הקדמה: דער גרויסער פסח פון חזקיהו
אין דעם קאפיטל שילדערט אונז דער נביא דעם פסח וואס כלל ישראל האט געפראוועט אין יענעם יאר, נאך פילע יארן וואס מען האט נישט געמאכט קיין פסח כתיקונו. חזקיהו המלך באגנוגנט זיך נישט בלויז מיט מלכות יהודה, נאר ער שיקט בריוו אויך צו די צפונ'דיגע שבטים, און פרובירט אויפצווועקן די גאנצע אומה תשובה צו טון צום אויבערשטן און עולה רגל צו זיין צום בית המקדש. דער גאנצער קאפיטל איז א צוזאמענשטעל פון א גרויסע התעוררות פון איין זייט, און פון שפאט און זלזול פון דער אנדערער זייט - א בילד וואס באגלייט כלל ישראל אין אלע דורות.
וַיִּשְׁלַח יְחִזְקִיָּהוּ עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה וְגַם־אִגְּרוֹת כָּתַב עַל־אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה לָבוֹא לְבֵית־ה' בִּירוּשָׁלָ͏ִם לַעֲשׂוֹת פֶּסַח לַה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און יחזקיהו האט געשיקט צו גאנץ ישראל און יהודה, און אויך בריוו האט ער געשריבן צו אפרים און מנשה, צו קומען צום בית ה' קיין ירושלים, צו מאכן א פסח צום ה' אלקי ישראל.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט: פארוואס האט ער געשריבן בריוו אויך צו אפרים און מנשה? ווייל אין יענער צייט זענען אפרים און מנשה נאכנישט געווען פארטריבן אין גלות. זייער גלות איז ערשט פארגעקומען אינעם זעקסטן יאר פון חזקיהו, און מיר האלטן נאך אין די ערשטע יארן פון זיין מלוכה. כאטש טיילן פון זיי זענען שוין יא פארטריבן געווארן, ווי מיר וועלן זען ווייטער, האט ער דעריבער צו די וואס זענען נאך געבליבן אין שומרון געשיקט בריוו און זיי געזאגט: יעצט האט איר די מעגלעכקייט צו קומען צום בית ה' קיין ירושלים און פראווען דעם פסח צום ה' אלקי ישראל.
און פארוואס איז דאס מעגלעך געווארן דווקא יעצט? ווייל אין יענע טעג האט געקעניגט אין שומרון הושע בן אלה. און מיר האבן שוין געלערנט אין ספר מלכים אז הושע בן אלה איז געווען דער וואס האט געגעבן רשות עולה רגל צו זיין, און ער איז געווען דער ערשטער וואס האט געעפנט די וועגן נאכדעם וואס ירבעם בן נבט האט זיי פארשלאסן, און די אלע יארן פון די מלכים נאך אים זענען די וועגן געווען פארשפארט. דאס יאר פון וואס מיר רעדן דא איז דאס ניינטע יאר פון הושע בן אלה מלך ישראל.
און דער מלבי"ם האט אונז דארט שוין געלערנט א טיפן יסוד: דווקא דאס עפענען די וועגן איז דאס וואס האט מקרב געווען דעם גלות. כל זמן זיי זענען נישט עולה רגל געווען צוליב דעם וואס זיי זענען געווען אנוסים, האבן זיי געהאט א תירוץ - וואס קענען מיר טון, א שלעכטער קעניג לאזט אונז נישט. אבער פון דעם מאמענט וואס הושע בן אלה איז געקומען און האט געעפנט די וועגן, איז מער נישטא קיין תירוץ: פארוואס גייט איר נישט עולה רגל זיין? פון יעצט אן איז פארהאן א תביעה אויף זיי, און באלד וועלן מיר זען אז זיי האבן זיך גארנישט געאיילט און געפרייט צו גיין.
מאכן דעם פסח אינעם צווייטן חודש - עיבר ניסן בניסן
וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ וְשָׂרָיו וְכׇל־הַקָּהָל בִּירוּשָׁלָ͏ִם לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי׃ - און דער קעניג מיט זיינע שרים און דער גאנצער קהל אין ירושלים האבן זיך באראטן צו מאכן דעם פסח אינעם צווייטן חודש.
דאס וואס עס שטייט אינעם ערשטן פסוק "וישלח יחזקיהו על כל ישראל ויהודה" איז געקומען אלס א המשך פון דער דאזיגער עצה: דער קעניג האט זיך באראטן מיט זיינע שרים און מיט'ן קהל צו מאכן דעם פסח אינעם צווייטן חודש, און ערשט דערנאך האט ער ארויסגעשיקט די בריוו.
