קאפיטל כח אין דברי הימים ב' גיט זיך אינגאנצן אפ מיט דער מלכות פון אחז בן יותם, איינער פון די רשעות'דיגע מלכים וואס זענען אויפגעשטאנען פאר בית יהודה. דער קאפיטל הייבט אן מיט דער באשרייבונג פון זיינע זינד, ציט זיך ווייטער מיט דער רייע פון מפלות און קלעפ וואס זענען געקומען אויף אים פון אלע זייטן, און שליסט זיך מיט זיין טויט און דאס ארויפגיין פון זיין צדיק'ישן זון חזקיהו אויף זיין ארט. מיר וועלן גיין אויפן סדר פון די פסוקים, מיט די פירושים פונעם מלבי"ם, פונעם אלשיך הקדוש און די אנדערע מפרשים.
בֶּן־עֶשְׂרִים שָׁנָה אָחָז בְּמׇלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְלֹא־עָשָׂה הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה' כְּדָוִיד אָבִיו׃ - צוואנציג יאר אלט איז אחז געווען ווען ער האט אנגעהויבן מלוכה זיין, און זעכצן יאר האט ער געקעניגט אין ירושלים, און ער האט נישט געטאן דאס גלייכע אין די אויגן פון ה' אזוי ווי זיין פאטער דוד.
אחז איז ארויף אויף דער מלוכה אלס צוואנציג יאר אלט, און ער האט געקעניגט זעכצן יאר אין ירושלים. דער קעניג, ווי מיר וועלן באלד זען, האט שטארק מרשיע געווען - און פונדעסטוועגן באנוגנט זיך דער פסוק מיט דער מילדער לשון "ולא עשה הישר בעיני ה' כדויד אביו". דאס איז א געוואלדיגער וואונדער: לכאורה לאזט אים דער כתוב ארויס גאר ביליג. מיר וועלן צוריקקומען צו דער דאזיגער קשיא שפעטער, אין די ווערטער פונעם אלשיך הקדוש.
וַיֵּלֶךְ בְּדַרְכֵי מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וְגַם מַסֵּכוֹת עָשָׂה לַבְּעָלִים׃ - און ער איז געגאנגען אין די וועגן פון מלכי ישראל, און אויך געגאסענע געצן האט ער געמאכט פאר די בעלים.
"וילך בדרכי מלכי ישראל" - מיר האבן שוין פריער מסביר געווען אז מלכי ישראל זענען אלע געווען רשעים, בעת ביי מלכי יהודה זענען טייל געווען רשעים און טייל צדיקים. דערפאר, ווען דער פסוק וויל זאגן אז א מלך האט מרשיע געווען, זאגט ער אז ער איז געגאנגען אין די וועגן פון מלכי ישראל. "מסכות" באטייט מעטאל, ווי דער תרגום זאגט אויף "אלוהי מסכה לא תעשה לך" - געטער פון מעטאל. דאס הייסט, ער האט געמאכט געגאסענע צלמים פון מעטאל פאר דער עבודה פון בעל.
וְהוּא הִקְטִיר בְּגֵיא בֶן־הִנֹּם וַיַּבְעֵר אֶת־בָּנָיו בָּאֵשׁ כְּתֹעֲבוֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הֹרִישׁ ה' מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און ער האט גערייכערט אין גיא בן הינום און האט פארברענט זיינע קינדער אין פייער, לויט די תועבות פון די גוים וואס ה' האט פארטריבן פון פאר בני ישראל.
דער רשע לייגט צו צו זיינע זינד: ער רייכערט קטורת אין גיא בן הינום און פארברענט זיינע קינדער אין פייער. דאס איז די עבודה פונעם מולך, וואס מ'פלעגט דערביי מאכן צוויי פייערן און אריבערפירן דאס קינד צווישן זיי, און אמאל פלעגט דאס קינד פארברענט ווערן. פארשטייט זיך אז דאס קינד פלעגט שרייען און קוילן, דעריבער פלעגט מען קלאפן אויף פויקן (תופים) כדי זיין געשריי זאל נישט געהערט ווערן - און פון דעם האט די דאזיגע עבודה געהייסן "תופת", אויפן נאמען פון די פויקן. אין זייערע אויגן איז דאס פאררעכנט געווארן פארן וויכטיגסטן קרבן, אז א מענטש פירט אריבער זיין זון פארן מולך.
