מיר גייען יעצט אריין אין דער גרויסער פרשה פון סנחריב וואס באלאגערט ירושלים - די זעלבע פרשה וואס ביי איר ענדע פאלן הונדערט פינף און אכציג טויזנט פון די הויפטן פון די מחנות, פגרים מתים. דער קאפיטל הייבט אן מיט דער באשרייבונג פון סנחריב'ס ארויפגיין אויף די באפעסטיגטע שטעט פון יהודה, און פון דא און ווייטער וועלן מיר גיין נאך די ביאורים פונעם מלבי"ם לויטן סדר פון די פסוקים.
אַחֲרֵי הַדְּבָרִים וְהָאֱמֶת הָאֵלֶּה בָּא סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיָּבֹא בִיהוּדָה וַיִּחַן עַל הֶעָרִים הַבְּצֻרוֹת וַיֹּאמֶר לְבִקְעָם אֵלָיו׃ - נאך די דאזיגע זאכן און דער אמת איז געקומען סנחריב מלך אשור, און ער איז געקומען קיין יהודה און האט געלאגערט אויף די באפעסטיגטע שטעט, און געטראכט זיי איינצוברעכן צו זיך.
וואס איז די כוונה פונעם פסוק "אחרי הדברים והאמת האלה"? דער רד"ק ערקלערט: נאכדעם וואס חזקיהו און יהודה האבן זיך צוריקגעקערט צו עבודת השם באמת, איז געקומען אויף זיי סנחריב. לכאורה שטימט עס נישט - אויב זיי האבן תשובה געטאן באמת, פארוואס איז סנחריב געקומען אויף זיי? פארענטפערט דער רד"ק: הגם חזקיהו'ס הארץ איז געווען גאנץ, זענען אבער אין יהודה נאך אלץ געווען שלעכטע זאכן און נישט יעדנ'ס הארץ איז געווען גאנץ מיט'ן אויבערשטן, פונקט ווי מיר זעען אז ישעיהו הנביא מוסר'ט זיי אסאך אין זיינע נבואות.
אבער דער מלבי"ם טייטשט פונקט פארקערט. ביז אהער האבן מיר נישט געזען קיין שום חיסרון - אדרבה, מיר האבן געזען הויכע מעלות: דאס גאנצע פאלק גייט און ברענגט תרומות און שטיצט די כהנים און בני תורה. דערפאר קומט "אחרי הדברים והאמת האלה" אויסצושליסן דעם געדאנק אז סנחריב איז געקומען אויף אים צוליב א געוויסן חטא וואס דער אויבערשטער האט געוואלט אים שטראפן. "אמת" מיינט א זאך וואס איז אמתדיג און באשטענדיג, און דעריבער איז דער טייטש: נאך זיין גאנצער עבודה וואס איז געווען באמת און בלב שלם אן קיין פאלשקייט, און ער האט נישט אפגענייגט פון זיין גוטן וועג - נאך דעם האט דער אויבערשטער געברענגט סנחריב.
און אויב אזוי, פארוואס? זאגט דער מלבי"ם אז מען דארף דאס נישט אנאנגעקייטן אין א חטא. די זאך איז געווען בהשגחה, כדי עס זאל געשען א נס דורך אים און סנחריב זאל פאלן אויף די הרי ציון. און ווי חז"ל זאגן: ביקש הקדוש ברוך הוא לעשות את חזקיהו משיח ואת סנחריב גוג ומגוג - דער הקדוש ברוך הוא האט געוואלט מאכן חזקיהו פאר משיח און סנחריב פאר גוג ומגוג. דאס הייסט, עס איז דא געווען א גאר גרויסע געלעגנהייט צו ברענגען דעם משיח, און דאס איז געווען דער ציל פאר וואס דער הקדוש ברוך הוא האט געברענגט סנחריב. דאס איז א שכר און נישט קיין עונש. דאס קומען פון סנחריב איז געווען כדי צו פארגרעסערן דעם נאמען פון כלל ישראל און דעם נאמען פון זייער קעניג, און דאס אלעס איז געווען א המשך פון די דברים והאמת האלה. פארקערט ווי די ווערטער פונעם רד"ק: נישט צוליב א חטא, נאר צוליב זייער צדקות האט דער הקדוש ברוך הוא געוואלט געבן זיי א באלוינונג - אז עס זאל נתגדל ווערן דער נאמען פון ישראל צווישן די אומות און יעדער זאל זען די ניסים ונפלאות וואס דער אויבערשטער האט געטאן פאר זיי. און ווען זיי וואלטן געווען גענוג ראוי, וואלט משיח שוין דעמאלט געקומען.
