קאפיטל ל' אין דברי הימים ב' איז דער הויכפונקט פון די מעשים פון חזקיהו: נאכ'ן מטהר זיין דעם בית המקדש און באנייען די עבודה, האט חזקיהו פארזאמלט גאנץ כלל ישראל און יהודה צו פראווען דעם פסח אין ירושלים. אין דעם חלק פונעם קאפיטל גייען מיר אריין אין די מעשה פונעם פסח אליין - דאס אוועקנעמען די מזבחות, די שחיטה פונעם קרבן פסח, די עבודה וואס איז געטאן געווארן דורך די לויים, דאס עסן דעם פסח בטומאה, די תפילה פון חזקיהו, און די זיבן טעג פון שמחה וואס מען האט מוסיף געווען אויפ'ן יום טוב. מיר וועלן גיין אויפ'ן סדר פון די פסוקים, בעיקר לויט די פירושים פונעם מלבי"ם, און צומאל לויט דעם מיוחס לרש"י, די מצודות, דער רד"ק און דער ראב"ע.
וַיֵּאָסְפוּ יְרוּשָׁלַיִם עַם רָב לַעֲשׂוֹת אֶת חַג הַמַּצּוֹת בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי קָהָל לָרֹב מְאֹד׃ וַיָּקֻמוּ וַיָּסִירוּ אֶת הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלַיִם וְאֵת כָּל הַמְקַטְּרוֹת הֵסִירוּ וַיַּשְׁלִיכוּ לְנַחַל קִדְרוֹן׃ - און עס האבן זיך איינגעזאמלט קיין ירושלים א גרויס פאלק צו פראווען דעם חג המצות אינעם צווייטן חודש, א גאר גרויסער ציבור. און זיי זענען אויפגעשטאנען און האבן אוועקגענומען די מזבחות וואס זענען געווען אין ירושלים, און אלע מזבחות וואס מען פלעגט דערויף מקטיר זיין האבן זיי אוועקגענומען, און זיי האבן עס אריינגעווארפן אין נחל קדרון.
דאס פאלק האט זיך פארזאמלט קיין ירושלים צו מאכן דעם חג המצות אינעם צווייטן חודש. ווי אזוי מען זאל עס נאר אפטייטשן: צי די כוונה איז אז ער האט מעבר געווען די יאר און דאס איז דער מעובר'דיגער ניסן, צי די כוונה איז אויפ'ן חודש אייר און דאן רעדט מען פון פסח שני. אין דעם שלב זענען זיי אויפגעשטאנען און האבן אוועקגענומען די מזבחות און די מקטרות - יענע מזבחות און ערטער וואס זענען געווען באשטימט צו מקטיר זיין דערויף פאר עבודה זרה - און האבן אלעס ארויסגעווארפן אינדרויסן פון ירושלים, צום נחל קדרון.
פארוואס האבן זיי דאס געטאן דווקא יעצט? ערקלערט דער מלבי"ם: ווייל ווער עס שפייזט פסח פאר א מומר לעבודה זרה באקומט מלקות. "וְכָל בֶּן נֵכָר לֹא יֹאכַל בּוֹ" - און דער תרגום טייטשט: "וכל בר ישראל דאשתמד", יעדער איד וואס האט געביטן זיין דת. זעט מען דאך אז אויך אן ישראל וואס איז געווארן א מומר הייסט א "בן נכר" בנוגע דעם ענין. דעריבער איז געווען אומבאדינגט נויטיג אויסצוראמען פון כלל ישראל אלע סארטן עבודה זרה, כדי זיי זאלן מער נישט האבן דעם גדר פון מומרים לעבודה זרה, און דעמאלט וועלן זיי מעגן עסן פונעם קרבן פסח.
וַיִּשְׁחֲטוּ הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם נִכְלְמוּ וַיִּתְקַדְּשׁוּ וַיָּבִיאוּ עֹלוֹת בֵּית יְהוָה׃ - און זיי האבן געשאכטן דעם פסח אינעם פערצנטן טאג פונעם צווייטן חודש, און די כהנים און די לויים האבן זיך געשעמט און האבן זיך געהייליגט, און זיי האבן געברענגט עולות אינעם בית ה'.
