פרק ל"ג אין דברי הימים ב' באשעפטיקט זיך מיט מנשה בן חזקיהו און זיין זון אמון. דער מלבי"ם זאגט אז פון אנהייב פרק ביז פסוק י' זענען די זאכן אריבערגענומען געווארן פון מלכים ב' פרק כ"א, און דארט האט ער שוין מסביר געווען די שינויים; דא וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף דעם וואס דער כתוב לייגט אונז צו. דאס וואס עס שטייט דא "וידבר ה' אל מנשה" - אין מלכים איז מפורש וואס עס איז געווען יענער דיבור וואס איז איבערגעגעבן געווארן דורך די נביאים. דער עיקר חידוש פון דעם פרק פאר אונז איז די גאנצע פרשה פון מנשה'ס גלות, זיין געפענגעניש און זיין תשובה, וואס ווערט בכלל נישט דערמאנט אין ספר מלכים.
בֶּן־שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - צוועלף יאר אלט איז מנשה געווען ווען ער איז געווארן קעניג, און פופציג און פינף יאר האט ער געקעניגט אין ירושלים.
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּתוֹעֲבוֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און ער האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון גאט, אזוי ווי די תועבות פון די פעלקער וואס דער אויבערשטער האט פארטריבן פון פאר די בני ישראל.
ער טוט דאס שלעכטע אין די אויגן פון השי"ת און מאכט נאך די גוים - די זעלבע גוים וואס דער אויבערשטער האט פארטריבן פון פאר בני ישראל, אין זייערע מעשים גייט ער נאך.
וַיָּשׇׁב וַיִּבֶן אֶת־הַבָּמוֹת אֲשֶׁר נִתַּץ יְחִזְקִיָּהוּ אָבִיו וַיָּקֶם מִזְבְּחוֹת לַבְּעָלִים וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרוֹת וַיִּשְׁתַּחוּ לְכׇל־צְבָא הַשָּׁמַיִם וַיַּעֲבֹד אֹתָם׃ - און ער האט צוריק אויפגעבויט די במות וואס זיין פאטער יחזקיהו האט צעבראכן, און ער האט אויפגעשטעלט מזבחות פאר די בעלים, און געמאכט אשרות, און זיך געבוקט צו דעם גאנצן צבא השמים און זיי געדינט.
ער קערט זיך צוריק און בויט אויף די במות וואס יחזקיהו האט צעבראכן. וויבאלד זיין פאטער איז געווען א צדיק און האט צעבראכן די במות, יעצט ווען ער וויל באנייען די עבודה זרה מוז ער פון פריש אויפבויען דאס וואס מען האט פאר אים צעשטערט. "ויעש אשרות" - ביימער וואס מען פלעגט דינען. "וישתחו לכל צבא השמים" - מען פלעגט דינען אלע סארטן כוכבים.
וּבָנָה מִזְבְּחוֹת בְּבֵית יְהֹוָה אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם יִהְיֶה־שְּׁמִי לְעוֹלָם׃ - און ער האט געבויט מזבחות אין דעם הויז פון גאט, וואס גאט האט געזאגט: אין ירושלים וועט מיין נאמען זיין אויף אייביג.
"בבית ה'" - ממש אינעווייניג אין בית המקדש. דער מיוחס לרש"י ערקלערט אז דער פסוק קומט דא באקלאגן מנשה'ן: זע וואו ער איז געגאנגען בויען מזבחות פאר עבודה זרה - אין דעם הויז וואס דער הקדוש ברוך הוא האט אויף אים געזאגט "בירושלים יהיה שמי לעולם", דארט דווקא האט ער געבויט מזבחות פאר עבודה זרה. און דארט האט ער אויך אריינגעלייגט דעם פסל הסמל וואס ער האט געמאכט, און דאס איז אויך א חלק פון זיין רשעות וואס ער האט אפגעטאן.
וַיִּבֶן מִזְבְּחוֹת לְכׇל־צְבָא הַשָּׁמָיִם בִּשְׁתֵּי חַצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה׃ - און ער האט געבויט מזבחות פאר דעם גאנצן צבא השמים אין ביידע הויפן פון דעם הויז פון גאט.
"שתי חצרות בית ה'" - עזרת כהנים און עזרת ישראל. "לכל צבא השמים" - אלע הימלישע כוחות: זון, לבנה און שטערן, זיי אלע האט מען געדינט.
וְהוּא הֶעֱבִיר אֶת־בָּנָיו בָּאֵשׁ בְּגֵי בֶן־הִנֹּם וְעוֹנֵן וְנִחֵשׁ וְכִשֵּׁף וְעָשָׂה אוֹב וְיִדְּעוֹנִי הִרְבָּה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לְהַכְעִיסוֹ׃ - און ער האט אריבערגעפירט זיינע קינדער אין פייער אין גיא בן הינום, און ער האט גערעכנט צייטן (עונן), און געטאן ניחוש און כשפים, און געמאכט אן אוב און א ידעוני; ער האט מערער געווען צו טון דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה' אים צו דערצארנען.