דער פירוש המיוחס לרש"י ערקלערט "לבקעם" אזוי ווי "לבקעם", ענליך צו "על מכרם בכסף צדיק", דאס הייסט ער האט זיי געוואלט אויפברעכן צו זיך. און אזוי ווי עס שטייט "לכו ונבקיענה" און "ותבקע העיר" - דער באדייט פון די ווערטער איז איינצוברעכן די מויער פון דער שטאט, אריינצוגיין אינעווייניג און איר אייננעמען.
דעם גאנצן ענין האבן מיר געלערנט באריכות אין ספר מלכים ב פרק יח, און לויט אונזער שטייגער אין דברי הימים חזר'ן מיר נישט איבער די גאנצע ברייטקייט נאר דאס וואס ווערט דא מחוּדש. דארט שטייט אז סנחריב איז ארויפגעגאנגען אויף אלע באפעסטיגטע שטעט פון יהודה און זיי איינגענומען, און עס ווערט דערמאנט אז חזקיהו האט אים געשיקט דריי הונדערט ככר כסף. און דערנאך שיקט מלך אשור רבשקה'ן. און עס איז שווער: ער האט דאך שוין באקומען דאס געלט, וואס איז בעצם א פארשוויג-געלט, א סארט שוחד מיט'ן ציל "לאז אפ פון מיר, גיי אוועק פון מיר" - פארוואס שיקט ער דען סטראשען?
קומט דא עזרא און ערקלערט וואס האט געצווינגען חזקיהו צו שיקן דאס געלט און וואס האט געטוישט סנחריב'ס מיינונג. חזקיהו האט זיך אונטערגעווארפן פאר אים וויבאלד ער האט געזען אז סנחריב'ס פנים איז צו מלחמה, און ער אליין האט זיך נישט אנגעגרייט און נישט געהאט א גרייטע ארמיי. דערפאר האט ער געוואלט פארדינען צייט, צו קויפן פאר זיך עצה וגבורה צו דער מלחמה. און וויאזוי פארדינט מען צייט? מען גיט געלט, כדי סנחריב זאל מיינען אז חזקיהו אונטערווארפט זיך אונטער אים און נעמט אן זיין מלכות. אזוי איז אלעמאל געווען אנגענומען: געבן געלט פאר אן אייננעמענדן קעניג מיינט "צו וואס פעלט דיר אויס מיך איינצונעמען? איך וועל דיר זיין א קנעכט און צאלן שטייערן". און דערפאר האט ער געזוכט אים איינצושטילן מיט א מתנה, כדי ער זאל זיך אפטראגן פון אים.
נאָר נאָכדעם וואָס סנחריב האָט אויפֿגעהערט צו קעמפֿן קעגן אים, האָט חזקיהו אָנגעהויבן זיך גרייטן צו דער מלחמה - ווי מיר וועלן גלייך זען אין די פּסוקים - און די זאַך איז באַקאַנט געוואָרן פֿאַרן מלך אשור, וועלכער האָט פֿאַרשטאַנען אַז חזקיהו גרייט זיך צו רעוואָלטירן קעגן אים. דאָס הייסט, סנחריב האָט פֿאַרשטאַנען אַז חזקיהו האָט נישט געגעבן דאָס געלט ווי אַ מודה זײַן אין קנעכטשאַפֿט, נאָר בלויז כּדי צו געווינען צײַט און זיך אָנצוגרייטן מיט כלי זין. און וויבאַלד אַזוי, האָט ער געשיקט רבשקה און איז אַרויף באַלאַגערן ירושלים.