חז"ל שטעלן זיך אפ אויפן שינוי לשון: אין ספר מלכים שטייט "ויעבר את בנו באש", און ביי אונז שטייט "ויבער את בניו באש". רעדט זיך דא וועגן איין זון אדער וועגן צוויי? זאגן חז"ל: ביידע זיינע זין האט ער אריבערגעפירט, נאר חזקיהו האט זיין מוטער באשמירט מיט בלוט פון א סלמנדרא. די סלמנדרא איז א סארט לטאה וואס ווערט באשאפן פון הייצן אן אויוון זיבן יאר נאכאנאנד, און זי האט די כוח צו לעבן אפילו אין גאר הויכע היצן, און ווער ס'שמירט אן זיין גוף דערמיט - ווערט באשיצט קעגן פייער. דעריבער שטייט דווקא ביי חזקיהו "ויבער": ער האט בלויז אנגעצינדן אין אים א פייער, אבער דאס פייער האט נישט געהאט קיין שליטה איבער אים - עס האט אנגעהויבן א ביסל צו ברענען און ביים סוף איז עס פארלאשן געווארן און ער איז נישט געשעדיגט געווארן. בעת אויפן צווייטן זון שטייט אין מלכים "וגם את בנו העביר באש" - א גאנצע העברה.
וַיְזַבֵּחַ וַיְקַטֵּר בַּבָּמוֹת וְעַל־הַגְּבָעוֹת וְתַחַת כׇּל־עֵץ רַעֲנָן׃ - און ער האט געזבֿחט און גערייכערט אויף די במות, און אויף די בערגלעך, און אונטער יעדן פרישן בוים.
וַיִּתְּנֵהוּ ה' אֱלֹהָיו בְּיַד מֶלֶךְ אֲרָם וַיַּכּוּ־בוֹ וַיִּשְׁבּוּ מִמֶּנּוּ שִׁבְיָה גְדוֹלָה וַיָּבִיאוּ דַּרְמָשֶׂק וְגַם בְּיַד־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל נִתָּן וַיַּךְ־בּוֹ מַכָּה גְדוֹלָה׃ - און ה' זיין גאט האט אים איבערגעגעבן אין דער האנט פון מלך ארם, און זיי האבן אים געשלאגן און גענומען פון אים א גרויסע געפאנגענשאפט און זיי געברענגט קיין דרמשק, און אויך אין דער האנט פון מלך ישראל איז ער געגעבן געווארן, און ער האט אים געשלאגן א גרויסע מכה.
א חלק פון זיינע תועבות: ער זבֿח'ט און רייכערט קטורת אויף די במות, אויף די גבעות און אונטער יעדן פרישן בוים. און אלס פאלג דערפון - "ויתנהו ה' אלוהיו ביד מלך ארם": די ארמים האבן אים געשלאגן און פארשלעפט פון אים א גרויסע געפאנגענשאפט און זיי געברענגט קיין דרמשק, און אויך אין דער האנט פון מלך ישראל איז ער איבערגעגעבן געווארן, וואס ער האט געהאט א מלחמה מיט דער מלכות פון שומרון, און ער האט אים געשלאגן א גרויסע מכה.
פארענטפערן די סתירה קעגן מלכים און ישעיהו
דער מלבי"ם באמערקט: אין ספר מלכים שטייט "אז יעלה רצין ופקח ירושלים למלחמה... ולא יכלו להלחם", און אין ישעיהו שטייט "ולא יכול להלחם עליה" - משמע אז זיי האבן נישט באוויזן צו אייננעמען. און דא שטייט אז מען האט אים געשלאגן און באזיגט. פארענטפערט דער מלבי"ם: דארט רעדט מען ווען יעדער איינער איז געקומען פאר זיך אליין - רצין אליין און מלכי ישראל אליין - און דערפאר שטייט "לא יכול" בלשון יחיד, ווייל יעדער באזונדער פאר זיך האט נישט געקענט. אבער שפעטער, ווען ארם און אפרים האבן זיך צונויפגעשטעלט צוזאמען קעגן יהודה, דעמאלט האבן זיי יא געקענט בייקומען. און דאס איז אויך דער הינטערגרונט פארוואס אחז האט געשיקט צום מלך אשור נאך הילף. און סיי ווי, כאטש זיי האבן נישט איינגענומען ירושלים, האבן זיי יא אנגעמאכט א שחיטה און חורבן אין די הרי יהודה - און דאס ווערט דא באשריבן.