פארוואס האבן זיי זיך געשעמט? זאגט דער מיוחס לרש"י: ווייל זיי האבן זיך פארזוימט פון זיך מקדש זיין. ווי מיר האבן פריער געזען, האבן זיך די כהנים נישט געאיילט זיך צו הייליגן; די לויים האבן זיך שנעלער געהייליגט, בעת די כהנים האבן זיך פארשפעטיגט, און דעריבער האבן זיי זיך פארזוימט פון אנקומען ביז יעצט. און וואס האט גורם געווען דעם פארזוימונג? זיי האבן נישט געגלייבט אז די זאך איז ערנסט: אחז האט דאך צענדליגער יארן נישט געלאזט ארויפגיין און מקריב זיין אין בית המקדש, נעכטן האט אחז נאך געדינט עבודה זרה - און אט קומט זיין זון חזקיהו שוין אינעם ערשטן יאר, תיכף אינעם ערשטן חודש, און רופט יעדן איינעם צו קומען און מקריב זיין קרבנות. "וואס, פלוצלונג דארף מען אונז, נאכדעם וואס אזויפיל יארן האבן מיר גארנישט געטאן?" זיי האבן גערעכנט אז עס וועט נאך נעמען א היבשע צייט ביז מען וועט אויסהיילן אלע חרבנות וואס אחז האט אנגעמאכט, און האבן נישט געגלייבט אז דאס אלעס וועט געשען אויפ'ן ארט. דעריבער האבן זיי זיך געפוילט און געווען נאכלעסיג פון צו קומען. און אזוי אויך די איבעריגע אידן פון מלכות יהודה פאר זיי, וואס אחז האט זיי פארנאכלעסיגט און נישט געלאזט קומען מקריב זיין קרבנות.
און ווען די כהנים זענען געקומען און האבן נאכגעפארשט די זאך, איז זיי קלאר געווארן אז חזקיהו האט באמת מצליח געווען צו רייניגן דעם בית המקדש, אנצוגרייטן דעם מזבח און זיך ריכטיג צו גרייטן צום מקריב זיין קרבנות. דעמאלט האבן זיי פארשטאנען אז אלעס איז דא פארראכטן געווארן לשם שמים, און פון דעם איז געקומען די בושה - און תיכף זענען זיי געקומען און האבן זיך געהייליגט. און די עולות וואס זיי האבן געברענגט, זאגט דער מצודת דוד, זענען געווען מרצה צו זיין דעם אויבערשטן אויף דעם וואס זיי האבן פארשפעטיגט זיך צו מקדש זיין, און אויף דעם וואס צום סוף האט זייער שפעטיגן צוגעברענגט די נויטווענדיגקייט צו מעבר זיין די יאר.
וַיַּעַמְדוּ עַל עָמְדָם כְּמִשְׁפָּטָם כְּתוֹרַת מֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים הַכֹּהֲנִים זֹרְקִים אֶת הַדָּם מִיַּד הַלְוִיִּם׃ - און זיי זענען געשטאנען אויף זייער ארט לויט זייער געזעץ ווי די תורה פון משה דער גאט'ס-מאן, בעת די כהנים האבן געשפריצט דאס בלוט פון דער האנט פון די לויים.
דער מצודת דוד האט דא א וואונדערבארן ביאור: דער פסוק קערט זיך צוריק צו די לויים. וויבאלד עס שטייט אז די כהנים שפריצן דאס בלוט פון דער האנט פון די לויים, קומט דער כתוב און באטאנט אז די לויים זענען געשטאנען אויף זייער באשטימטן ארט און האבן נישט מוליך געווען דאס בלוט. און דער ענין איז אזוי: א בעל הבית איז כשר צו שחט'ן, און א זר איז כשר ביי שחיטה, ממילא וואלטן די ישראל'ס אליין געקענט שחט'ן. למעשה האבן זיי נישט געשאכטן ווייל זיי האבן זיך נאך נישט געהאט געהייליגט, און דעריבער זענען די וואס האבן געשאכטן געווען די לויים, וועלכע האבן זיך שוין פריער געהייליגט. די לויים האבן דא געהאלפן און זענען געווען די רעכטע האנט פון די כהנים ביים מקריב זיין דעם קרבן, ווייל די כהנים האבן זיך דאך פארשפעטיגט מיט'ן זיך מקדש זיין. אבער אין זייער הילף פאר די כהנים האבן זיי בלויז דערלאנגט דאס בלוט צו די כהנים - ווייל די הולכה איז דאך שוין פון די עבודות הכהנים, און פאר א לוי איז אסור מוליך צו זיין דעם דם.
פיר עבודות זענען דא ביי א קרבן: שחיטה, קבלה, הולכה און זריקה. פון קבלה און ווייטער איז דאס די עבודה פון די כהנים - "וְלָקְחוּ הַכֹּהֲנִים אֶת הַדָּם". און אויב אזוי קען נישט זיין אז די לויים זאלן האבן מוליך געווען דעם דם; דאס איז דאך נישט די עבודה פון די לויים, נאר בלויז פון די כהנים. און דאס איז וואס דער פסוק באטאנט: "ויעמדו על עומדם כמשפטם כתורת משה איש האלוהים" - זיי האבן טאקע גענומען דעם דם דורך דער שחיטה, און האבן עס מקבל געווען פון דעם וואס די כהנים האבן זיי געגעבן, אבער נישט מוליך געווען. זיי האבן בלויז געהאלפן מיט דעם וואס זיי האבן דערווייל געהאלטן דאס כלי פונעם דם אין דער האנט, ביז דער כהן האט עס גענומען און געשפריצט אויפן מזבח; אזוי ווי א פאליצע - דו גיסט מיר און איך האלט. האלטן דעם דם מעג א לוי, אבער מוליך זיין טאר ער נישט. "והכהנים זורקים את הדם מיד הלויים" - זיי נעמען עס פון זייער האנט און זרקין עס.