דער מיוחס לרש"י איז מדייק אז "ועשה אוב" שטייט געשריבן פול מיט א ו', וויבאלד ער האט דאס פיל געטאן. ווארום שטענדיג ווען א ווארט קומט מלא - ווייזט דאס אויף א ריבוי, און ווען עס שטייט געשריבן חסר - ווייזט דאס אויף א חיסרון, ווי עפרון וואס איז געשריבן חסר ו' צו ווייזן זיין פחיתות. מנשה האט געטאן די עבודה פון מולך - "העביר את בניו באש", און אזוי אויך "עונן וניחש וכישף", וואס דאס אלעס זענען מעשי כשפים.
"עונן" - א מענטש וואס קוקט אויף די עונות (צייטן) און זאגט: די עונה איז פאסיג צו טון דאס, און יענע עונה איז פאסיג צו טון יענץ, און דאס איז דער היפך פון "תמים תהיה עם ה' אלוקיך". "ניחש" - ווי צום ביישפיל איינער וואס זאגט: מיין שטעקן איז ארויסגעפאלן פון מיין האנט, איז עס א סימן אז היינט וועל איך נישט מצליח זיין; מיין שטיקל ברויט איז ארויסגעפאלן פון מויל, איז עס א סימן אז היינט וועט נישט זיין קיין פרנסה; און אלע ענליכע זאכן.
עס זענען פאראן מענטשן וואס זאגן: קום נישט מאנען ביי מיר קיין חובות אין אנהייב וואך, כדי נישט צו מאכן פאר מיר קיין שלעכטן "סיפתח". ווען מען הערט דאס דאס ערשטע מאל קען מען זיין פארוואונדערט און נישט פארשטיין וואס יענער וויל, מען מיינט אפשר אז ער פרובירט זיך ארויסצודרייען; ערשט שפעטער פארשטייט מען אז אזוי איז איינגעפירט ביי געוויסע סוחרים. אבער מען דארף וויסן אז דאס איז א מנהג פון גוים. וואס מיינט א שלעכטער "סיפתח"? דו דארפסט באצאלן - באצאל. דער מענטש זעט דערין אן ענין פון מזל, בעת דער אמת איז אז די פרנסה איז קצוב מן השמים, און עס מאכט נישט אויס וואס קומט פריער און וואס שפעטער. דאס איז א סארט ניחוש, פונקט ווי איינער וואס זאגט "א שווארצע קאץ איז אריבערגעלאפן" און ענליכע זאכן.
וַיָּשֶׂם אֶת־פֶּסֶל הַסֶּמֶל אֲשֶׁר עָשָׂה בְּבֵית הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר אָמַר אֱלֹהִים אֶל־דָּוִיד וְאֶל־שְׁלֹמֹה בְנוֹ בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלַ͏ִם אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת־שְׁמִי לְעֵילוֹם׃ - און ער האט געלייגט דעם געץ פונעם בילד וואס ער האט געמאכט אין בית האלקים, וואס אלקים האט געזאגט צו דוד און צו שלמה זיין זון: אין דעם הויז און אין ירושלים וואס איך האב אויסגעוועלט פון אלע שבטי ישראל, וועל איך לייגן מיין נאמען אויף אייביג.
אויך דא גייט דער כתוב ווייטער און באקלאגט זיך קעגן אים: זע וואס ער האט געטאן. "פסל הסמל" איז דער סמל הקנאה, א געשטאלט פון א סמל וואס ער האט געמאכט און אוועקגעשטעלט אין בית האלקים, אין דעם ארט וואס אויף דעם האט ה' געזאגט צו דוד און צו שלמה זיין זון "אשים את שמי לעילום" - דאס הייסט לעולם, אויף אייביג. אין דעם ארט וואס דער קדוש ברוך הוא האט באשטימט פאר זיך, אז זיין נאמען זאל דארט דערמאנט ווערן אויף אייביג, ביסטו געגאנגען און אוועקגעשטעלט דארט עבודה זרה. כביכול איז דאס נישט געווען נאר להכעיס, ווייל זיין גאנצע שטרעבונג איז בלויז געווען צו דערצארנען.
וְלֹא אֹסִיף לְהָסִיר אֶת־רֶגֶל יִשְׂרָאֵל מֵעַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר הֶעֱמַדְתִּי לַאֲבוֹתֵיכֶם רַק אִם־יִשְׁמְרוּ לַעֲשׂוֹת אֵת כׇּל־אֲשֶׁר צִוִּיתִים לְכׇל־הַתּוֹרָה וְהַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים בְּיַד־מֹשֶׁה׃ - און איך וועל מער נישט אראפנעמען דעם פוס פון ישראל פון איבער דער ערד וואס איך האב אוועקגעשטעלט פאר אייערע עלטערן, נאר אויב זיי וועלן היטן צו טון אלעס וואס איך האב זיי באפוילן, לויט דער גאנצער תורה און די חוקים און די משפטים דורך משה.
