדעם וואָס ער האָט יעדן געשטעלט אין ברית.
וַיָּסַר יֹאשִׁיָּהוּ אֶת־כׇּל־הַתֹּעֵבוֹת מִכׇּל־הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲבֵד אֵת כׇּל־הַנִּמְצָא בְּיִשְׂרָאֵל לַעֲבוֹד אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם כׇּל־יָמָיו לֹא סָרוּ מֵאַחֲרֵי יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם׃ - און יאשיהו האָט אָפּגעטאָן אַלע גרוילן פון אַלע לענדער וואָס האָבן באַלאַנגט צו בני ישראל, און ער האָט געמאַכט אַלע וואָס געפינען זיך אין ישראל צו דינען השי"ת זייער גאָט; אַלע זיינע טעג האָבן זיי זיך נישט אָפּגעקערט פון נאָכגיין השי"ת, דער גאָט פון זייערע עלטערן.
עס רעדט זיך דא וועגן ארץ ישראל, און וואס איז דער לשון פון "ארצות"? אזוי ווי די ווערטער פון דער משנה: שלש ארצות, יהודה, גליל און עבר הירדן. דאס הייסט, אז פלעצער און געגנטן פון ישוב אינעווייניג אין ארץ ישראל רופט מען ארצות. אזוי אויך געפינען מיר אן אויסדרוק פון "מדינות": צומאל אין א געוויס לאנד, ווען זי איז איינגעטיילט אין גרויסע שטעט, רופט מען די שטעט מדינות. אויך אויף אראביש איז "מדינה" א שטאט, און מען זעט אז אויך אין די איבעריגע שמישע שפראכן איז מדינה א שטאט. אויב אזוי, גרויסע שטעט אינעווייניג אין איין לאנד ווערן אנגערופן מדינות, און אזוי קען מען אויך רעדן וועגן ארצות אין איין לאנד.
און וואס איז געווען דער מצב פון יענעם דור? חז"ל זאגן אז יאשיהו פלעגט שיקן מענטשן נאכצוגיין און בודק זיין צי עס איז דא עבודה זרה כדי איר אויסצוראטן, און מען פלעגט שטעלן די עבודה זרה אויף די טירן פון אינעווייניג. ווען די שלוחים זענען געקומען און געעפנט די טיר, איז דער אינעווייניגסטער טייל פון דער טיר צוגעפאלן צום וואנט, און דער שליח זעט נישט, און ענדיגט די זוכעניש; און ווען ער גייט ארויס און מאכט צו די טירן, הנה קמה עבודתו הזרה וגם ניצבה, איז זי צוריקגעקומען צו איר פריערדיגן פלאץ. און די דאזיגע זאך האט צום סוף צוגעברענגט צו זיין מפלה.
און ווער עס גיט אכטונג, די זאך איז מדוקדק אויך אינעם לשון הכתוב: "ויסר יאשיהו את כל התועבות מכל הארצות אשר לבני ישראל, וַיַּעֲבֵד את כל הנמצא בישראל לעבוד את ה'". עס שטייט בלשון הפעיל, און עס שטייט נישט ויעבדו את ה' מיט זייער גאנצן הארץ און מיט זייער גאנצער נשמה, נאר "ויעבד", דאס הייסט ער האט זיי געצוואונגען צו דינען. און עס זענען געווען מענטשן וואס די דאזיגע עבודה האט נישט געפונען קיין חן אין זייערע אויגן, און זיי האבן געטון זייערע מעשים בהסתר, וויבאלד די זאך איז געווען בכפיה און נישט מרצונם. "וכל ימיו לא סרו מאחרי ה' אלהי אבותיהם", דאס מיינט אז בגלוי האבן זיי נישט אפגעטראטן, און ער האט געטון אלעס וואס ער האט נאר געקענט טון, אבער בהסתר האבן זיי ווייטער אנגעהאלטן אין עבודה זרה.
און מיט דעם האבן מיר געענדיגט קאפיטל ל"ד אין דברי הימים ב'.