כִּי רַבַּת בַּקָּהָל אֲשֶׁר לֹא הִתְקַדָּשׁוּ וְהַלְוִיִּם עַל שְׁחִיטַת הַפְּסָחִים לְכֹל לֹא טָהוֹר לְהַקְדִּישׁ לַיהוָה׃ - ווארעם א מערהייט אינעם קהל האבן זיך נישט געהייליקט, און די לויים זענען געווען איבער דער שחיטה פון די פסחים פאר יעדן וואס איז נישט געווען טהור, אים מקדיש צו זיין צום אייבערשטן.
דא ערקלערט דער מלבי"ם פארוואס די כהנים זענען געווען די וואס האבן געשפריצט דעם דם פון דער האנט פון די לויים, און פארוואס די לויים האבן געשאכטן און נישט די בעלים: "כי רבת בקהל אשר לא התקדשו" - דער רוב פון די ישראלים אינעם קהל זענען נישט געווען קדושים, דאס הייסט זיי זענען נישט געווען טהור, און דערפאר האבן זיי נישט געקענט אליין שחט'ן. יעדער מענטש וואס איז נישט געווען טהור, איז געווען א לוי אנשטאט אים וואס האט דורכגעפירט די שחיטה, "להקדיש לה'" - כדי די זריקת הדם זאל זיין בטהרה. און דאס איז דער טייטש פון "לכל לא טהור להקדיש לה'": דער וואס איז נישט טהור קען נישט מקדיש זיין פארן אייבערשטן, און דערפאר האבן דווקא די לויים דאס געטאן, זיי האבן מקבל געווען דעם דם און דערנאך איז עס געווארן געשפריצט בטהרה. און די ישראלים האבן נישט געטאן די שחיטה ווייל זיי זענען געווען טמאים.
און כאטש די בעלים האבן געגעסן בטומאה - איז דאך דער דין פון פסח אז ער ווערט מוקרב בטומאה און ווערט געגעסן בטומאה, און צו עסן בטומאה איז נישט געווען קיין שום מניעה. אבער דאס הייליקן פון די זריקת הדם האבן זיי געטאן בטהרה. און יעצט וועט דער כתוב אונז מסביר זיין ווי אזוי מען האט געברענגט און געגעסן דעם פסח בטומאה.
כִּי מַרְבִּית הָעָם רַבַּת מֵאֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה יִשָּׂשכָר וּזְבֻלוּן לֹא הִטֶּהָרוּ כִּי אָכְלוּ אֶת הַפֶּסַח בְּלֹא כַכָּתוּב כִּי הִתְפַּלֵּל יְחִזְקִיָּהוּ עֲלֵיהֶם לֵאמֹר יְהוָה הַטּוֹב יְכַפֵּר בְּעַד׃ - ווארעם א מערהייט פונעם פאלק, א גרויסער טייל פון אפרים און מנשה, יששכר און זבולון, האבן זיך נישט מטהר געווען, ווארעם זיי האבן געגעסן דעם פסח נישט ווי עס שטייט געשריבן, ווייל יחזקיהו האט מתפלל געווען אויף זיי צו זאגן: דער גוטער אייבערשטער זאל מוחל זיין און פארגעבן.
"לא הטהרו" - זיי האבן נישט באוויזן זיך מטהר צו זיין, און זענען געווען טמאים. און ווען דער רוב ציבור איז טמא, זאגט דער מלבי"ם, קומט דאך דער קרבן פסח בטומאה, און דערפאר האבן זיי געגעסן דעם פסח "בלא ככתוב" - נישט ווי עס פאסט לכתחילה צו עסן דעם פסח, נעמליך בטהרה, נאר אין א מצב וואס מען האט נישט קיין ברירה און מען עסט עס בטומאה. און ווי דער רד"ק דרוקט זיך אויס: שלא כמשפטו (נישט לויט זיין ריכטיקן דין). ווארעם אויפן געווענלעכן אופן איז א טמא וואס עסט קדשים חייב כרת - "כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִקְרַב מִכָּל זַרְעֲכֶם... וְטֻמְאָתוֹ עָלָיו וְנִכְרְתָה", און דאס וואס עס שטייט "יקרב" דרש'ענען חז"ל אז מען מיינט אכילה, ווייל פון בלויז אנרירן ווערט מען נישט מתחייב כרת. און אט די מענטשן וואלטן לכאורה אויפן געווענלעכן אופן געווען חייב כרת, נאר וויבאלד מען האט נישט געהאט קיין ברירה און זיי זענען געווען טמא, האבן זיי געמאכט דעם פסח בטומאה לויט דער הלכה אז פסח קומט בטומאה ווען רוב ישראל זענען טמאים.