וַיַּהֲרֹג פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ בִּיהוּדָה מֵאָה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף בְּיוֹם אֶחָד הַכֹּל בְּנֵי־חָיִל בְּעׇזְבָם אֶת־ה' אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם׃ - און פקח בן רמליהו האט געהרג'עט אין יהודה הונדערט און צוואנציג טויזנט אין איין טאג, אלע גבורים, צוליב וואס זיי האבן פארלאזט דעם אויבערשטן, דעם גאט פון זייערע עלטערן.
דער פסוק איז ממש שווער צו באנעמען: הונדערט און צוואנציג טויזנט מענטשן זענען אומגעקומען אין איין איינציגן טאג. צום פארגלייך, אלע געפאלענע אין אלע מלחמות פון כלל ישראל אין די לעצטע דורות, אינאיינעם מיט אלע נפגעים פון פעולות איבה, דער אויבערשטער זאל אונז היטן, ווערן געשאצט ביי ארום פינף און צוואנציג טויזנט. און דא - הונדערט און צוואנציג טויזנט אין איין טאג! און דער כתוב גיט באלד דעם טעם: "בעוזבם את ה' אלוהי אבותם". דער עונש איז געקומען אויפ'ן פארלאזן דעם אויבערשטן, און די תביעה אויף יהודה איז געווען פיל גרעסער, ווייל שבט יהודה איז דאך געווען דורכאויס גאנצע תקופות צוגעבונדן צום אויבערשטן, און ממילא איז די תביעה קעגן זיי געווען פיל הארבער.
זאגט דער מלבי"ם: דער פסוק רעכנט דא אויס זייער מפלה אין דריי זאכן. דער ערשטער - אז ער האט געהרג'עט פון זיי הונדערט און צוואנציג טויזנט גיבורים פאר'ן פארלאזן דעם אויבערשטן. דער צווייטער - אז דער גיבור פון אפרים האט געהרג'עט דעם בן המלך און די שרי המלוכה. דער דריטער - אז זיי האבן געפירט אין געפענגעניש צוויי הונדערט טויזנט פאר קנעכט און דינסטן.
וַיַּהֲרֹג זִכְרִי גִּבּוֹר אֶפְרַיִם אֶת־מַעֲשֵׂיָהוּ בֶּן־הַמֶּלֶךְ וְאֶת־עַזְרִיקָם נְגִיד הַבָּיִת וְאֶת־אֶלְקָנָה מִשְׁנֵה הַמֶּלֶךְ׃ - און זכרי, דער גיבור פון אפרים, האט געהרג'עט מעשיהו דעם בן המלך, און עזריקם דעם נגיד הבית, און אלקנה דעם משנה למלך.
דא ווייזט דיר דער כתוב אז די מפלה האט געטראפן די סאמע יסודות פון דער הנהגה: מעשיהו דער בן המלך, עזריקם דער נגיד הבית, און אלקנה דער משנה למלך - די הויפט פירער אין אחז'ס קעניגרייך - אלע פון זיי זענען געטראפן געווארן.
וַיִּשְׁבּוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵאֲחֵיהֶם מָאתַיִם אֶלֶף נָשִׁים בָּנִים וּבָנוֹת וְגַם־שָׁלָל רָב בָּזְזוּ מֵהֶם וַיָּבִיאוּ אֶת־הַשָּׁלָל לְשֹׁמְרוֹן׃ - און די בני ישראל האבן געפירט אין געפענגעניש פון זייערע ברידער צוויי הונדערט טויזנט, פרויען, זין און טעכטער, און אויך אסאך רויב האבן זיי גערויבט פון זיי, און האבן געברענגט דעם רויב קיין שומרון.
דאס איז די דריטע מפלה: צוויי הונדערט טויזנט פרויען, און אזוי אויך בנים ובנות - דאס הייסט קליינע קינדער, יונגלעך און מיידלעך. און חוץ פון דעם האבן זיי גערויבט פון זיי גאר אסאך רויב און עס געברענגט קיין שומרון. די בני ישראל פון שומרון פארכאפן אין געפענגעניש זייערע אייגענע ברידער, די בני ישראל פון יהודה.