דאס איז דער המשך פון די רייד פונעם קדוש ברוך הוא צו דוד און צו שלמה: דא אין דעם ארט וועט זיין דער בית האלקים, און איך וועל מער נישט אראפנעמען דעם פוס פון ישראל פון דער ערד וואס איך האב אוועקגעשטעלט פאר אייערע עלטערן - אבי זיי זאלן היטן צו טון אלעס וואס איך האב זיי באפוילן. און מיר ווייסן דאך אז צוליב מנשה'ס מעשים איז נגזר געווארן דער גלות, ווי עס שטייט בפירוש אין ספר מלכים "בחטאות מנשה" - הגם אין אונזער קאפיטל וועט מען זען אז ער האט תשובה געטאן. דאס הייסט אז די תשובה איז נישט געווען בשלימות, און אויף יעדן פאל איז די גזירה שוין נגזר געווארן. ער הערט אזא הבטחה, און אין דעם ארט אליין איז ער ממרה דעם פי ה' און בויט עבודה זרה און שטעלט אוועק דעם סמל הקנאה - עס איז נישטא קיין גרעסערע רשעות ווי דעם.
וַיֶּתַע מְנַשֶּׁה אֶת־יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם לַעֲשׂוֹת רָע מִן־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִשְׁמִיד יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און מנשה האט פארפירט יהודה און די איינוואוינער פון ירושלים, צו טון ערגער ווי די גוים וואס ה' האט פארטיליקט פון פאר די בני ישראל.
"ויתע" - ער האט פֿארפֿירט יהודה, ער האט זיי געפֿירט אויף א פֿאלשן וועג. "לעשות רע מן הגויים" קען מען טייטשן אז פֿון זיי האט ער זיך אויסגעלערנט די דאזיקע זאכן, און מ'קען טייטשן ווי דער מצודת דוד: צו טאן שלעכטס מער ווי די גוים - אז ער האט פֿארפֿירט יהודה צו זינדיקן נאך מער ווי די פעלקער וואס דער אויבערשטער האט פֿארטיליקט פֿון פֿאר די בני ישראל.
וַיְדַבֵּר יְהֹוָה אֶל־מְנַשֶּׁה וְאֶל־עַמּוֹ וְלֹא הִקְשִׁיבוּ׃ - און דער אויבערשטער האט גערעדט צו מנשה און צו זיין פֿאלק, און זיי האבן נישט צוגעהערט.
זאלסט וויסן אז דער קדוש ברוך הוא האט געשיקט צו אים נביאים, און אויך צום פֿאלק האט ער געשיקט נביאים - "ולא הקשיבו", און זיי האבן נישט צוגעהערט.
וַיָּבֵא יְהֹוָה עֲלֵיהֶם אֶת־שָׂרֵי הַצָּבָא אֲשֶׁר לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיִּלְכְּדוּ אֶת־מְנַשֶּׁה בַּחֹחִים וַיַּאַסְרֻהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיּוֹלִיכֻהוּ בָּבֶלָה׃ - און דער אויבערשטער האט געברענגט אויף זיי די מיליטער־פֿירער פֿון דעם מלך פֿון אשור, און זיי האבן געפֿאנגען מנשה מיט האקנס (שאַרפֿע רינגען), און אים געבונדן מיט קופּערנע קייטן, און אים געפֿירט קיין בבל.
"חוחים" זענען רינגען וואס מען לייגט אריין אין דער באק פֿון דער בהמה כדי איר צו שלעפּן קעגן איר ווילן, וואס אויב זי גייט נישט מיט - צערייסט דאס איר פֿלייש, און ממילא מוז זי מיטגיין. און אזוי ווי עס שטייט "ונתתי חחים בלחייך", וואס דער קדוש ברוך הוא זאגט צו גוג אז ער וועט אים שלעפּן ער זאל פֿאלן אין ארץ ישראל. דאס איז א מליצה'דיקער און בארגטער אויסדרוק אויפֿן אופֿן ווי אזוי מ'האט גענומען מנשה'ן. "בנחושתים" - קופּערנע קייטן. און די גאנצע מעשה ביז צום סוף פֿונעם קאפיטל איז א הוספה וואס שטייט נאר דא, און אין ספר מלכים ווערט דאס בכלל נישט דערמאנט.
וּכְהָצֵר לוֹ חִלָּה אֶת־פְּנֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו וַיִּכָּנַע מְאֹד מִלִּפְנֵי אֱלֹהֵי אֲבֹתָיו׃ - און ווען עס איז אים ענג געווארן, האט ער איינגעבעטן דעם אויבערשטן זיין גאט, און ער האט זיך שטארק געדערנידערט פֿאר דעם גאט פֿון זיינע עלטערן.
"וכהצר לו" - אין דער צייט פֿון זיין צרה. "חילה את פני ה'" איז א לשון פֿון תפילה, ווי "חל נא את פני ה' אלוקיך". און דער מלבי"ם ערקלערט דעם חילוק צווישן חילוי און תפילה: "חלות פנים" מיינט אוועקנעמען דעם כעס - "לחלות פניו" באדייט אוועקנעמען זיין כעס פֿון מיר; אבער "תפילה" מיינט צו באקומען רצון און השפעה. ווען א מענטש וויל באקומען א טובה - איז ער מתפלל; ווען ער וויל אוועקנעמען דעם כעס - איז ער מחלה פנים. און דערפֿאר שטייט דא: "וכהצר לו חילה את פני ה' אלוקיו ויכנע מאוד מלפני אלוקי אבותיו".
וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיֵּעָתֶר לוֹ וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם לְמַלְכוּתוֹ וַיֵּדַע מְנַשֶּׁה כִּי יְהֹוָה הוּא הָאֱלֹהִים׃ - און ער האט מתפלל געווען צו אים, און ער האט זיך געלאזט איבערבעטן פֿון אים און אויסגעהערט זיין געבעט, און ער האט אים צוריקגעקערט קיין ירושלים צו זיין קעניגרייך, און מנשה האט איינגעזען אז דער אויבערשטער איז דער אמת'ער גאט.
חז"ל דרש'נען: אל תקרי "ויעתר" אלא "ויחתר" - אז דער קדוש ברוך הוא האט געגראָבן פאר אים א לאך אונטער דעם כסא הכבוד. און די גמרא דערציילט ווי אזוי ער איז אנגעקומען דערצו: מ'האט אים אריינגעלייגט אין א קעסל און אונטערגעצינדן דאס פֿייער פֿון אונטן. אין אזא מצב הייבט א מענטש אן צו טאנצן אפֿילו אן קיין מוזיק. ער האט אנגעהויבן שרייען צו אלע עבודה זרות: גאט פֿון אדום ענטפֿער מיר, גאט פֿון כמוש ענטפֿער מיר, גאט פֿון עמון ענטפֿער מיר - ואין עונה, קיינער ענטפֿערט נישט, דער אפגאט צו וועמען ער האט גערופֿן איז נישט צום געפֿינען. ער גייט אדורך אפגאט נאך אפגאט, און זעט אז ס'איז נישטא קיין שום האפֿענונג.
און דעמאלט האט ער זיך דערמאנט, אז אין זיין קינדהייט, ווען זיין פאטער חזקיהו פלעגט אים נעמען אין תלמוד תורה אריין, האט ער געלערנט: "בצר לך ומצאוך כל הדברים האלה ושבת עד ה' אלוקיך". און מיט זיין גרויס עזות און חוצפה האט ער אנגעהויבן מאכן תנאים מיטן הקדוש ברוך הוא: אויב ס'איז פאראן א בורא עולם און ער איז שטארקער פון די אנדערע געטער - זאל ער מיך ראטעווען, און אויב נישט, חלילה וואס איז דער חילוק צווישן אים און זיי? עפרא לפומיה! דו ביסט דען אין אזא מצב אז דו קענסט שטעלן תנאים?! אין אזא מצב וואלסטו געדארפט תשובה טון צום אויבערשטן מיט א צובראכן הארץ, און ער זאגט גאר פארן רבונו של עולם: זאלסט וויסן אז דו לייגסט זיך אין א סכנה אויב דו ראטעוועסט מיך נישט, ווייל דעמאלט וועט מען זאגן אז דו ביסט פונקט ווי אלע אנדערע געטער.
צוליב דער דאזיגער חוצפה האבן די מלאכי השרת פארשלאסן פאר אים די שערי תשובה און די הימלישע טויערן. אבער דער הקדוש ברוך הוא האט אונטערגעגראבן א לאך אונטערן כסא הכבוד - כדי מען זאל נישט זאגן אז ס'איז נישטא קיין תשובה, און מען זאל נישט זאגן אז מנשה האט געוואלט תשובה טון און דער אויבערשטער האט נישט אנגענומען זיין תשובה. דעריבער האט ער זיך געלאזט איבערבעטן דורך אים און האט אים לסוף צוריקגעקערט צו זיין מלוכה. און "עתר" איז אויך דער נאמען פון א כלי וואס מען נוצט איבערצוקערן די תבואה און אויך צום גראבן, און פון דעם קומט "ויעתר לו" - ויחתר לו (ער האט אונטערגעגראבן פאר אים).
וְאַחֲרֵי־כֵן בָּנָה חוֹמָה חִיצוֹנָה לְעִיר־דָּוִיד מַעְרָבָה לְגִיחוֹן בַּנַּחַל וְלָבוֹא בְשַׁעַר הַדָּגִים וְסָבַב לָעֹפֶל וַיַּגְבִּיהֶהָ מְאֹד וַיָּשֶׂם שָׂרֵי־חַיִל בְּכׇל־הֶעָרִים הַבְּצֻרוֹת בִּיהוּדָה׃ - און נאכדעם האט ער געבויט אן אויסערליכע חומה פאר עיר דוד, מערב פונעם גיחון אינעם טאל, ביז מען קומט צום שער הדגים, און האט ארומגערינגלט דעם עופל און זי זייער הויך געהויבן, און ער האט אריינגעשטעלט חיל-שרים אין אלע פעסטונג-שטעט אין יהודה.