און וואס מיינט א פסח אינעם צווייטן חודש? חז"ל זאגן אז חזקיהו עיבר ניסן בניסן, און דאס איז איינע פון די זאכן וואס די חכמים האבן אים נישט מודה געווען. דאס מיינט: כל זמן מען געפינט זיך נאך אין חודש אדר, קען מען מעבר זיין די יאר און צולייגן נאך אן אדר, און דערנאך קומט ניסן. אבער אז עס איז שוין אריינגעטרעטן ניסן, קען מען מער נישט מעבר זיין און זאגן אז יעצט וועט מען מאכן אן אדר און ערשט דערנאך ניסן - מען שטייט דאך שוין אין חודש ניסן. דאס מיינט "עיבר ניסן בניסן", און חכמים האבן אים נישט מודה געווען.
און דער רד"ק וואונדערט זיך אויף דעם: פארוואס זאגט מען אז זיי האבן אים נישט מודה געווען? עס שטייט דאך קלאר "ויוועץ המלך ושריו וכל הקהל בירושלים", וואס באדייט אז ער האט זיך קודם באראטן און זיי האבן יא מסכים געווען מיט אים!
דער מלבי"ם קומט פארענטפערן די קשיא פונעם רד"ק, אבער פארדעם ברענגט ער א מחלוקת אין מסכת סנהדרין. עס זענען דא דעות וואס האלטן אז חזקיהו האט מעבר געווען די יאר שלא על פי החכמים, און דעמאלט מיינט "בחודש השני" אז ער האט געמאכט פון חודש אייר דעם חודש ניסן, וואס איז דער ערשטער חודש צו די חדשים פון יאר. און די דעה פון רבי שמעון בן יהודה משום רבי שמעון איז, אז די כוונה איז טאקע געווען אויף חודש אייר - דאס הייסט פסח שני. לויט דער שיטה האט ער גארנישט מעבר געווען די יאר, נאר ער האט זיי אפגעשויבן צו מאכן פסח שני.
די קשיות פונעם מלבי"ם אויפ'ן מהלך פון פסח שני
זאגט דער מלבי"ם: אויב אזוי איז שווער צו פארשטיין. מיר האבן דאך געזען אינעם פריערדיגן קאפיטל אז מ'האט געברענגט קרבנות אינעם זעכצנטן טאג פונעם ערשטן חודש, און ער האט זיי געזאגט "גשו והביאו זבחים ותודות" (טרעט צו און ברענגט קרבנות און תודות). א קרבן תודה קען מען דאך אבער נישט מקריב זיין אין פסח, ווייל א קרבן תודה נעמט אריין צען לחמי חמץ! און אויב מיר וועלן זאגן אז דער ערשטער חודש דארט איז ניסן, וויאזוי האט מען געברענגט תודות אינמיטן פסח?
און זאלסט נישט זאגן אז ער האט אנגערופן שלמים מיטן נאמען תודה - אז באמת רעדט זיך עס פון שלמים, נאר ער האט זיי בלויז באצייכנט אלס תודה. דאס קען נישט זיין. די גמרא אין זבחים (דף ז') זאגט: תודה קרויה שלמים, ואין שלמים קרויים תודה - א תודה ווערט אנגערופן שלמים, אבער שלמים ווערן נישט אנגערופן תודה. שלמים קען מען נישט רופן תודה, און אויב שטייט געשריבן "תודה", רעדט זיך עס מוכרח פון א קרבן תודה.
ווייטער פרעגט ער: לויט דער שיטה האט דער רוב ציבור געמאכט פסח ראשון, ווייל אינאיינעם מיט די פרויען זענען זיי א רוב, און בלויז א מיעוט פונעם ציבור איז נדחה געווארן צו פסח שני - ווייל א רוב ציבור ווערט נישט נדחה צו פסח שני. אויב אזוי, איז דאך משמע פונעם פסוק אז מ'האט נישט געענדיגט מטהר צו זיין דעם בית המקדש ביזן זעכצנטן טאג אין ניסן. וויאזוי האט מען מקריב געווען דעם פסח אינעם פערצנטן טאג, ווען מ'האט נאך נישט געענדיגט מטהר צו זיין דעם בית המקדש? מוז מען דאך זאגן אז דער פסח איז געקומען בטומאה.