און וואס מיינט "כי התפלל יחזקיהו עליהם לאמור ה' הטוב יכפר בעד"? לכאורה איז דאס אן אפגעהאקטער פסוק - עס וואלט געדארפט שטיין "יכפר בעדכם" אדער "בעד עמו ישראל". בדרך אגב, דאס איז דער מקור פונעם באקאנטן אויסדרוק וואס געפינט זיך אזוי אפט אין ספרים: "והשם הטוב יכפר בעד". טייל מפרשים זאגן אז דאס איז א מקרא קצר (א פארקירצטער פסוק), און אזוי איז אויך די מיינונג פונעם ראב"ע: דער גוטער אייבערשטער זאל מוחל זיין פאר די וואס האבן געגעסן דעם פסח בטומאה און נישט מיט דער ריינקייט פון קודש - און אויף דעם דאוונט חזקיהו. אבער פון דער אנדערער זייט זענען דא וואס ערקלערן אז דער פסוק איז בעצם דער אנהויב פונעם קומענדיקן פסוק:
כָּל לְבָבוֹ הֵכִין לִדְרוֹשׁ הָאֱלֹהִים יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתָיו וְלֹא כְּטָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ׃ - יעדער איינער וואס האט אנגעגרייט זיין הארץ צו זוכן גאט, דער גאט פון זיינע עלטערן, אפילו נישט לויט דער ריינקייט פונעם הייליקטום.
לויט דעם ליינט זיך עס אזוי: "ה' הטוב יכפר בעד כל לבבו הכין לדרוש האלוהים" - דער הקדוש ברוך הוא זאל מוחל זיין פאר זיין פאלק ישראל, וואס הגם למעשה האבן זיי מקריב געווען בטומאה, האבן זיי אבער זייער הארץ אנגעגרייט כדבעי. און דער מלבי"ם מסביר: כאטש דער קרבן איז געקומען "לא כטהרת הקודש", דאס הייסט נישט ווי עס פאסט לכתחילה, וועט דער אייבערשטער צוקוקן צו זיין אנגעגרייט הארץ. דער הקדוש ברוך הוא קוקט נישט כביכול אויף זיין פיזישן חסרון, וואס ער איז טמא בגופו, נאר אויף זיין הארץ - אז כאטש אין גוף איז ער טמא, איז זיין הארץ ריין און מיט א שטארקן ווילן מקריב צו זיין פארן אייבערשטן; און דעריבער וועט דער אייבערשטער אים מוחל זיין אויף דעם וואס ער האט געגעסן דעם פסח בטומאה.
און עס איז ראוי צו באמערקן אז לויטן פשוטן לשון פונעם כתוב, און ווי די שיטה פונעם אבן עזרא, גייט דער פסוק נישט ארויף אויפן פאלק נאר אויף חזקיהו אליין: חזקיהו האט זיין גאנץ הארץ אנגעגרייט צו זוכן דעם אייבערשטן, דער גאט פון זיינע עלטערן, און "לא כטהרת הקודש" - כאטש דורך אים זענען די פסחים געגעסן געווארן אן דער פאסיקער טהרה פארן קודש, פונדעסטוועגן איז דאס געווען א הוראת שעה, ווייל ער האט אנגעגרייט זיין הארץ לשם ה'. און לויט דעם איז "וה' הטוב יכפר בעד" דער סוף פונעם פריערדיקן פסוק.
וַיִּשְׁמַע יְהוָה אֶל יְחִזְקִיָּהוּ וַיִּרְפָּא אֶת הָעָם׃ - און ה' האט אויסגעהערט צו יחזקיהו און ער האט געהיילט דאס פאלק.
ה' האט צוגעהערט צו חזקיהו און זיי מוחל געווען, ווייל אוודאי מקריב זיין בטומאה איז דאך נישט לכתחילה. און "וירפא" מיינט כפרה, אזוי ווי די ווערטער פון מצודת ציון און רד"ק: א חטא איז א חולי הנפש, א מענטש וואס זינדיגט איז א קראנקער מענטש, און די כפרה ווערט פאררעכנט פאר א רפואה. און ווי דער לשון הכתוב "רְפָאָה נַפְשִׁי כִּי חָטָאתִי לָךְ" - איך דארף תשובה, די נפש איז קראנק, איך האב געזינדיגט צו דיר.
זאגט דער מלבי"ם: פון פשטות הכתוב קוקט אויס אז די תפילה איז געווען אויף דעם וואס דאס פאלק האט געזינדיגט מיט דעם וואס זיי האבן זיך נישט געהעריג געהייליגט און מטהר געווען. דאס הייסט חזקיהו בעט אז ה' זאל מוחל זיין, ווייל זיי האבן זיך דאך געדארפט מטהר זיין פון פריער, און ווען זיי וואלטן זיך מטהר געווען וואלט מען נישט אנגעקומען צו דעם מצב - נאר אז אסאך פון זיי, "גענוג פון זיי", האבן זיך נישט מטהר געווען, און אויף דעם בעט ער כפרה. אבער דער מלבי"ם פרעגט דערויף, ווייל דאס איז דאך קעגן די ווערטער פון חז"ל. חז"ל זאגן אז יחזקיהו האט מתפלל געווען אויף זיך אליין: אויף דעם וואס ער האט מעבר געווען די יאר שלא כהלכה, אדער אויף דעם וואס ער האט זיי אוועקגעשטעלט אויף פסח שני - ווייל נאר א טייל פונעם עולם גייט צו פסח שני און נישט דער גאנצער עולם, און ער איז געגאנגען און אוועקגעשטעלט דעם גאנצן עולם אויף פסח שני. און אויב אזוי זענען לכאורה די דברי חז"ל א סתירה צום פשטות הכתובים, וואס לויט זיי האט ער מתפלל געווען פארן עולם אויף דעם וואס זיי האבן מקריב געווען בטומאה.