"מערבה לגיחון בנחל" - אויף דער מערב זייט פון ירושלים, "ולבוא בשער הדגים" - אז די חומה ציט זיך ביז צו דער מזרח זייט, און דארט איז געווען דער עופל. דער מצודת דוד טייטשט אז דער עופל איז דער נאמען פון א טורעם, און טייל זאגן אז עופל מיינט א הויכער פלאץ, נישט דוקא א באשטימטער ארט. און ער האט זייער דערהויבן די חומה, און אויך געשטעלט שרי חיל אין אלע פעסטונג-שטעט אין יהודה.
וַיָּסַר אֶת־אֱלֹהֵי הַנֵּכָר וְאֶת־הַסֶּמֶל מִבֵּית יְהֹוָה וְכׇל־הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר בָּנָה בְּהַר בֵּית־יְהֹוָה וּבִירוּשָׁלָ͏ִם וַיַּשְׁלֵךְ חוּצָה לָעִיר׃ - און ער האט אוועקגענומען די פרעמדע געטער און די געטשקע פון בית ה', און אלע מזבחות וואס ער האט געבויט אויפן בארג פון בית ה' און אין ירושלים, און ער האט זיי ארויסגעווארפן אינדרויסן פון שטאט.
ער נעמט אוועק די אלהי נכר און יענעם אפגאט און געטשקע פון עבודה זרה וואס ער האט געלייגט אין בית ה', און אלע מזבחות וואס ער האט געבויט אויפן הר הבית און אין ירושלים, און ווארפט אלעס ארויס אינדרויסן פון שטאט. און דער מיוחס לרש"י מדייק: עס שטייט נישט אז ער האט זיי צובראכן, נאר ער האט זיי ארויסגענומען אינדרויסן פון שטאט - און דערפאר איז זיין זון דורך זיי געשטרויכלט געווארן. ווייל ס'שטייט ווייטער: "ולכל הפסילים אשר עשה מנשה אביו זיבח אמון" - צי האט דען אמון געמאכט נייע? נאר ער האט גענומען די געטשקעס וואס זיין פאטער מנשה האט געמאכט, וואס זיין פאטער האט זיי ארויסגעווארפן אינדרויסן פון ירושלים, און ער איז פשוט געגאנגען און זיי צונויפגעקליבן. דאס איז געווען א טייל פונעם קלקול: ער האט זיי נישט צעברעקלט, נישט צעריבן און נישט באגראבן, נאר זיי איבערגעלאזט דארט, און זיין זון איז געקומען און זיי צונויפגעקליבן.
דער מלבי"ם שטעלט זיך דערויף - נישט דא נאר אין ספר מלכים - אז הגם מנשה האט געטון תשובה, איז דאך צום סוף געווען די גלות "בחטאות מנשה". און ער פרעגט: פארוואס, ער האט דאך תשובה געטון? טייל זאגן ווייל זיין תשובה איז געווען מחמת הכרח, און דערפאר האט עס נישט גענוג געהאלפן אוועקצונעמען די צרה פון גלות. אנדערע זאגן ווייל כאטש ער האט טאקע תשובה געטון, זענען אבער די מענטשן פונעם פאלק געבליבן ביי זייערע קלקולים, און דאס איז נישט געווען גענוג אוועקצונעמען די גלות. און דער מלבי"ם מסביר: ווייל מיר געפינען אין ערגעץ נישט אז ער זאל האבן תשובה געטון אויף די רציחות וואס ער האט באגאנגען - און ס'שטייט דאך אויף מנשה אז ער האט אנגעפילט ירושלים מיט בלוט פון איין עק ביזן צווייטן, א שוידערליכע זאך - און דערויף שטייט אין ערגעץ נישט אז ער האט חרטה געהאט. וואס שטייט יא? "ויסר את אלוהי הנכר ואת הסמל מבית ה'" - אויף עבודה זרה האט ער געטון תשובה, אבער אויף די רציחות האט ער נישט תשובה געטון. און דערפאר האבן נאך אלץ חטאות מנשה גורם געווען אז ענדגילטיג זאל קומען די גלות.
וַיִּבֶן אֶת־מִזְבַּח יְהֹוָה וַיִּזְבַּח עָלָיו זִבְחֵי שְׁלָמִים וְתוֹדָה וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה לַעֲבוֹד אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און ער האט געבויט דעם מזבח פון ה' און מקריב געווען דערויף שלמים און תודה קרבנות, און ער האט געהייסן פאר יהודה צו דינען ה' אלוקי ישראל.
"ויבן את מזבח ה'" - ערקלערט דער מצודת דוד אז ער האט פארראכטן און באנייט דעם מזבח. און ער ברענגט דערויף זבחי שלמים און תודה: א קרבן תודה פאר דעם וואס דער הקדוש ברוך הוא האט אים צוריקגעקערט קיין ירושלים צו זיין קעניגרייך, ווי דער מיוחס לרש"י זאגט.
אֲבָל עוֹד הָעָם זֹבְחִים בַּבָּמוֹת רַק לַיהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם׃ - אבער דאס פאלק האט נאך אלץ מקריב געווען אויף די במות, נאר פאר ה' זייער גאט.