און אויב אזוי - וויאזוי זאגט מען דא "כי לא יכלו לעשותו... כי הכהנים לא התקדשו למדי"? דער קרבן פסח ווערט דאך מקריב געווען בטומאה און געגעסן בטומאה ווען רוב ישראל זענען טמאים, און אינעם פערצנטן און פופצנטן טאג איז דער מקום נאך אלץ געווען טמא (ווייל ערשט אינעם זעכצנטן טאג האט מען אים מטהר געווען), און מ'האט עס על כרחך געמוזט מאכן בטומאה. אויב אזוי האבן זיי עס דאך יא געקענט מאכן, און אדרבה - מ'האט עס געמאכט בטומאה. אזוי פרעגט דער מלבי"ם.
די שיטה פונעם רמב"ם להלכה
און באמת נעמט דער רמב"ם להלכה אז חזקיהו האט מעבר געווען די יאר, און נישט ווי דער מהלך אז מ'האט געמאכט פסח שני - ווייל ווי מיר האבן געזען איז יענע שיטה זייער שווער לויט די פסוקים. נאר דער עיבור איז געווען שלא על פי סנהדרין, צוליב צוויי טעמים: ערשטנס, ווייל ער האט מעבר געווען אינעם טאג וואס איז שוין ראוי נקבע צו ווערן פאר ניסן, דאס הייסט דעם דרייסיגסטן טאג אין אדר, וואס איז שוין ראוי צו זיין א' ניסן, און דעמאלט מעבר'ט מען נישט - און דאס איז דער טייטש פון "עיבר ניסן בניסן". און צווייטנס, ווייל ער האט מעבר געווען צוליב טומאה, ווייל זיי האבן נאך נישט באוויזן זיך מטהר צו זיין, און דאס איז נישט קיין מוצדק'דיגער טעם: אין מעברין את השנה מפני הטומאה (מ'טאר נישט מעבר זיין א יאר צוליב טומאה). דאס איז אלזא די זאך וואס חכמים האבן אים נישט מודה געווען.
"קהל" און נישט "עדה", "ויישר" און נישט "וייטב"
אבער עס איז נאך אלץ שווער די קשיא פונעם רד"ק: עס שטייט דאך "ויוועץ המלך ושריו וכל הקהל", ער האט זיך דאך יא באראטן! פארוואס זאגסטו אז ער האט געטאן שלא כדין און אז חכמים האבן אים נישט מודה געווען?
זאגט דער מלבי"ם: מען דארף מדייק זיין אינעם לשון. "ויוועץ המלך ושריו" - און ס'שטייט נישט "והחכמים". "וכל הקהל" - און ס'שטייט נישט "והעדה". און ער האט שוין מבאר געווען אין עטליכע פלעצער: ווען די זקני העדה זענען בראש, ווערן זיי אנגערופן "עדה"; און ווען די זקני העדה זענען נישט בראש, ווערן זיי אנגערופן "קהל". דעריבער האט דער פסוק דא מדייק געווען צו שרייבן "ויוועץ המלך ושריו וכל הקהל". ווער פעלט דא אינעם בילד? חכמי ישראל. פון דעם פארשטייסטו אז די זאך איז נישט געווען כראוי און מיט דער הסכמה פון חכמי ישראל.
וַיִּישַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי הַמֶּלֶךְ וּבְעֵינֵי כׇּל־הַקָּהָל׃ - און די זאך איז געווען גלייך אין די אויגן פונעם מלך און אין די אויגן פונעם גאנצן קהל.
און דעריבער שטייט דוקא "ויישר הדבר" און נישט "וייטב הדבר" - ווייל די זאך איז באמת נישט געווען גוט, אויב די סנהדרין האבן נישט מסכים געווען דערצו. ער האט געמאכט א משאל עם, צוזאמגענומען די פארזאמלונג, אבער די חכמים האט ער נישט געפרעגט.
און פארוואס האבן זיי נישט מוחה געווען אין אים? מיט א מלך קען זיך א מענטש נישט קלוגן. ס'איז געווען מלכים וואס האבן געהרג'עט די נביאים, און ס'איז געווען וואס האבן געהרג'עט די חכמים - הורדוס האט דאך געהרג'עט אלע חכמי ישראל. מיט א מלך קען מען נישט זאגן די מיינונג פריי, און אויב דו וועסט פרובירן מבטל צו זיין זיינע ווערטער ביסטו עלול אנצוצינדן א רעוואלט, און דאס קען זיין א סיבה פאר'ן מלך דיך צו הארגענען. אוודאי לויט דער הנהגה פון דער תורה איז דאס נישט קיין ריכטיגע הנהגה - די הנהגה פון דער תורה איז אז דער מלך איז אונטערווארפן אונטער דער סנהדרין און אונטערווארפן אונטער'ן נביא. אבער ווען דער מלך וויל נישט הערן, בלייבן די זאכן אינעם גדר פון "דברים שלא הודו לו חכמים", און ס'איז פארשריבן געווארן לדיראון אז ער האט געטאן א זאך וואס די חכמים האבן אים נישט מודה געווען - כאטש וואס חזקיהו איז געווען א צדיק'דיגער מלך.