וְשָׁם הָיָה נָבִיא לַה' עֹדֵד שְׁמוֹ וַיֵּצֵא לִפְנֵי הַצָּבָא הַבָּא לְשֹׁמְרוֹן וַיֹּאמֶר לָהֶם הִנֵּה בַּחֲמַת ה' אֱלֹהֵי־אֲבוֹתֵיכֶם עַל־יְהוּדָה נְתָנָם בְּיֶדְכֶם וַתַּהַרְגוּ־בָם בְּזַעַף עַד לַשָּׁמַיִם הִגִּיעַ׃ - און דארט איז געווען א נביא צום אויבערשטן, זיין נאמען איז געווען עודד, און ער איז ארויסגעגאנגען פאר דעם מיליטער וואס איז געקומען קיין שומרון, און ער האט צו זיי געזאגט: זעט, צוליב דעם צארן פונעם אויבערשטן, דעם גאט פון אייערע עלטערן, אויף יהודה, האט ער זיי איבערגעגעבן אין אייער האנט, און איר האט געהרג'עט צווישן זיי מיט א כעס וואס דערגרייכט ביז'ן הימל.
"ויצא לפני הצבא" - ער איז ארויסגעגאנגען קעגן דעם מיליטער וואס קומט קיין שומרון. און ער זאגט זיי: מיינט נישט אז דער נצחון איז געקומען בזכות אייך. איר, די לייט פון שומרון, זענט דאך גרויסע רשעים - פארוואס זאלט איר פלוצלים זיין ראוי אז די בני יהודה זאלן אריינפאלן אין אייערע הענט, ווען זיי זענען פארהעלטנמעסיג בעסער פון אייך? דאס איז בלויז "בחמת ה' אלוהי אבותיכם על יהודה" - אן השגחה'דיגער עונש, פון דער האנט פונעם אויבערשטן, און נישט צוליב אייער גבורה.
דער מצודת דוד ערקלערט: מיט דעם וואס ער לייגט צו "ותהרגו בם בזעף עד לשמיים הגיע", איז ער מרמז אז זיי האבן שוין מקבל געווען זייער עונש. איר האט געמאכט אין זיי א דין, הונדערט און צוואנציג טויזנט מענטשן האט איר געהרגעט פון זיי - דעם פרייז האבן זיי שוין באצאלט.
און דער מלבי"ם לייגט צו א פיינעם חילוק אין דעם מהות פון די עונשים: ווען די חמה איז גרויס אומצובענגען, גיט איבער דער הקדוש ברוך הוא כלל ישראל אין דער האנט פון שלעכטע און אכזריות'דיגע שונאים, כדי זיי אומצברענגען, השם ישמור. אבער ווען דער כעס איז אויסגעמישט מיט רחמים, גיט ער זיי איבער אין דער האנט פון זייערע ברידער - ווייל פון נאטור פון א ברודער איז רחמנות צו האבן אויף זיין ברודער. און דאס איז וואס ער זאגט "ה' אלוהי אבותיכם נתנם בידכם": איין פאטער האבן מיר און זיי, און ער האט זיי איבערגעגעבן אין אייער האנט כדי איר זאלט רחמנות האבן אויף זיי. נאר איר האט זיך נישט אויפגעפירט ווי ברידער - "ותהרגו בם בזעף". איר האט נישט געהרגעט ווי שלוחים פון דער השגחה, צו מנצח זיין אבער מיט רחמנות, נאר מיט א פערזענליכן זעם קעגן זיי און נישט אלס מקיים זיין דעם ציווי פון ה'; נישט לויט דער מאס פונעם עונש וואס דער אויבערשטער האט געוואלט, נאר מיט א כעס ביז זייער געשריי האט דערגרייכט צום הימל, און פונדעסטוועגן האט איר נישט רחמנות געהאט אויף זיי.
וְעַתָּה בְּנֵי־יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם אַתֶּם אֹמְרִים לִכְבֹּשׁ לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת לָכֶם הֲלֹא רַק־אַתֶּם עִמָּכֶם אֲשָׁמוֹת לַה' אֱלֹהֵיכֶם׃ - און איצט, די קינדער פון יהודה און ירושלים טראכט איר אונטערצוקנעכטן פאר קנעכט און שפחות פאר אייך, צי זענען דען נישט בלויז ביי אייך אליין דא שולדן צום ה' אייער גאט.
דאס הייסט: די קינדער פון יהודה און ירושלים ווילט איר, די מענטשן פון שומרון, אונטערקנעכטן פאר עבדים און שפחות? זאגט דער מצודת דוד: היות זיי האבן שוין מקבל געווען זייער עונש מער ווי גענוג, פאסט נישט צוצולייגן פאר זיי נאך א שטראף אויף זייער עונש, און נאך דערצו זיי איינצונעמען פאר עבדים און שפחות.