די במות זענען געווען די זאַך וואָס ס'איז געווען זייער שווער אָפּצוגעוווינען דאָס פֿאָלק דערפֿון, ווײַל צום סוף זענען זיי דאָך מקריב לשם ה', און דאָס איז וואָס דער פאַסוק באַטאָנט דאָ: "רק לה' אלוקיהם". ביז איצט פלעגן זיי זיין מקריב פֿאַר עבודה זרה, און אַלץ לויט דער גייסט פונעם פֿירער: ווען דער פֿירער איז געווען מנשה הרשע - האָבן זיי געבראַכט קרבנות פֿאַר עבודה זרה, און ווען ער אַליין האָט תשובה געטאָן - איז דאָס פֿאָלק ווײַטער מקריב אויף די במות, אָבער צום באַשעפֿער אַליין.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי מְנַשֶּׁה וּתְפִלָּתוֹ אֶל־אֱלֹהָיו וְדִבְרֵי הַחֹזִים הַמְדַבְּרִים אֵלָיו בְּשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הִנָּם עַל־דִּבְרֵי מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און די איבעריגע מעשים פֿון מנשה, און זײַן תפילה צו זײַן גאָט, און די רייד פֿון די נביאים וואָס האָבן גערעדט צו אים אין נאָמען פֿון ה' אלוקי ישראל, זענען פֿאַרשריבן אין די דברי הימים פֿון מלכי ישראל.
"ותפילתו אל אלוהיו" - וואָס ער האָט מתפלל געווען אין יענער צרה, זייענדיג אין בבל. "ודברי החוזים המדברים אליו" - די נביאים וואָס זענען געשיקט געוואָרן צו אים; און דער נביא ווערט אָנגערופֿן אַ חוזה ווײַל ער זעט דאָס וואָרט פֿונעם אויבערשטן אין אַ מחזה. "על דברי מלכי ישראל" - יעדער מלך פֿלעגט פֿאַרשרײַבן פֿאַר זיך זײַנע כראָניקעס (דברי הימים), און דאָס איז נישט פֿאַרבונדן מיט דעם ספר דברי הימים וואָס מיר האָבן פֿאַר זיך, נאָר מיט אַ בוך וואָס דער מלך פֿלעגט שרײַבן פֿאַר זיך.
אין די דאָזיקע ביכער פֿלעגט דער מלך שרײַבן בעיקר זײַנע זיגן און הצלחות, און בדרך כלל האָט מען נישט פֿאַרצייכנט קיין דורכפֿאַלן. דערפֿאַר קען מען זייער אָפֿט געפֿינען אין די היסטאָריע־ביכער פֿון פֿאַרשידענע מלכים, אַז זאַכן וואָס זענען בײַ אונדז באַקאַנט - אַז זיי זענען געפֿאַלן, געשלאָגן און געזיגט געוואָרן - ווערן בײַ זיי בכלל נישט דערמאָנט, און ס'זענען פֿאַראַן היסטאָריקער וואָס וועלן דיר זאָגן: דו וועסט דאָרט נישט געפֿינען אַזאַ מעשה, דו וועסט נישט געפֿינען אַזאַ מפלה.
אויס דעם טעם האָבן אַ סך מענטשן זיך געוואונדערט איבער לאַנגע תקופות פֿאַרוואָס מען געפֿינט נישט קיין דאָקומענטאַציע פֿון כלל ישראל אין מצרים און פֿון די מכות מצרים, ביז אייניגע האָבן אָנגעהויבן צו ספֿק'ענען. האָט מען זיי געזאָגט: וואָס וואונדערט איר זיך, וווּ האָט מען געהערט אַז אַ הערשער זאָל שרײַבן וועגן זײַנע מפּלות? אַז ס'איז געקומען אַ זקן פֿון אַכציג יאָר און האָט אַרויסגעפֿירט פֿון דאָרט אַ פֿאָלק פֿון עטליכע מיליאָן נפשות, נאָכדעם וואָס ער האָט געשלאָגן מיט שווערע קלעפּ דעם קעניג וואָס האָט פֿון גרויס עקשנות חרוב געמאַכט זײַן גאַנץ לאַנד און צום סוף איז ער געשטאָרבן - וועלכער הערשער וועט פֿאַרשרײַבן אַזאַ זאַך? זיכער אַז מען וועט דאָס נישט פֿאַרצייכענען! אָבער מיט דער צײַט האָט מען אָנגעהויבן געפֿינען באַווײַזן - דעם איפּאָווער פּאַפּירוס און נאָך - פֿון יענע תקופות, וואָס שילדערן מכות מצרים, און ערשט דעמאָלט האָבן זיך די פֿאָרשער באַרויִקט. און אויך דעמאָלט נישט אינגאַנצן, ווײַל זיי האָבן אָנגעהויבן זיך מתווכח זיין צי דאָס איז געווען אין יענע יאָרן אָדער אין אַנדערע יאָרן, און אַלע מינים קשיות, וואָס מען פֿאַרענטפֿערט זיי אויך און מען ווײַזט אויף אַז זיי האָבן אַ מאַנגל אין פֿאַרשטאַנד אין אַלץ וואָס איז שייך כראָנאָלאָגיע און פֿאַרשטיין די ענינים. מיר גייען נישט אַרײַן אין דעם אַלעס: נישט פֿון זייער מויל לעבן מיר. פֿאַר אונדז איז וואָס עס שטייט אין די נביאים דער אמת'ער איבערגעגעבענער מקור, תורת אמת איז אין זייער מויל, און די ווירקלעכקייט איז געווען פּונקט ווי עס שטייט בײַ אונדז; און וואָס זיי זאָגן אָדער געפֿינען מאַכט נישט קיין סך אויס. און ביסלעכווײַז זעט מען ווי זיי קומען אָן, זיי געפֿינען נאָך אַנטדעקונגען און נאָך זאַכן וואָס באַווײַזן זיי אַז אַלץ וואָס שטייט אין תנ"ך איז דער ריינער אמת.