כִּי לֹא יָכְלוּ לַעֲשֹׂתוֹ בָּעֵת הַהִיא כִּי הַכֹּהֲנִים לֹא־הִתְקַדְּשׁוּ לְמַדַּי וְהָעָם לֹא־נֶאֶסְפוּ לִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - ווארום זיי האבן אים נישט געקענט מאכן אין יענער צייט, ווייל די כהנים האבן זיך נישט געהאט געהייליגט גענוג, און דאס פאלק האט זיך נאך נישט פארזאמלט קיין ירושלים.
זיי האבן נישט געקענט מאכן דעם פסח אין יענער צייט בטהרה, ווייל די כהנים האבן זיך נישט געהייליגט "למדי" - דאס הייסט כדי צרכם, אז ס'זאל זיין גענוג כהנים מקריב צו זיין די קרבנות, און דערפאר האבן זיי נישט געקענט מאכן דעם פסח כראוי. און מיט די ווערטער "ויישר הדבר" לייגט דער פסוק צו אונז צו זאגן אז נאכדעם וואס זיי האבן זיך מתיעץ געווען דעריבער, איז די זאך געווען גלייך אין די אויגן פון יעדן איינעם - און ווידער: דער מלך און דער קהל, און די חכמי ישראל זענען נישט אין בילד און שטימען נישט צו דערצו.
ויעמידו דבר - א קעניגליכער באפעל
וַיַּעֲמִידוּ דָבָר לְהַעֲבִיר קוֹל בְּכׇל־יִשְׂרָאֵל מִבְּאֵר־שֶׁבַע וְעַד־דָּן לָבוֹא לַעֲשׂוֹת פֶּסַח לַה' אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל בִּירוּשָׁלָ͏ִם כִּי לֹא לָרֹב עָשׂוּ כַּכָּתוּב׃ - און זיי האבן באשלאסן א באפעל אריבערצופירן א קול אין גאנץ ישראל, פון באר שבע ביז דן, צו קומען פראווען דעם פסח פאר ה' אלוקי ישראל קיין ירושלים, ווייל א לאנגע צייט האבן זיי עס נישט געמאכט ווי ס'שטייט געשריבן.
"ויעמידו דבר" - זיי האבן גוזר געווען אויסצורופן אין גאנץ ישראל פון באר שבע ביז דן. דאס הייסט נישט בלויז אין יהודה, וואו חזקיהו האט געקעניגט, נאר ער רופט צוזאם גאנץ ישראל. "כי לא לרוב עשו ככתוב" - אז א לאנגע צייט האבן זיי נישט געמאכט דעם פסח ווי ס'שטייט אין דער תורה, און דערפאר האט מען זיי בכלל געדארפט דערמאנען דעם ענין פון פסח, זיי מעורר זיין און מזרז זיין. ווארום אלע מצוות זענען דאך געווען באקאנט פון פאטער צום זון, און דא, וויבאלד מען האט שוין יארן לאנג נישט געמאכט קיין פסח, האט מען זיי געדארפט אויסלערנען פון דאס ניי וואס פסח באדייט. הונדערטער יארן האבן ירבעם בן נבט און די וואס זענען געקומען נאך אים זיי פארגעסן געמאכט די עליה לרגל, און זיי זענען נאכגעגאנגען בלויז נאך די עגלים אין דן און אין בית אל.
און דער מלבי"ם ברענגט די ווערטער פון רבא, וואס האט מורא געהאט אז אויב מען איז מעבר דעם אדר צום סוף פון אדר, וועט מען קומען מזלזל זיין אין חמץ בפסח. און פארוואס? ווייל מ'האט שוין אנגעהויבן צו דרש'ענען אין די הלכות הפסח דרייסיג טעג פאר פסח, און אויב מ'וועט זיי יעצט זאגן אז דאס איז נאך נישט פסח נאר ערשט איבער א חודש - וועלן זיי קומען מזלזל זיין. דעריבער האט מען תיכף געשיקט שלוחים, און מ'האט געדארפט מזרז זיין די זאך אויפ'ן ארט.