און דער מלבי"ם לייגט צו: דער אויבערשטער האט אייך נישט געשיקט און נישט געטראכט אזא מחשבה אז איר זאלט זיי האלטן פאר קנעכט, וואס דאס איז קעגן דער תורה. דער וואס קויפט דאך אן עבד עברי - שש שנים יעבוד, און ווער עס גזל'ט אן עבד איז דאך אוודאי זיין עונש גרויס. עס זענען דא הלכות ווי אזוי א מענטש ווערט פארקויפט פאר אן עבד, און דאס גייט נישט אריין אינעם גדר פון מכירת עבד, אז דו זאלסט גיין און פארכאפן דיין אידישן ברודער אין א מלחמה און אים נעמען פאר אן עבד. און נאך מער: "הלוא רק אתם עמכם אשמות לה' אלוהיכם" - דער חטא פון יהודה איז שוין נתכפר געווארן, זייער עונש האבן זיי שוין מקבל געווען מיט דער מיתה פון הונדערט און צוואנציג טויזנט און אין געפענגעניש. אבער איר - אייערע שולדן שטייען נאך און זענען נאכנישט נתכפר געווארן. און ווי אזוי קומסטו, דער חייב, און נעמסט פאר אן עבד דעם וואס האט שוין באצאלט דעם פרייז און זיינע עבירות זענען שוין פארגעבן געווארן? דאס איז א געוואלדיגע סכנה, און עס וועט זיך אומבאדינגט אויסדרייען קעגן אייך און איר וועט צאלן דערויף א טייערן פרייז.
וְעַתָּה שְׁמָעוּנִי וְהָשִׁיבוּ הַשִּׁבְיָה אֲשֶׁר שְׁבִיתֶם מֵאֲחֵיכֶם כִּי חֲרוֹן אַף־ה' עֲלֵיכֶם׃ - און איצט הערט מיר צו, און קערט צוריק די געפאנגענע וואס איר האט געפאנגען פון אייערע ברידער, ווייל דער חרון אף פונעם אויבערשטן איז אויף אייך.
אויב איר וועט נישט צוריקקערן די געפאנגענע - איז דער חרון אף ה' אויף אייך, ווייל איר זענט דאך די חייבים, און זיי, וואס עס איז זיי שוין נתכפר געווארן, זענען זכאים קעגן אייך.
וַיָּקֻמוּ אֲנָשִׁים מֵרָאשֵׁי בְנֵי־אֶפְרַיִם עֲזַרְיָהוּ בֶן־יְהוֹחָנָן בֶּרֶכְיָהוּ בֶן־מְשִׁלֵּמוֹת וִיחִזְקִיָּהוּ בֶּן־שַׁלֻּם וַעֲמָשָׂא בֶּן־חַדְלָי עַל־הַבָּאִים מִן־הַצָּבָא׃ - און עס זענען אויפגעשטאנען מענער פון די ראשי בני אפרים: עזריהו בן יהוחנן, ברכיהו בן משלמות, און יחזקיהו בן שלום, און עמשא בן חדלי, קעגן די וואס קומען פונעם מיליטער.
"על הבאים מן הצבא" - זיי זענען אויפגעשטאנען קעגן זיי כדי זיי צו דערוועקן לויט די ווערטער פונעם נביא.
וַיֹּאמְרוּ לָהֶם לֹא־תָבִיאוּ אֶת־הַשִּׁבְיָה הֵנָּה כִּי לְאַשְׁמַת ה' עָלֵינוּ אַתֶּם אֹמְרִים לְהֹסִיף עַל־חַטֹּאתֵנוּ וְעַל־אַשְׁמָתֵנוּ כִּי־רַבָּה אַשְׁמָה לָנוּ וַחֲרוֹן אָף עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - און זיי האבן צו זיי געזאגט: ברענגט נישט אהער די געפאנגענע, ווייל צו ברענגען א שולד צום ה' אויף אונז זאגט איר צוצולייגן אויף אונזערע זינד און אויף אונזער שולד, ווייל גרויס איז די שולד פאר אונז, און א חרון אף איז דא אויף ישראל.