וּתְפִלָּתוֹ וְהֵעָתֶר־לוֹ וְכׇל־חַטָּאתוֹ וּמַעְלוֹ וְהַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר בָּנָה בָהֶם בָּמוֹת וְהֶעֱמִיד הָאֲשֵׁרִים וְהַפְּסִלִים לִפְנֵי הִכָּנְעוֹ הִנָּם כְּתוּבִים עַל דִּבְרֵי חוֹזָי׃ - און זײַן תפילה, און ווי גאָט האָט זיך געלאָזט בעטן פֿון אים, און אַלע זײַנע זינד און זײַן אומגעטרײַשאַפֿט, און די ערטער וווּ ער האָט געבויט במות און אויפֿגעשטעלט די אשירות און די געצנדינערייען איידער ער האָט זיך אונטערגעוואָרפֿן, זענען פֿאַרשריבן אין דברי חוזי.
פֿרעגט דער מלבי"ם: אין פֿריִערדיקן פאַסוק שטייט "ותפילתו אל אלוהיו", און דאָ שטייט "ותפילתו והעתר לו" - פֿאַרוואָס איז די כפֿילות? און ער ערקלערט: די ערשטע תפילה איז וואָס ער האָט מתפלל געווען זייענדיג אין געפֿענגעניש, און זי איז פֿאַרשריבן "על דברי מלכי ישראל", אין יענע היסטאָריע־ביכער, וואָס זענען דברי חול. אָבער די תפילה וואָס ער האָט געדאַוונט נאָכדעם איז אַ הייליקע תפילה, און זי געפֿינט זיך אין דברי חוזי - אין ספר תהילים קאַפּיטל ס"ו, וואָס דאָרט באַהאַנדלט דער קאַפּיטל די רעטונג פֿון מנשה, ווי דער מלבי"ם ערקלערט דאָרטן (און ווער ס'וויל קען דאָס הערן אין די שיעורים אויף ספר תהילים מיטן מלבי"ם). אויך האָבן די נביאים פֿאַרשריבן אַלע חטאים פֿון מנשה בפרטיות, און דאָרט קען מען זען די גאַנצע באַשרײַבונג פֿון זײַנע זינד און מעשים.
"דברי חוזי" - דאָס מיינט דברי החוזים (די רייד פֿון די נביאים). דער מצודת ציון וויל זאָגן אַז חוזי איז געווען דער נאָמען פֿון אַ נביא, אָבער ס'איז מער מסתבר ווי די ווערטער פֿונעם מלבי"ם אַז חוזי מיינט די חוזים. און אַזוי זאָגט אויך דער רד"ק, אַז "חוזי" איז ווי "וחשׂוּפַי שֵׁת" און ווי "וְקָרַע לוֹ חַלּוֹנָי", וואָס די כוונה איז חלונות.
וַיִּשְׁכַּב מְנַשֶּׁה עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בֵּיתוֹ וַיִּמְלֹךְ אָמוֹן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און מנשה האָט זיך געלייגט מיט זײַנע אבות, און מען האָט אים באַגראָבן אין זײַן הויז, און זײַן זון אמון האָט געקעניגט אונטער אים.
"ויקברוהו ביתו" - דאָס מיינט אין זײַן הויז, און אין ספר מלכים שטייט "בגן ביתו" (אינעם גאָרטן פֿון זײַן הויז). און די באַדײַטונג דערפֿון איז אַז ער האָט נישט זוכה געווען צו באַגראָבן ווערן צוזאַמען מיט זײַנע אבות.
בֶּן־עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה אָמוֹן בְּמׇלְכוֹ וּשְׁתַּיִם שָׁנִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - צוויי און צוואנציג יאר אלט איז אמון געווען ווען ער איז געווארן קעניג, און צוויי יאר האט ער געקעניגט אין ירושלים.