און וואס מיינט "ויעמידו דבר"? עס איז משמע אז מ'האט געדארפט אוועקשטעלן די זאך מיט כוח. און מיט רעכט, זאגט דער מלבי"ם, ווייל די חכמים האבן דאך געדונגען אויף אים דעריבער, און דערפאר האט אויסגעפעלט דא אן הוראה און א קעניגליכער באפעל - צו צווינגען די זאך און עס אוועקשטעלן מיט'ן צו פונעם מלך און דורכ'ן באפעל פון די שרים.
"כי לא לרוב עשו" - דער שיקול פון טומאה און דער ענטפער פון די חכמים
און דער מלבי"ם ערקלערט דעם טעם פון חזקיהו: ווען זיי וואלטן נישט מעבר געווען די יאר און געמאכט דעם ערשטן פסח בטומאה, וואלטן זיך בלויז ווייניג מענטשן פארזאמלט פון ישראל. און חזקיהו האט געהאט מורא אז מועטים מעגן נישט מאכן בטומאה - נאר א מערהייט מעג מאכן דעם פסח בטומאה. דעריבער האט ער אפגעשטופט דעם פסח דורך עיבור השנה, כדי זיי צו געבן צייט זיך צו באווייזן מטהר צו זיין.
ולכאורה איז ער דאך גערעכט - ווען נאר איינצלנע מענטשן קומען און זיי זענען טמא, פארלאזט מען זיך נישט דערויף צו מאכן בטומאה, ווייל ס'פאָדערט זיך אז רוב ישראל זאלן זיין טמא. אבער די חכמים האבן אים געזאגט: דו האסט א טעות אין דעם. מיר מעסטן נישט דעם רוב לויט גאנץ כלל ישראל, נאר לויט די וואס קומען אריין אין עזרה. אויב רוב פון די וואס קומען מאכן דעם פסח און גייען אריין אין עזרה זענען טמא - אפילו אויב זיי זענען בלויז צען פראצענט פון כלל ישראל - ווערט דאס פאררעכנט פאר רוב ישראל טמאים. אויב אזוי וואלסטו נישט געדארפט מעבר זיין די יאר און צולייגן א חודש צוליב דער טומאה, און דו וואלסט געקענט מאכן דעם פסח שוין בזמנו, ווייל רוב פון די וואס זענען געקומען מקריב זיין דעם פסח זענען דאך טאקע געווען טמא.
די בריוו פון די רצים: א רוף צו תשובה
וַיֵּלְכוּ הָרָצִים בָּאִגְּרוֹת מִיַּד הַמֶּלֶךְ וְשָׂרָיו בְּכׇל־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה וּכְמִצְוַת הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שׁוּבוּ אֶל־ה' אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל וְיָשֹׁב אֶל־הַפְּלֵיטָה הַנִּשְׁאֶרֶת לָכֶם מִכַּף מַלְכֵי אַשּׁוּר׃ - און די לויפערס זענען געגאנגען מיט די בריוו פון דער האנט פונעם מלך און זיינע שרים איבער גאנץ ישראל און יהודה, און לויט דעם באפעל פונעם מלך, זאגנדיג: קינדער פון ישראל, קערט זיך צוריק צום ה' דער גאט פון אברהם, יצחק און ישראל, און ער וועט זיך צוריקקערן צו דער פליטה וואס איז אייך געבליבן פון די הענט פון די מלכים פון אשור.
די לויפערס לויפן מיט די בריוו וואס דער מלך שיקט, כדי אויפצומונטערן דעם עם צו קומען און מקריב זיין דעם קרבן פסח. און דער אינהאלט פונעם בריוו איז: "בני ישראל שובו אל ה' אלוהי אברהם יצחק וישראל" - און אויב איר וועט זיך צוריקקערן צו אים, וועט ער זיך אויך צוריקקערן צו דער פליטה וואס איז אייך געבליבן פון די הענט פון מלכי אשור, אייך צו העלפן. זאגט דער מלבי"ם: ער זאגט זיי, טוט תשובה, און דעמאלט וועט דער הקדוש ברוך הוא נישט פארלענדן די איבעריגע פליטה, נאר ער וועט היטן מיט השגחה פרטית אויף די וואס זענען פארבליבן.
וְאַל־תִּהְיוּ כַּאֲבוֹתֵיכֶם וְכַאֲחֵיכֶם אֲשֶׁר מָעֲלוּ בַּה' אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם וַיִּתְּנֵם לְשַׁמָּה כַּאֲשֶׁר אַתֶּם רֹאִים׃ - און זייט נישט ווי אייערע עלטערן און ווי אייערע ברידער וואס האבן געפעלשט קעגן ה' דעם גאט פון זייערע עלטערן, און ער האט זיי געגעבן צו פארוויסטונג אזוי ווי איר זעט.