וַיַּרְא יְחִזְקִיָּהוּ כִּי בָא סַנְחֵרִיב וּפָנָיו לַמִּלְחָמָה עַל יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ וַיִּוָּעַץ עִם שָׂרָיו וְגִבֹּרָיו לִסְתּוֹם אֶת מֵימֵי הָעֲיָנוֹת אֲשֶׁר מִחוּץ לָעִיר וַיַּעְזְרוּהוּ׃ - און יחזקיהו האָט געזען אַז סנחריב איז געקומען און זײַן פּנים איז צום קריג אויף ירושלים. און ער האָט זיך באַראָטן מיט זײַנע שׂרים און זײַנע גיבורים צו פֿאַרשטאָפּן דאָס וואַסער פֿון די קוואַלן וואָס זענען מחוץ לעיר, און זיי האָבן אים געהאָלפֿן.
ערשט האָט חזקיהו געגעבן אַ שוחד פֿאַרן מלך אשור כּדי ער זאָל אים אָפּלאָזן; יעצט באַראָט ער זיך מיט די שׂרים אויף וואָס פֿאַראַ אופֿן ער וועט קענען אַראָפּוואַרפֿן פֿון זיך דעם עול פֿון מלך אשור, אַז ער זאָל אים נישט דאַרפֿן צאָלן קיין שטײַערן. די עצה איז געווען צו פֿאַרשטאָפּן דאָס וואַסער פֿון די קוואַלן. די קוואַלן האָבן געפֿירט וואַסער אינדרויסן פֿון דער חומה, און דאָס האָט ערמעגליכט דעם שׂונא צו באַלאַגערן די שטאָט ווען ער האָט אַן אַספּקה פֿון וואַסער. אַז די קוואַלן זענען פֿאַרשטאָפּט געוואָרן, וועלן זיי שוין נישט קענען אָנהאַלטן די מצור.
וַיִּקָּבְצוּ עַם רָב וַיִּסְתְּמוּ אֶת כׇּל הַמַּעְיָנוֹת וְאֶת הַנַּחַל הַשּׁוֹטֵף בְּתוֹךְ הָאָרֶץ לֵאמֹר לָמָּה יָבוֹאוּ מַלְכֵי אַשּׁוּר וּמָצְאוּ מַיִם רַבִּים׃ - און אַ סך פֿאָלק האָט זיך צונויפֿגעזאַמלט, און זיי האָבן פֿאַרשטאָפּט אַלע קוואַלן און דעם טײַך וואָס פֿליסט אינעווייניק אין לאַנד, זאָגנדיק: פֿאַרוואָס זאָלן קומען די מלכים פֿון אשור און געפֿינען אַ סך וואַסער.
עס זעט אויס אַז די מלאכה האָט געפֿאָדערט אַן אָנשטרענגונג און פֿיל מענטשן, און דעריבער "ויקבצו עם רב", כּדי צו פֿאַרשטאָפּן אַלע קוואַלן. "ואת הנחל השוטף בתוך הארץ" - דאָס איז דער נחל גיחון וואָס איז געווען פֿול און שטראָמיק, און מען האָט אים אויך פֿאַרשטאָפּט. און דער טעם איז געווען: פֿאַרוואָס זאָלן מלכי אשור קומען באַלאַגערן דאָ און געפֿינען פֿאַר זיך אַ הילף און שטיצע פֿון אַ סך וואַסער.
וַיִּתְחַזַּק וַיִּבֶן אֶת כׇּל הַחוֹמָה הַפְּרוּצָה וַיַּעַל עַל הַמִּגְדָּלוֹת וְלַחוּצָה הַחוֹמָה אַחֶרֶת וַיְחַזֵּק אֶת הַמִּלּוֹא עִיר דָּוִיד וַיַּעַשׂ שֶׁלַח לָרֹב וּמָגִנִּים׃ - און ער האָט זיך געשטאַרקט און האָט געבויט די גאַנצע צובראָכענע חומה און האָט אַרויפֿגעברענגט אויף די מגדלים, און פֿון דרויסן נאָך אַ חומה, און האָט פֿאַרשטאַרקט דעם מילוא אין עיר דוד, און ער האָט געמאַכט געווער לרובֿ און שילדן.