פארענטפערט דער מלבי"ם: באמת זענען די זאכן איינס. ווייל אויב וואלטן אלע זיך מטהר געווען, וואלט ער נישט מתפלל געווען אויף זיך אליין פארן מעבר זיין וועגן דער טומאה, ווייל דעמאלט וואלט דאך בכלל נישט געווען קיין פראבלעם פון טומאה. דער גאנצער איסור איז דאך "אין מעברין מפני הטומאה", און דא איז געווען א פראבלעם פון טומאה. און מצד דעם עיבור אליין - בדיעבד אויב מ'האט מעבר געווען וועגן טומאה בלייבט עס גילטיג, "אם עיבר - מעוברת השנה", און אזוי אויך אויב ער האט מעבר געווען דעם דרייסיגסטן טאג פון אדר איז עס דאך מעובר ומקודש, ווי די ווערטער פון רב נחמן דארט. און אויב אזוי מצד דעם וואלט נישט געווען קיין ארט פאר תפילה, און ווי עס קוקט אויס פון דער ברייתא: אויב מפני הטומאה עיברוה, זאגט רבי שמעון מעוברת. נאר אויף וואס בעט ער רחמים? אויף זיך אליין - ווייל ער האט מעבר געווען ניסן בניסן, וואס ניסן טאר מען נישט מעבר זיין, און דאס איז א זאך וואס איז אסור צו טון. און אויף דעם בעט ער רחמים פאר זיך אליין. קומט אויס אז די זאך שטימט מיט וואס חז"ל האבן געזאגט, אז ער האט געבעטן רחמים פארן מעבר זיין די יאר אדער פארן זיי אוועקשטעלן אויף פסח שני.
און דער מלבי"ם ברענגט דעם רמב"ם, וואס שרייבט אין הלכות ביאת מקדש ביידע טעמים: אז ער האט געבעטן רחמים אויף דעם וואס ער האט מעבר געווען וועגן דער טומאה, און אויף דעם וואס ער האט מעבר געווען אום ל' אדר וואס איז שוין ראוי צו זיין ניסן - וואס ביידע סיבות זענען נישט ריכטיג, ווייל מען טאר נישט מעבר זיין מפני הטומאה און מען טאר נישט מעבר זיין אין א טאג וואס איז שוין ראוי צו זיין ניסן. און דער כסף משנה פרעגט: בדיעבד איז דאך די יאר מעובר, און פארוואס דארף ער בעטן רחמים אויף זיך אליין? און ער ענטפערט: היות צום סוף האט זיך ארויסגעשטעלט למפרע - דו האסט מעבר געווען וועגן דער טומאה, פארוואס? כדי זיי זאלן האבן צייט זיך צו מטהר זיין; און צום סוף האבן זיי דאך סיי ווי געמאכט דעם פסח בטומאה, נו וואס האסטו פארדינט? די גאנצע סיבה פארוואס דו האסט געטון א מעשה שלא כדין, מעבר צו זיין צוליב דער טומאה, איז געווען כדי זיי זאלן זיין טהור, און צום סוף אין דער צייט וואס דו האסט מעבר געווען האבן זיי געמאכט דעם פסח בטומאה. קומט אויס אז ס'איז זיי גארנישט ארויסגעקומען דערפון, און עס האט זיך ארויסגעשטעלט למפרע אז ער האט מעבר געווען שלא כדין און גארנישט פארדינט דערמיט - און דערפאר האט ער געדארפט מתפלל זיין אויך פאר זיך אליין.
וַיַּעֲשׂוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל הַנִּמְצְאִים בִּירוּשָׁלַיִם אֶת חַג הַמַּצּוֹת שִׁבְעַת יָמִים בְּשִׂמְחָה גְדוֹלָה וּמְהַלְלִים לַיהוָה יוֹם בְּיוֹם הַלְוִיִּם וְהַכֹּהֲנִים בִּכְלֵי עֹז לַיהוָה׃ - און די בני ישראל וואס האבן זיך געפונען אין ירושלים האבן געמאכט דעם חג המצות זיבן טעג מיט גרויס שמחה, און די לויים און די כהנים האבן געלויבט ה' טאג נאך טאג מיט שטארקע כלי שיר צום אייבערשטן.