זאגט דער מלבי"ם: איר האט שוין געהערט פונעם נביא אז עס ליגט אויף אונז אן אשמת ה'. מיר, די מענטשן פון שומרון, זענען רשעים פון אייביג אן, און אונזערע עבירות שטייען קעגן אונז צו א שטראף - און איר קומט צולייגן עבירות אויף אונזערע עבירות? "להוסיף על חטאתינו" - מיט דעם וועט זיך פארמערן די צאל פון די חטאים; "ועל אשמתינו" - מיט דעם וועט זיך פארגרעסערן דער חיוב פונעם עונש קעגן אונז. און כאטש זיי האבן פֿארשטאנען אז דאס וואס זיי האבן געשלאגן זייערע ברידער איז געווען בשליחות פונעם אויבערשטן, ווייל דער עונש איז דאך געקומען אויף די מענטשן פון יהודה און דער הקדוש ברוך הוא האט געברענגט אויף זיי די מעשים פון שומרון אלס עונש - פונדעסטוועגן דארף מען וויסן אז דער הקדוש ברוך הוא גיט זיי איבער אין אייער האנט כדי איר זאלט זיי שלאגן, און דערנאך וועט ער זיך אפרעכענען מיט אייך.
און דער ביישפיל דערצו איז - נירון קיסר: "בעי קודשא בריך הוא לאחרובי ביתיה, ולכפורי ידיה בההוא גברא" - דער הקדוש ברוך הוא וויל חרוב מאכן זיין הויז און דערנאך אפווישן זיינע הענט אויף יענעם מענטש, זיך נוקם זיין און אפרעכענען פון דעם וואס האט חרוב געמאכט. אזוי אויך דא: דאס וואס ער האט אייך געמאכט פאר שליחים צו שלאגן אייערע ברידער, איז כדי זיך נאכדעם אפצורעכענען פון אייך, ווייל איר זענט דאך אויך פול מיט שולד. און דאס איז "כי רבה אשמה לנו וחרון אף על ישראל" - וויבאלד אונדזער שולד איז גרויס און עס איז פאראן א חרון אף אויף אונדז, נעמט אונדז דער אויבערשטער זיך אפצורעכענען פון די מענטשן פון יהודה, און דערנאך וועט דער חרון אף חל זיין אויף אונדז.
וַיַּעֲזֹב הֶחָלוּץ אֶת־הַשִּׁבְיָה וְאֶת־הַבִּזָּה לִפְנֵי הַשָּׂרִים וְכׇל־הַקָּהָל׃ - און די באוואפנטע חיילים האבן איבערגעלאזט די געפאנגענע און די ביזה פאר די שרים און פארן גאנצן קהל.
דא זעט מען באמת אז דאס אידישע געוויסן ארבעט נאך אלץ. אפילו נאך אלץ וואס זיי האבן געטון, נאכן הרג'ענען הונדערט און צוואנציג טויזנט מענטשן און נאכן פארכאפן אין געפאנגענשאפט - האבן זיי פארשטאנען און זיך אויפגעוועקט. און מען דארף פארשטיין: געפאנגענע מיינט א ריזיגער פארמעגן, א ריזיגער מענטשליכער הון - א מענטש נעמט זיך עבדים און שפחות. דאס איז א געוואלדיגער ויתור. און דאך "ויעזוב החלוץ" - החלוץ זענען די באוואפנטע מענטשן וואס זענען ארויס אין מיליטער - זיי לאזן איבער אלעס פאר די שרים און זאגן זיי: טוט דערמיט וואס עס איז גוט אין אייערע אויגן. "השביה" - די מענטשן; "הביזה" - דאס פארמעגן.
וַיָּקֻמוּ הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־נִקְּבוּ בְשֵׁמוֹת וַיַּחֲזִיקוּ בַשִּׁבְיָה וְכׇל־מַעֲרֻמֵּיהֶם הִלְבִּישׁוּ מִן־הַשָּׁלָל וַיַּלְבִּשֻׁם וַיַּנְעִלוּם וַיַּאֲכִלוּם וַיַּשְׁקוּם וַיְסֻכוּם וַיְנַהֲלוּם בַּחֲמֹרִים לְכׇל־כּוֹשֵׁל וַיְבִיאוּם יְרֵחוֹ עִיר־הַתְּמָרִים אֵצֶל אֲחֵיהֶם וַיָּשׁוּבוּ שֹׁמְרוֹן׃ - און די מענטשן וואס זענען באשטימט געווארן מיט נעמען זענען אויפגעשטאנען, און האבן זיך אנגענומען פאר די געפאנגענע, און אלע זייערע נאקעטע האבן זיי אנגעטון פונעם שלל, און זיי האבן זיי אנגעטון קליידער, און זיי אנגעטון שיך, און זיי געגעבן צו עסן און צו טרינקען, און זיי געזאלבט, און געפירט אויף אייזלען יעדן שוואכן, און זיי געברענגט קיין יריחו, די שטאט פון טייטלבוים, לעבן זייערע ברידער, און האבן זיך צוריקגעקערט קיין שומרון.