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה מְנַשֶּׁה אָבִיו וּלְכׇל־הַפְּסִילִים אֲשֶׁר עָשָׂה מְנַשֶּׁה אָבִיו זִבַּח אָמוֹן וַיַּעַבְדֵם׃ - און ער האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה', אזוי ווי מנשה זיין פאטער האט געטאן, און צו אלע געצן וואס מנשה זיין פאטער האט געמאכט, האט אמון מקריב געווען און זיי געדינט.
וְלֹא נִכְנַע מִלִּפְנֵי יְהֹוָה כְּהִכָּנַע מְנַשֶּׁה אָבִיו כִּי הוּא אָמוֹן הִרְבָּה אַשְׁמָה׃ - און ער האט זיך נישט אונטערגעווארפן פאר ה' אזוי ווי מנשה זיין פאטער האט זיך אונטערגעווארפן, ווייל ער, אמון, האט מערער געווען די שולד.
"הרבה אשמה" - חז"ל זאגן אז ער האט געטאן שווערע און שרעקליכע עבירות. איינע פון די זאכן וואס חז"ל ברענגען אויף אים איז אז ער איז געקומען אויף זיין מוטער, און דערפאר הייסט ער אמון. האט אים זיין מוטער געפרעגט: צי האסטו דען הנאה פון דעם ארט פון וואו דו ביסט ארויסגעקומען? האט ער זיך געוואונדערט אויף דער קשיא אליין: צי דאכט זיך דיר אז איך בין א בעל תאווה? איך טו דאס דאך בלויז להכעיס מיין באשעפער! קען מען דען פארשטיין אזא זאך? א מענטש באגייט אן עבירה לשמה - לשם הכעסת הבורא. נישט פאר קיין תאווה און נישט צוליב א גשמיות'דיגער צירונג, נאר בלויז און אליין להכעיס זיין באשעפער. און דאס איז "אמון הרבה אשמה". און אזוי אויך שטייט אויף אים אז ער האט פארברענט די תורה, און באגאנגען נאך הארבע עבירות.
וַיִּקְשְׁרוּ עָלָיו עֲבָדָיו וַיְמִיתֻהוּ בְּבֵיתוֹ׃ - און זיינע קנעכט האבן געמאכט א קשר קעגן אים, און אים געטייט אין זיין הויז.
וַיַּכּוּ עַם־הָאָרֶץ אֵת כׇּל־הַקֹּשְׁרִים עַל־הַמֶּלֶךְ אָמוֹן וַיַּמְלִיכוּ עַם־הָאָרֶץ אֶת־יֹאשִׁיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און דאס פאלק פון לאנד האט געשלאגן אלע וואס האבן געמאכט דעם קשר אויפן קעניג אמון, און דאס פאלק פון לאנד האט געקרוינט זיין זון יאשיהו אלס קעניג אויף זיין ארט.
זיינע קנעכט קשר'ן קעגן אים - זיי מאכן א קשר און א רעוואלט קעגן אים - און טייטן אים אין זיין הויז. און דאן הרג'עט דאס פאלק די מורדים, "ויכו עם הארץ את כל הקושרים על המלך אמון", און קרוינען זיין זון יאשיהו אונטער אים - און יאשיהו, ווי מיר וועלן זען אינעם קומענדיגן פרק, איז שוין געווען אן ערליכער קעניג.
דער פרק הייבט אן מיט מנשה וואס גייט ווייטער אין דעם וועג פון די תועבות פון די גוים, בויט במות און מזבחות פאר צבא השמים, שטעלט דעם פסל הסמל אינעם בית המקדש אויף וועלכן עס איז געזאגט געווארן "אשים את שמי לעילום", און פארפירט יהודה צו טאן ערגער ווי די גוים. ווען ער האט נישט צוגעהערט צו די נביאים, האט ה' געברענגט אויף אים די שרי צבא פון אשור, און ער איז געכאפט געווארן אין די דערנער און געבינדן געווארן מיט קייטן און געפירט געווארן קיין בבל. אין זיין נויט האט ער מתפלל געווען פאר ה' - אפצוקערן דעם צארן - און דער קדוש ברוך הוא האט אונטערגעגראבן פאר אים א חתירה אונטערן כסא הכבוד, כדי מען זאל נישט זאגן אז עס איז נישטא קיין תשובה, און האט אים צוריקגעקערט צו זיין מלוכה. ער האט געבויט די חומה, אפגעראמט די פרעמדע געצן און זיי ארויסגעווארפן פון שטאט, באנייט דעם מזבח ה' און מקריב געווען קרבנות תודה; אבער וויבאלד ער האט זיי נאר ארויסגעווארפן און נישט צעבראכן - איז זיין זון נכשל געווארן אין זיי, און וויבאלד ער האט נישט תשובה געטאן אויף די רציחות - האבן זיינע חטאים נאך אלץ גורם געווען די גלות. אמון זיין זון האט זיך נישט בלויז נישט געבויגן ווי זיין פאטער, נאר ער האט נאך פארמערט די שולד און געטאן עבירות להכעיס, ביז ער איז גע'הרג'עט געווארן דורך דעם קשר פון זיינע קנעכט, און דאס פאלק פון לאנד האט געקרוינט אויף זיין ארט זיין זון יאשיהו.