די יידן וואס געפינען זיך אין ירושלים פראווען דעם חג המצות זיבן טעג מיט גרויס שמחה, און דערצו האבן די לויים און די כהנים געלויבט ה' טאג נאך טאג בכלי עוז. "כלי עוז" זענען די חצוצרות, און דער מלבי"ם זאגט אז דאס איז דער דין - צו בלאזן אין די חצוצרות אויפן קרבן אין די צייטן פון די מועדים, און די לויים זאגן שירה. און דער רד"ק טייטשט "בכלי עוז" אויפן אופן ווי עס שטייט ביי דוד המלך "מְכַרְכֵּר בְּכָל עֹז", וואס מיינט טאנצן און שמחה לכבוד דעם בורא יתברך.
וַיְדַבֵּר יְחִזְקִיָּהוּ עַל לֵב כָּל הַלְוִיִּם הַמַּשְׂכִּילִים שֵׂכֶל טוֹב לַיהוָה וַיֹּאכְלוּ אֶת הַמּוֹעֵד שִׁבְעַת הַיָּמִים מְזַבְּחִים זִבְחֵי שְׁלָמִים וּמִתְוַדִּים לַיהוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם׃ - און יחזקיהו האט גערעדט צום הארצן פון אלע לויים וואס האבן פארשטאנען א גוטן שכל צום אייבערשטן, און זיי האבן געגעסן די קרבנות פונעם מועד זיבן טעג, מקריב געווען זבחי שלמים און זיך מתוודה געווען צו ה' דער גאט פון זייערע עלטערן.
"וידבר על לב" - זאגט דער מצודת דוד: רייד וואס גייען אריין אין הארצן, אריינצוברענגען אין זייער הארץ אהבת המקום; און "שכל טוב לה'" זענען רייד וואס דערוועקן צו עבודת ה'. און דער מיוחס לרש"י ערקלערט אז "המשכילים שכל טוב" רעדט פון דער מלאכה פון שירה, ווייל די מלאכה פון שירה ווערט אנגערופן השכלה, אזוי ווי עס שטייט "וַיַּפִּילוּ גּוֹרָלוֹת מִשְׁמָר לְעֻמַּת מִשְׁמָר כַּקָּטֹן כַּגָּדוֹל מֵבִין עִם תַּלְמִיד" - "מבין" מיינט א משכיל, און אלע האבן געקענט שיר פאר ה'. און חזקיהו איז געקומען און גערעדט צו זייער הארצן נחמות און גוטע רייד זיי צו מחזק זיין, אז זיי זאלן ווייטער אנגיין און זיך שטארקן צו זינגען שירה פאר ה' מיט א שכל טוב.
"ויאכלו את המועד" - וואס האבן זיי געגעסן? ערקלערט דער רד"ק: זבחי המועד, זיי האבן געגעסן די קרבנות פונעם מועד אלע זיבן טעג. און דער מלבי"ם ברענגט פונעם רמב"ם, אז ס'איז דא א מצוה משמח צו זיין דעם לוי מיט שלמי שמחה מער פון יעדן, ווייל דער לוי האט נישט קיין חלק ונחלה אין פלייש - ער באקומט נישט פון די קרבנות וואס מען איז מקריב אין בית המקדש, און זרוע, לחיים און קיבה געהערן פאר די כהנים. און פון וואו זאל דער לוי האבן פלייש? דעריבער איז דא א מצוה אים משמח צו זיין מיט שלמי שמחה מער פון יעדן. און דערפאר שטייט דא "ויאכלו את המועד" אלס המשך צו "וידבר יחזקיהו על לב כל הלויים", ווייל ס'איז דא אן ענין משמח צו זיין די לויים מיט פלייש.
און וואס מיינט "ומתודים לה' אלוהי אבותיהם"? ברענגט דער מלבי"ם פונעם מיוחס לרש"י אז די כוונה איז אויף א זבח תודה - אז זיי האבן באדאנקט ה' אויפן נס וואס ער האט געטון מיט זיי, ווייל א קרבן תודה קומט דאך אויף א נס. אבער אויך דא וואונדערט זיך דער מלבי"ם פונקט ווי פריער: ווי קען זיין אז זיי האבן מקריב געווען א קרבן תודה אין פסח, מען ברענגט דאך ביי א תודה חמץ'דיגע ברויטן און מען איז נישט מקריב קיין תודה אין פסח? און על כורחך מוז מען זאגן אז ער האלט ווי די שיטה אז ס'איז דא גערעדט פון פסח שני, און דעמאלט איז נישטא קיין פראבלעם, ווייל ביי פסח שני איז דאך חמץ ומצה עמו בבית. אבער לויט ווי מיר האבן ערקלערט, אז דאס איז נישט געווען פסח שני נאר פסח ראשון וואס ער האט מעבר געווען די יאר - ווי אזוי טייטשט מען "מתודים"? נאר "מתודים" איז נישט מלשון קרבן תודה, נאר מלשון וידוי: זיי האבן זיך מתוודה געווען אויף זייערע זינד. און דאס איז "מזבחים זבחי שלמים ומתודים לה' אלוהי אבותיהם".
וַיִּוָּעֲצוּ כָּל הַקָּהָל לַעֲשׂוֹת שִׁבְעַת יָמִים אֲחֵרִים וַיַּעֲשׂוּ שִׁבְעַת יָמִים שִׂמְחָה׃ - און דער גאַנצער קהל האָט זיך באַראָטן צו מאַכן נאָך זיבן טעג, און זיי האָבן געמאַכט זיבן טעג שמחה.