דא ווייזט דער כתוב ווי ווייט זיי האבן זיך געפירט מיט זיי מיט א מורא'דיגער חסידות נאך די מוסר-רייד פון עודד הנביא. די זעלבע מענטשן וואס זענען באשטימט געווארן מיט נעמען - עזריהו בן יהוחנן און זיינע חברים, די ראשי אפרים - נעמען אן די געפאנגענע און שטארקן זיי: זיי טוען זיי אן קליידער, טוען זיי אן שיך, געבן זיי צו עסן, געבן זיי צו טרינקען און זאלבן זיי. און נישט נאר דאס, נאר "וינהלום בחמורים לכל כושל" - זיי האבן זיי נישט געהייסן צוריקגיין אהיים צופוס; יעדער וואס עס איז אים געווען שווער צו גיין צופוס, האבן זיי ארויפגעזעצט אויף אן אייזל. און זיי האבן זיי געברענגט קיין יריחו עיר התמרים צו זייערע ברידער, און האבן זיך צוריקגעקערט קיין שומרון.
דער אלשיך הקדוש שטעלט זיך אפ אויף דער גרויסער קשיא מיט וואס מיר האבן אנגעהויבן: ווי איז מעגליך צו זאגן "ולא עשה הישר בעיני ה' אלוהיו כדויד אביו". און דאס איז זיין לשון: וויפיל קען א מענטשנס הארץ ווייטאגן און נאך מער דערפון - דאס הארץ שפרינגט - ווי אזוי איז דאס מעגליך, נאך אלעם וואס שטייט אין די ווייטערדיגע פסוקים: "וילך בדרכי מלכי ישראל", "גם את בניו העביר באש כתועבות הגויים", "ויזבח ויקטר בבמות ועל הגבעות ותחת כל עץ רענן" - און ווי זאגט מען "לא עשה הישר בעיני ה' אלוהיו כדויד אביו", וואס קוקט אויס ווי ער האט יא געטון דאס גוטע נאר נישט אזוי גוט ווי דוד זיין פאטער?! ער האט דאך אזוי פארפירט און געקנאכט און פארצערנט דעם אויבערשטן ווי די תועבות פון די גוים וואס דער אויבערשטער האט פאראכט. וואס איז דאס פאר א לייכטער און איידעלער אויסדרוק - "ער איז נישט געווען א צדיק אזוי ווי זיין פאטער"?
און נאך מער, אז מען באטיטלט אויף אים די געטליכקייט פונעם אויבערשטן יתברך: אין ספר מלכים שטייט "ולא עשה הישר בעיני ה' אלוהיו". ווי רופט מען אויף אים דעם נאמען "ה' אלוהיו" נאך אלע תועבות, ער האט דאך גענומען פאר זיך אנדערע געטער פאר עבודה זרה, און אפילו זיין זון חזקיהו האט ער איבערגעגעבן אין די הענט פון די גלחים-כומרים אים צו פארברענען פאר עבודה זרה, ווי חז"ל זאגן, ווען נישט דער אויבערשטער וואלט געווען מיט אים און זיין מוטער האט אים אנגעשמירט מיט בלוט פון א סלמנדרא און ער איז נישט פארברענט געווארן.
און דער אלשיך פארענטפערט: דער כתוב באשרייבט אונדז דעם אנהייב פון אחז'ס אראפגליטשן זיך. לכתחילה איז דא נאר געווען א קליינע, דארנע נטיה פונעם וועג - "לא עשה הישר בעיני ה' אלוהיו כדויד אביו" - ווייל אין אנהייב האט ער זיך געפירט ארנטליך, און פון דארט איז ער געגאנגען מדחי אל דחי און צוגעלייגט מער רשעות ביז ער איז אנגעקומען צו די גרעסטע רשעות'ן וואס מיר זעען ווייטער. דער נביא פארקירצט אונדז א גאנצן לעבנס-וועג אין דריי-פיר פסוקים, אבער זאלסט וויסן אז די זאך איז נישט געשען אויף איינמאל. עס זענען דא וואס האבן געוואלט מסביר זיין פארקערט, אבער אויף יעדן פאל אזוי פארענטפערט דער אלשיך די קשיא.