"לשמה" - א לשון פון שממה (פארוויסטונג). זייט נישט ווי אייערע עלטערן וואס האבן געפעלשט, און דעמאלט האט זיי דער הקדוש ברוך הוא איבערגעגעבן צו שממה - און דאס איז געווען מיט השגחה, ווי עס שטייט "אם לא כי צורם מכרם וה' הסגירם". דער גלות איז געקומען בהשגחה, צוליב דעם וואס אייערע עלטערן און ברידער האבן געזינדיגט און געפעלשט קעגן ה' אלהי אבותיהם.
עַתָּה אַל־תַּקְשׁוּ עׇרְפְּכֶם כַּאֲבוֹתֵיכֶם תְּנוּ־יָד לַה' וּבֹאוּ לְמִקְדָּשׁוֹ אֲשֶׁר הִקְדִּישׁ לְעוֹלָם וְעִבְדוּ אֶת־ה' אֱלֹהֵיכֶם וְיָשֹׁב מִכֶּם חֲרוֹן אַפּוֹ׃ - יעצט פארהארטעוועט נישט אייער נאקן ווי אייערע עלטערן, גיט א האנט צום ה' און קומט צו זיין בית המקדש וואס ער האט געהייליגט אויף אייביג, און דינט ה' אייער גאט, און זיין גרויסער כעס וועט זיך אפקערן פון אייך.
"הקשיית עורף" (פארקשייען דעם נאקן) איז א מליצה: כאילו ער האט אן אייזערנעם אדער אינעם נאקן, און ווען מען רופט אים פון הינטן און מען זאגט אים אז ער גייט אין א פאלשן וועג און ער האלט ביים פאלן - בייגט ער נישט זיין האלדז זיך אויסצודרייען און צו הערן דעם קול וואס רופט אים. זיין נאקן איז ווי געגאסענער בעטאן, און ער רירט נישט זיין האלדז צו זען ווער עס רופט אים און ווער עס ווארנט אים. און אזוי זענען געווען זייערע עלטערן, וואס די נביאים זענען געשיקט געווארן צו זיי השכם והערב, און צום סוף האבן זיי נישט תשובה געטאן.
"תנו יד לה'" - זאגט דער מצודת דוד: ווי איינער וואס גיט א האנט (תוקע כף) אלס התחייבות. כאטש דאס איז נאר א משל, ווייל וואס שייך צו געבן א האנט פארן הקדוש ברוך הוא, נאר אזוי ווי א מענטש פארפליכטעט זיך אויף א זאך - אזוי זאלט איר זיך מתחייב זיין צו דינען דעם אויבערשטן.
און דער מלבי"ם לייגט צו: איר דארפט אויף יעדן פאל מורא האבן מיט יראת העונש. וואס דערמאנט ער זיי דען? זעט דאך אז אייערע עלטערן זענען פארטריבן געווארן אין גלות - און דאס איז אויך וואס ווארט אויף אייך אויב איר וועט נישט פאררעכטן אייערע מעשים. און כאטש די נתינת היד איז אויף א נידעריגער מדרגה, פון יראת העונש און נישט פון אהבה, און לכאורה איז דאס א פעלערהאפטיגע תשובה - פונדעסטוועגן וועט דאס זיין גענוג אפצוקערן דעם חרון אף פון אייך. דער עונש קומט בהשגחה, און פונקט ווי ער קומט בהשגחה, אזוי נעמט אים דער הקדוש ברוך הוא אוועק בהשגחה, ווייל איר האט תשובה געטאן. אויך אין א נידעריגער תשובה פון יראה איז פאראן א כוח אוועקצונעמען דעם חרון אף.
תשובה מאהבה - און וואס זי פועל'ט
כִּי בְשׁוּבְכֶם עַל־ה' אֲחֵיכֶם וּבְנֵיכֶם לְרַחֲמִים לִפְנֵי שׁוֹבֵיהֶם וְלָשׁוּב לָאָרֶץ הַזֹּאת כִּי־חַנּוּן וְרַחוּם ה' אֱלֹהֵיכֶם וְלֹא־יָסִיר פָּנִים מִכֶּם אִם־תָּשׁוּבוּ אֵלָיו׃ - ווייל ווען איר וועט זיך אומקערן צום ה', וועלן אייערע ברידער און אייערע קינדער געפינען רחמנות פאר זייערע פארכאפער און זיך אומקערן צו דעם דאזיגן לאנד, ווארום חנון ורחום איז ה' אייער גאט, און ער וועט נישט אפקערן דאס פנים פון אייך אויב איר וועט זיך אומקערן צו אים.