זאָגט דער מלבי"ם: "החומה הפרוצה" איז די חומה אין צפֿון פֿון ירושלים, וואָס יואש האָט אין איר געמאַכט אַ פּרצה פֿון שער אפרים ביז שער הפינה, ווי מיר האָבן געזען פֿריִער. דאָרט האָט חזקיהו געבויט אַ דאָפּלטע חומה און אינעווייניק האָט ער געמאַכט מגדלים, און דאָס איז דאָס וואָס עס שטייט "ויעל על המגדלות ולחוצה" - אַז העכער זיי האָט ער אויפֿגעצויגן די אַנדערע חומה, און דאָס איז וואָס ווערט אָנגערופֿן אין נחמיה "החומה הרחבה". אויך האָט ער פֿאַרשטאַרקט דעם מילוא, וואָס איז געווען אַן אָרט צוגעגרייט צו פֿאַרזאַמלען דאָס פֿאָלק ווי מיר האָבן פֿריִער געזען, און ער האָט מחזק געווען יענעם אָרט. אויך האָט ער אָנגעגרייט "שלח" און מגינים; און דער מלבי"ם טײַטשט אַז דער שלח איז אַנדערש פֿון אַ חרבֿ, ווײַל דער שלח איז שפּיציק אין קאָפּ און שטעכט ווי אַ רומח - קומט אויס אַז דער שלח איז ווי אַ רומח און אַ חרבֿ צוזאַמען.
וַיִּתֵּן שָׂרֵי מִלְחָמוֹת עַל הָעָם וַיִּקְבְּצֵם אֵלָיו אֶל רְחוֹב שַׁעַר הָעִיר וַיְדַבֵּר עַל לְבָבָם לֵאמֹר׃ חִזְקוּ וְאִמְצוּ אַל תִּירְאוּ וְאַל תֵּחַתּוּ מִפְּנֵי מֶלֶךְ אַשּׁוּר וּמִלִּפְנֵי כׇּל הֶהָמוֹן אֲשֶׁר עִמּוֹ כִּי עִמָּנוּ רַב מֵעִמּוֹ׃ - און ער האָט געשטעלט מלחמה-הויפּטלײַט איבערן פֿאָלק, און ער האָט זיי צונויפֿגענומען צו זיך אין דער גאַס פֿונעם שטאָט-טויער, און האָט גערעדט צו זייער האַרץ, אַזוי צו זאָגן: זײַט שטאַרק און דרייסט, האָט נישט קיין מורא און שרעקט זיך נישט פֿאַרן מלך אשור און פֿאַר דעם גאַנצן המון וואָס איז מיט אים, וואָרום מיט אונדז איז מער ווי מיט אים.
חזקיהו שטעלט אָן שרי מלחמות וואָס זאָלן אָנגרייטן דאָס פֿאָלק צום קאַמף, און האַלט פֿאַר זיי אַ שמועס פֿון חיזוק און דערמוטיקונג. און וואָס איז דער חילוק צווישן "חזקו" און "אמצו"? דער מלבי"ם האָט דאָס מסביר געווען עטלעכע מאָל, און מיר האָבן דאָס געזען למשל אין ספר יהושע: דער אָנהייב פֿונעם אויפֿוואַכונג פֿון גבֿורה ווערט אָנגערופֿן התחזקות - ער האָט באַקומען כּוח, ער האָט זיך מתחזק געווען. און "אמצו" מיינט צו שטיין פֿעסט אויפֿן אָרט, זיך אָנשטרענגען און בלײַבן שטאַנדהאַפֿטיק - דאָס הייסט די התמדה פֿון דער התחזקות. עס איז פֿאַראַן אַן התחזקות, און נאָכדעם דאַרף מען בלײַבן שטאַנדהאַפֿטיק, און דאָס פֿאָדערט מוט אין האַרצן. דעריבער "חזקו ואמצו".