דער גאַנצער עולם האָט זיך באַראָטן צוצוגעבן נאָך זיבן טעג פון שמחה. זאָגט דער מלבי"ם: די ערשטע זיבן טעג זענען געווען די שמחת יום טוב, און מען טאָר דאָך נישט מישן איין שמחה מיט דער אַנדערער - אין מערבין שמחה בשמחה, דעריבער האָט מען די שמחה פון חנוכת בית המקדש - אויף דעם וואָס מען קערט זיך איצט צוריק צו דינען די עבודה פאַר'ן אויבערשטן - געמאַכט אין זיבן באַזונדערע טעג. און דער עולם האָט זיך באַראָטן און מסכים געווען דערויף.
כִּי חִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה הֵרִים לַקָּהָל אֶלֶף פָּרִים וְשִׁבְעַת אֲלָפִים צֹאן וְהַשָּׂרִים הֵרִימוּ לַקָּהָל פָּרִים אֶלֶף וְצֹאן עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים וַיִּתְקַדְּשׁוּ כֹהֲנִים לָרֹב׃ - וואָרום חזקיהו מלך יהודה האָט אָפּגעשיידט פאַר'ן קהל טויזנט אָקסן און זיבן טויזנט שאָף, און די שׂרים האָבן אָפּגעשיידט פאַר'ן קהל טויזנט אָקסן און צען טויזנט שאָף, און כהנים האָבן זיך געהייליקט אין אַ גרויסער צאָל.
חזקיהו האָט אָפּגעשיידט פאַר'ן קהל פון זיין אייגענעם פאַרמעגן טויזנט אָקסן און זיבן טויזנט שאָף, און די שׂרים האָבן אָפּגעשיידט טויזנט אָקסן און צען טויזנט שאָף. און דאָס אַלץ גיט אונדז אַן הסבר, זאָגט דער מצודת דוד, פון וואַנען מען האָט געהאַט פלייש פאַר דעם גאַנצן פאָלק. מען רעדט דאָך דאָ פון פערצן טעג וואָס דאָס פאָלק זיצט לוסטיג און פריילעך; אַ מענטש וואָס אַרבעט נישט - האָט נישט וואָס צו עסן. און דאָס איז נישט ווי היינט, וואָס מען קען זאָגן ער וועט עסן פון די שפּאָר-געלטער; אַמאָל איז נישט געווען אַזאַ זאַך ווי שפּאָר-געלטער, אַ מענטש האָט געלעבט פון דער האַנט צום מויל. נאָר קום און זע אַז טויזנטער רינדער און שאָף האָבן דאָ חזקיהו און די שׂרים געבראַכט, און די כהנים זענען געווען פיל, זיי האָבן זיך מטהר געווען און זיי מקריב געווען שלמים, און דער קהל האָט געגעסן דאָס פלייש.
וַיִּשְׂמְחוּ כָּל קְהַל יְהוּדָה וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְכָל הַקָּהָל הַבָּאִים מִיִּשְׂרָאֵל וְהַגֵּרִים הַבָּאִים מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְהַיּוֹשְׁבִים בִּיהוּדָה׃ - און דער גאַנצער קהל פון יהודה האָבן זיך געפרייט, און די כהנים און די לויים, און דער גאַנצער קהל וואָס זענען געקומען פון ישראל, און די גרים וואָס זענען געקומען פון ארץ ישראל און די וואָס האָבן געוואוינט אין יהודה.
און ווער זענען "די גרים וואָס זענען געקומען פון ארץ ישראל"? דאָס זענען די וואָס האָבן זיך מגייר געווען פון די אומות העולם. מען זעט דעריבער אַז אין יענער צייט זענען אויך גרים געקומען זיך צוטשעפּען צו עם ישראל.
וַתְּהִי שִׂמְחָה גְדוֹלָה בִּירוּשָׁלָיִם כִּי מִימֵי שְׁלֹמֹה בֶן דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לֹא כָזֹאת בִּירוּשָׁלָיִם׃ - און עס איז געווען אַ גרויסע שמחה אין ירושלים, וואָרום זינט די טעג פון שלמה דער זון פון דוד מלך ישראל איז נישט געווען אַזוינס אין ירושלים.