דא לייגט ער צו און זאגט זיי: אויב איר וועט נאך מער טאן און תשובה טאן פון אהבה, וועט דערין זיין א כוח צו פאררעכטן אפילו דאס פארגאנגענהייט, און ממילא וועט דער הקדוש ברוך הוא מוסיף זיין צו טאן חסד אויך מיט די וואס זענען שוין פארטריבן געווארן אין גלות. יענע גולים געפינען זיך אין אן עונש השגחתי, ווייל ה' האט זיי מיט א פולער השגחה מגלה געווען צוליב זייערע שלעכטע מעשים - און יעצט וועט ער רחמנות האבן אויף זיי אין צוויי הינזיכטן.
דער ערשטער הינזיכט: "לרחמים לפני שוביהם". אויך אינעם גלות אליין זענען פאראן גרויסע חילוקים. דער הקדוש ברוך הוא קען מאכן א גלות ווי דער גלות פון אמעריקע היינטיגע צייטן, און ער קען מאכן א גלות ווי דער גלות פון דייטשלאנד אין דער צווייטער וועלט מלחמה. דאס איז א גלות און דאס איז א גלות - און דער גאנצער חילוק איז וועגן וועלכן גלות מען רעדט. און ער וועט זיי געבן צו רחמנות פאר זייערע פארכאפער.
דער צווייטער אַספּעקט: "ולשוב לארץ הזאת" - אַז ער וועט זיך מרחם זיין אויף זיי אויך צוריקצוקומען, און וועט צוריקקערן די שארית הפליטה וואָס איז אין גלות, ווייל חנון ורחום ה' אלוקיכם, און עס וועלן זיך ערוועקן זיינע רחמים צוריקצוברענגען אויך די גולים.
"ולא יסיר פנים מכם" - הסרת פנים מיינט אַוועקדרייען דעם פנים, און בלשון פונעם מצודת דוד: זיי איבערלאָזן אין דער האַנט פונעם מקרה, ווי "ואנכי הסתר אסתיר פני מהם", וואָס לאָזט זיי איבער אין דער האַנט פונעם מקרה. און ווען איר וועט תשובה טאָן צו אים מאהבה: א' ער וועט אייך נישט פאַרגנאַלן אין גלות; ב' די וואָס זענען שוין פאַרטריבן געוואָרן וועט ער געבן לרחמים פאַר זייערע פאַנגער; ג' ער וועט זיי אפילו צוריקברענגען.
מאַכן חוזק און שפּאָט - און די חתימה פונעם גזר דין
וַיִּהְיוּ הָרָצִים עֹבְרִים מֵעִיר לָעִיר בְּאֶרֶץ־אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה וְעַד־זְבֻלוּן וַיִּהְיוּ מַשְׂחִיקִים עֲלֵיהֶם וּמַלְעִגִים בָּם׃ - און די לויפערס זענען אַריבערגעגאַנגען פון שטאָט צו שטאָט אינעם לאַנד פון אפרים און מנשה און ביז זבולון, און זיי האָבן געלאַכט פון זיי און געשפּאָט פון זיי.
ווי שווער איז צו לייענען די דאָזיקע פסוקים, און זיי דערמאָנען אונדז אַז מיר זענען אַן אָפּשטאַם פונעם אַמאָליקן יידישן פאָלק און אַז די זאַכן האָבן זיך נישט געביטן. אויב עמעצער פּרוּווט היינט אויפוועקן עפּעס אין דער מעדיע, ווייסן מיר אַלע וואָס די רעאַקציעס וועלן זיין. און וואונדער זיך נישט - עס איז שוין געווען אַמאָל. אָט, מען פּרוּווט רעדן צו זיי ווערטער פון חיזוק און התעוררות, און זיי מאַכן דערפון אַ געשפּעט און אַ חוזק, רעים וחטאים.
און דער מלבי"ם זאָגט: דעמאָלט איז נחתם געוואָרן דער גזר דין פון די שבטים צום גלות. פאַרוואָס? ווייל ביז אַהער האָבן זיי נאָך געקענט טענה'ן "אנוס אני". איצט שיקט צו זיי חזקיהו מיט משכנע'דיקע רייד און מיט טעם: קומט פאַרריכט אייערע וועגן, איך גיב אייך די מעגלעכקייט עולה רגל צו זיין, די וועגן זענען אָפן, זאָגט נישט אָפּ - און אויף דעם אָפּזאָג איז שוין מער נישטאָ קיין תירוץ.