"כי עימנו רב מעימו" - דער אָרעם וואָס איז מיט אונדז איז גרעסער פֿונעם אָרעם וואָס איז מיט אים. און וואָס איז דער אָרעם וואָס איז מיט אונדז? דער קדוש ברוך הוא איז מיט אונדז, און ער איז דער וואָס פֿירט אונדזערע מלחמות, און מיר דאַרפֿן בכלל נישט מלחמה האַלטן; קומט אויס אַז מיט אונדז איז פֿיל מער כּוח ווי זיינס.
עִמּוֹ זְרוֹעַ בָּשָׂר וְעִמָּנוּ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ לְעׇזְרֵנוּ וּלְהִלָּחֵם מִלְחֲמֹתֵנוּ וַיִּסָּמְכוּ הָעָם עַל דִּבְרֵי יְחִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - מיט אים איז אַן אָרעם פֿון פֿלייש, און מיט אונדז איז ה' אֱלֹהֵינוּ אונדז צו העלפֿן און צו קעמפֿן אונדזערע מלחמות, און דאָס פֿאָלק האָט זיך פֿאַרלאָזט אויף די ווערטער פֿון יחזקיהו מלך יהודה.
דאָ פֿאַרטײַטשט ער זיינע ווערטער: "עימו זרוע בשר" - איך מאַך עס נישט אַוועק מיט דער האַנט, ער האָט כּוח, ער האָט אַ זרוע בשר; אָבער קען מען דען פֿאַרגלײַכן אַ זרוע בשר צום אייבערשטן אונדזער גאָט? "ועימנו השם אלוהינו לעוזרנו ולהילחם מלחמותינו". און דאָס פֿאָלק האָט זיך פֿאַרלאָזט און געהאַט בטחון אין די רייד וואָס יחזקיהו האָט צו זיי גערעדט.
אַחַר זֶה שָׁלַח סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר עֲבָדָיו יְרוּשָׁלַיְמָה וְהוּא עַל לָכִישׁ וְכׇל מֶמְשַׁלְתּוֹ עִמּוֹ עַל יְחִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה וְעַל כׇּל יְהוּדָה אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלַ͏ִם לֵאמֹר׃ - נאָך דעם האָט סנחריב מלך אַשור געשיקט זײַנע קנעכט קיין ירושלים, בשעת ער איז געווען אויף לכיש און זײַן גאַנצע ממשלה מיט אים, צו יחזקיהו מלך יהודה און צו גאַנץ יהודה וואָס איז אין ירושלים, אַזוי צו זאָגן.
סנחריב שיקט זײַנע קנעכט קיין ירושלים בעת ער אַליין קעמפֿט אויף לכיש, און דערמיט שיקט ער אַן התראה קיין ירושלים. דער מלבי"ם ערקלערט: וויבאַלד עס איז באַקאַנט געוואָרן פֿאַר סנחריב אַז חזקיהו מאַכט הכנות צו אַ מרידה - און עס זענען געווען מענטשן פֿון אינווייניג וואָס האָבן אים איבערגעגעבן ידיעות, ווי מען וועט זען ווײַטער אַז עס זענען געווען פֿון אונדזערע לײַט וואָס האָבן אָנגעקנִיפּט אַ קשר מיט אים - האָבן זיי אים געזאָגט: נעם אין באַטראַכט, ער פֿאַרשטאָפּט דאָס וואַסער פֿונעם גיחון, ער גרייט צו די מענטשן צום קאַמף, און ער האָט נישט אין זינען דיר צו באַצאָלן וואָס ער האָט זיך פֿאַרפֿליכטעט. די דאָזיקע רייד האָבן אויפֿגעקאָכט סנחריב'ן, און דערפֿאַר האָט ער געשיקט זײַנע קנעכט קיין ירושלים אָנצוּוואָרענען.
כֹּה אָמַר סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר עַל מָה אַתֶּם בֹּטְחִים וְיֹשְׁבִים בְּמָצוֹר בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ הֲלֹא יְחִזְקִיָּהוּ מַסִּית אֶתְכֶם לָתֵת אֶתְכֶם לָמוּת בְּרָעָב וּבְצָמָא לֵאמֹר יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ יַצִּילֵנוּ מִכַּף מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - אַזוי האָט געזאָגט סנחריב מלך אַשור: אויף וואָס פֿאַרלאָזט איר זיך און זיצט אין באַלאַגערונג אין ירושלים? צי רעדט אײַך דען נישט יחזקיהו אײַן אײַך איבערצוגעבן צו שטאַרבן פֿון הונגער און פֿון דאָרשט, זאָגנדיק, ה' אֱלֹהֵינוּ וועט אונדז ראַטעווען פֿון דער האַנט פֿונעם מלך אַשור?