זאָגט דער פירוש המיוחס לרש"י: הגם אויב מיר וועלן מעסטן לויט דער צאָל מענטשן, זענען מסתמא אין די צייטן פון שלמה געקומען קיין ירושלים מער מענטשן; אָבער אַזאַ שמחה איז נישט געווען זינט די טעג פון שלמה. און פאַרוואָס? ווייל אין שלמה'ס צייטן זענען זיי נאָך געווען צוגעוואוינט צו דער עבודת ה', עס איז נישט געווען קיין הפסקה, און עס איז ביי זיי נישט געווען קיין חידוש אין דער זאַך. אָבער איצט - די וואָס זענען געווען אינעם טייל פון שומרון האָבן שוין הונדערטער יאָרן נישט מקריב געווען קיין קרבנות פסח און גאָרנישט געטאָן, און די וואָס זענען געווען אין יהודה, דורכאויס די גאַנצע יאָרן פון אחז הרשע, וואָס האָט פאַרשלאָסן די טירן פון בית המקדש און בית המדרש, זענען נישט עולה רגל געווען, נישט מקריב געווען קיין קרבנות און נישט מקריב געווען קיין פסח. דעריבער איז געווען אַ געוואַלדיגע שמחה, וואָס מען איז איצט זוכה צו טאָן וואָס מען האָט הונדערטער יאָרן נישט געטאָן. און צוליב דעם זענען די זיבן טעג פון חג המצות געווען קליין אין זייערע אויגן, און זיי האָבן געמוזט צוגעבן נאָך זיבן טעג פאַר דער גרויסער שמחה אויף דעם וואָס מען קערט זיך ענדליך צוריק צו באַנײַען די עבודה אין בית ה'.
און דער מלבי"ם טײַטשט דאָס וואָס שטייט "כי מימי שלמה בן דויד לא כזאת" אויפ'ן עניין פון אחדות: די צייט פון שלמה איז געווען די לעצטע תקופה וואָס עס איז נאָך געווען אַזאַ אחדות, אַז אַלע שבטים זענען ארויפגעגאַנגען מאַכן דעם פסח אין ירושלים. זינט דעמאָלט האָט זיך די מלוכה צעטיילט, און אפילו ווען מען האָט געמאַכט פסח אין ירושלים, איז דאָס בלויז געווען דער חלק פון יהודה און בנימין, אָבער נישט דער חלק פון שומרון.
וַיָּקֻמוּ הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וַיְבָרְכוּ אֶת הָעָם וַיִּשָּׁמַע בְּקוֹלָם וַתָּבוֹא תְפִלָּתָם לִמְעוֹן קָדְשׁוֹ לַשָּׁמָיִם׃ - און די כהנים די לויים זענען אויפגעשטאַנען און האָבן געבענטשט דאָס פאָלק, און עס איז דערהערט געוואָרן זייער קול, און זייער תפילה איז געקומען צו זיין הייליגער וואוינונג, צום הימל.
די כהנים און די לויים שטעלן זיך אויף און בענטשן דאס פאלק. און דער מלבי"ם ערקלערט אז די טיילן פונעם פסוק שטייען מקביל איינס קעגן דאס אנדערע, דער ערשטער חלק פונעם פסוק קעגן דעם צווייטן חלק: "וישמע בקולם" - קעגן "למעון קדשו"; "ותבוא תפילתם" - קעגן "לשמים". ווי עס שטייט "וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל" - די כהנים דורך זייערע ברכות מאכן רוען דעם נאמען פונעם אויבערשטן אויף כלל ישראל, כדי די שכינה זאל זיין קבוע אין איר מעון קדשו, דאס הייסט אינעם בית המקדש. און אין אלעם וואס איז נוגע צו זיין מעון קדשו, וואס זיי בעטן אז דער אויבערשטער זאל משכין זיין זיין שכינה - איז נשמע געווארן זייער קול. און דעמאלט לייגט דער אויבערשטער זיין נאמען אויף זיי, "ותבוא תפילתם לשמים", און דער אויבערשטער האט געבענטשט זיין פאלק, ווי עס שטייט "וַאֲנִי אֲבָרְכֵם".
דער פסח פון חזקיהו איז צושטאנד געקומען בדוחק און נישט כטהרת הקודש: די כהנים האבן זיך פארשפעטיגט זיך צו מטהר זיין און האבן זיך געשעמט, רוב פונעם עולם איז געווען טמא, די לויים האבן געשאכטן און דערלאנגט און די כהנים האבן געשפריצט דאס בלוט, און דער פסח איז געגעסן געווארן בטומאה "בלא ככתוב". און דאך האט דער אויבערשטער אויסגעהערט חזקיהו'ן און געהיילט דאס פאלק, ווייל "כל לבבו הכין לדרוש האלהים" - אז דער אויבערשטער קוקט נישט אויפן חסרון פונעם גוף נאר אויפן צוגעגרייטן הארץ. חזקיהו האט געבעטן רחמים אויך אויף זיך אליין, אויפן מעבר זיין די יאר שלא כדין, און פונעם פאלק איז נישט צוריקגעהאלטן געווארן די שמחה: זיבן טעג יום טוב און נאך זיבן טעג פון דער שמחה פון חידוש העבודה, פלייש לרוב פונעם מלך און פון די שרים, גרים וואס האבן זיך צוגעשלאסן, און א שמחה וואס אזאנס איז נישט געווען זינט די טעג פון שלמה המלך - די שמחה פון זיך צוריקקערן צו עבודת ה' נאך הונדערטער יארן פון אן הפסקה, וואס איז פארחתמ'עט געווארן מיט ברכת כהנים און מיט א תפילה וואס איז ארויפגעגאנגען למעון קדשו לשמים.