און פון דער צווייטער זייט איז דאָ דאָ אפשר אַ לימוד זכות אויף זיי: זיי זענען שוין געווען צוגעוואוינט פון זייערע עלטערן און זיידעס, זיי קענען נישט וואָס פסח איז און ווייסן נישט וואָס בית המקדש איז. ירבעם בן נבט האָט געזאָרגט אריינצולייגן ביי זיי אין קאָפּ אַז מיר דאַרפן נישט די אַלע זאַכן, מיר האָבן עגלים, און שוין דורות וואָס זיי גייען אין דעם שלעכטן וועג. צו קומען און רעדן מיט די קינדער, מיט די אייניקלעך און אור-אייניקלעך, וועגן עבודת ה' וואָס זיי האָבן שוין הונדערטער יאָרן נישט געהערט דערפון - איז דאָך זייער שווער. על כל פנים זעט מען אַז אַזוי איז געווען די מציאות, און רוב האָבן זיך נישט געלאָזט איבערצייגן.
אַךְ־אֲנָשִׁים מֵאָשֵׁר וּמְנַשֶּׁה וּמִזְּבֻלוּן נִכְנְעוּ וַיָּבֹאוּ לִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - אָבער מענטשן פון אשר, און מנשה, און פון זבולון האָבן זיך אונטערגעוואָרפן און זענען געקומען קיין ירושלים.
מיט דעם אַלעמען זענען געווען מענטשן פון אשר, פון מנשה און פון זבולון וואָס האָבן זיך אונטערגעוואָרפן און זענען געקומען - יחידים, זאָגט דער מלבי"ם. און זיי אויך זענען געקומען פון יראת העונש און נישט פון יראת הרוממות: ווייל מען האָט צו זיי געזאָגט "אל תהיו כאבותיכם" וואָס האָבן געפעלשט קעגן ה' און ער האָט זיי פאַרטריבן אין גלות, און צוליב דעם שרעק קומען זיי.
גַּם בִּיהוּדָה הָיְתָה יַד הָאֱלֹהִים לָתֵת לָהֶם לֵב אֶחָד לַעֲשׂוֹת מִצְוַת הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים בִּדְבַר ה'׃ - אויך אין יהודה איז געווען די האַנט פון אלוקים צו געבן זיי איין האַרץ צו טאָן דעם באַפעל פונעם מלך און די שרים לויט דעם וואָרט פון ה'.
אויך אין יהודה איז אויסגעפעלט געווען סייעתא דשמיא, ווייל זיי האָבן זיך אויך שוין אָפּגעקערט פון ה' אין די טעג פון אחז. נישט אַלע מלכים פון יהודה זענען געווען צדיקים, און אחז דער פאָטער פון חזקיהו האָט פאַרשלאָסן די טירן פונעם בית המקדש און די טירן פונעם בית המדרש און האָט נישט געלאָזט מען זאָל זיך פאַרנעמען מיט תורה. און טראָץ דעם אַלעמען, בזכות פון חזקיהו איז זיי געגעבן געוואָרן איין האַרץ צו טאָן די מצוה פונעם מלך און די שרים בדבר ה'.
צוזאַמענפאַסונג: חזקיהו המלך ערוועקט זיך צו פראַווען פסח נאָך דורות פון פאַרגעסנהייט, און שיקט בריוו צו גאַנץ ישראל און יהודה. ער מאַכט אַן עיבור יאָר כדי אָפּצולייגן דעם פסח צום צווייטן חודש צוליב טומאה, און דערמיט האָט ער מעבר געווען ניסן בניסן - אַ זאַך וואָס חכמים האָבן אים נישט מסכים געווען, ווי דער פסוק רמז'ט מיט זיין דקדוק: "המלך ושריו וכל הקהל" און נישט "העדה", "ויישר" און נישט "וייטב". אין זיינע בריוו רופט ער דאָס פאָלק זיך אומצוקערן צו ה', נישט פאַרהאַרטעווען דעם עקשנות און געבן אַ האַנט צו ה', און ער צוזאָגט אַז אפילו תשובה מיראה וועט אָפּטאָן דעם חרון אף, און תשובה מאהבה וועט פּועל'ן רחמים אפילו אויף די גולים און זיי צוריקקערן צו זייער לאַנד. אָבער רוב שבטים פון צפון האָבן געשפּאָט און געלאַכט פון די לויפערס, און דערמיט איז נחתם געוואָרן זייער גזר דין צום גלות - און בלויז יחידים פון אשר, פון מנשה און פון זבולון האָבן זיך געבויגן און זענען געקומען קיין ירושלים, און אין יהודה איז געווען די האַנט פון אלוקים זיי צו געבן איין האַרץ צו טאָן דאָס וואָרט פון ה'.