הֲלֹא הוּא יְחִזְקִיָּהוּ הֵסִיר אֶת בָּמֹתָיו וְאֶת מִזְבְּחֹתָיו וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה וְלִירוּשָׁלַ͏ִם לֵאמֹר לִפְנֵי מִזְבֵּחַ אֶחָד תִּשְׁתַּחֲווּ וְעָלָיו תַּקְטִירוּ׃ - צי איז דען נישט יחזקיהו אַליין דער וואָס האָט אָפּגעטאָן זײַנע בָּמות און זײַנע מזבחות, און האָט געזאָגט צו יהודה און צו ירושלים אַזוי צו זאָגן: פֿאַר איין מזבח זאָלט איר זיך בוקן און אויף אים זאָלט איר מקטיר זײַן?
הֲלֹא תֵדְעוּ מֶה עָשִׂיתִי אֲנִי וַאֲבוֹתַי לְכֹל עַמֵּי הָאֲרָצוֹת הֲיָכוֹל יָכְלוּ אֱלֹהֵי גּוֹיֵ הָאֲרָצוֹת לְהַצִּיל אֶת אַרְצָם מִיָּדִי׃ מִי בְּכׇל אֱלֹהֵי הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה אֲשֶׁר הֶחֱרִימוּ אֲבוֹתַי אֲשֶׁר יָכוֹל לְהַצִּיל אֶת עַמּוֹ מִיָּדִי כִּי יוּכַל אֱלֹהֵיכֶם לְהַצִּיל אֶתְכֶם מִיָּדִי׃ - צי ווייסט איר דען נישט וואָס איך און מײַנע עלטערן האָבן געטאָן צו אַלע פֿעלקער פֿון די לענדער? האָבן דען די געטער פֿון די פֿעלקער פֿון די לענדער געקענט ראַטעווען זייער לאַנד פֿון מײַן האַנט? ווער צווישן אַלע געטער פֿון די דאָזיקע פֿעלקער וואָס מײַנע עלטערן האָבן פֿאַרניכטעט האָט געקענט ראַטעווען זײַן פֿאָלק פֿון מײַן האַנט, אַז אײַער גאָט זאָל קענען ראַטעווען אײַך פֿון מײַן האַנט?
וְעַתָּה אַל יַשִּׁיא אֶתְכֶם חִזְקִיָּהוּ וְאַל יַסִּית אֶתְכֶם כָּזֹאת וְאַל תַּאֲמִינוּ לוֹ כִּי לֹא יוּכַל כׇּל אֱלוֹהַּ כׇּל גּוֹי וּמַמְלָכָה לְהַצִּיל עַמּוֹ מִיָּדִי וּמִיַּד אֲבוֹתָי אַף כִּי אֱלֹהֵיכֶם לֹא יַצִּילוּ אֶתְכֶם מִיָּדִי׃ - און אַצינד, זאָל אײַך חזקיהו נישט אָפּנאַרן און זאָל אײַך נישט אָנרעדן אַזוי, און גלייבט אים נישט, וואָרום קיין שום גאָט פֿון קיין פֿאָלק און קעניגרײַך האָט נישט געקענט ראַטעווען זײַן פֿאָלק פֿון מײַן האַנט און פֿון דער האַנט פֿון מײַנע עלטערן, כּל שכן אַז אײַער גאָט וועט אײַך נישט ראַטעווען פֿון מײַן האַנט.
וְעוֹד דִּבְּרוּ עֲבָדָיו עַל יְהֹוָה הָאֱלֹהִים וְעַל יְחִזְקִיָּהוּ עַבְדּוֹ׃ - און נאָך האָבן זײַנע קנעכט גערעדט קעגן ה' האלקים און קעגן יחזקיהו זײַן קנעכט.