און דער אלשיך לייגט צו: "אך כל זה איננו שווה רק לקושיה" - דאס הייסט, אלץ וואס איך האב פארענטפערט איז נאר לייזן די ערשטע קשיא, אבער עס בלייבט נאך אן אנדערע קשיא, און דאס איז די זעלבע סתירה וואס דער מלבי"ם האט ארויפגעברענגט: אין מלכים שטייט "אז יעלה רצין מלך ארם ופקח... ויצורו על אחז ולא יכלו להלחם", און ביי אונדז שטייט "ויכו בו וישבו ממנו שביה גדולה... וגם ביד מלך ישראל ניתן ויך בו מכה גדולה... ויהרוג פקח בן רמליהו". דארט האבן זיי נישט מצליח געווען, און דא האבן זיי יא מצליח געווען און איינגענומען.
דער מלבי"ם האט פארענטפערט, ווי געזאגט, אז יעדער באזונדער האט נישט מצליח געווען, אבער ווען ארם און ישראל האבן זיך פאראייניגט - האבן זיי יא מצליח געווען. און דער אלשיך פארענטפערט אויף אן אנדערן אופן: "ולא יכלו להלחם" מיינט אז זיי האבן נישט באוויזן איינצונעמען די שטאט, וואס דאס איז געווען זייער פלאן; אבער צו שלאגן אין זיי - האבן זיי יא געשלאגן. און לויט דעם איז גארנישט קיין סתירה: דא "יכלו" - זיי צו שלאגן; און דארט "לא יכלו" - איינצונעמען די שטאט.
און דער אלשיך ברענגט א "עד ממהר" דערצו - אן עדות וואס איז א קלארע ראיה - פון ספר ישעיהו: "ויהי בימי אחז... עלה רצין מלך ארם ופקח בן רמליהו ירושלים למלחמה עליה ולא יכול להלחם עליה". דייק: "עליה" - און נישט "עליהם". אויף זיי האבן זיי יא געקענט; אבער "עליה", איינצונעמען ירושלים, האבן זיי נישט באוויזן. און דאס איז געווען זייער פלאן, ווי זיי האבן געזאגט: "נעלה ביהודה ונקיצנה ונבקיענה אלינו ונמליך מלך בתוכה" - דער דאזיגער פלאן איז נישט צושטאנד געקומען, און דאס מיינט "לא יכול להלחם". אבער שלאגן אין אידן - האבן זיי געשלאגן און געהרג'עט אין זיי.
און נאך פרעגט דער אלשיך: פארוואס אין ספר מלכים פארשטעקט דער כתוב די שלעכטע מעשים פון אחז און פארלענגערט נישט אין זיי ווי דא אין דברי הימים? און ער ענטפערט, אז ס'איז זייער מעגלעך אז אין מלכים האט מען געשאנט דעם כבוד וואס האט א פנים און אן אחור: יותם זיין פאטער ווערט דערמאנט פאר אים און חזקיהו זיין זון נאך אים, און מען האט נישט געוואלט דערמאנען זיינע שלעכטע מעשים כדי נישט צו מאכן כביכול א פגם משפחה אינעם פאטער און אינעם זון, און דערפאר האט מען פארהוילן זיינע שלעכטע מעשים. און אויב אזוי, פארוואס אין דברי הימים, וואו עס ווערן אויך דערמאנט יותם און חזקיהו, אנטפלעקט ער יא דאס וואס ער האט דארט באהאלטן? זאגט דער אלשיך: אין דברי הימים לאזט ער נישט אויס, ווייל דערפאר הייסט עס "דברי הימים" - די געשעענישן פון די טעג, אן קיין חכמות, דא דארף מען דערציילן וואס ס'איז געווען. אבער דארט איז ער נישט מחוייב צו דערציילן אלעס, און וואס ער מוז נישט דערציילט ער נישט, און ער פארלאזט זיך אז מען וועט פארשטיין די זאכן פון די ערטער וואו זיי זענען אויסגעשמועסט געווארן - און מיט דעם האט ער געהיט אויפן כבוד פון יותם און חזקיהו.
בָּעֵת הַהִיא שָׁלַח הַמֶּלֶךְ אָחָז עַל־מַלְכֵי אַשּׁוּר לַעְזֹר לוֹ׃ - אין יענער צייט האט דער מלך אחז געשיקט צו די מלכים פון אשור אז זיי זאלן אים העלפן.
אין דער זעלבער צייט ווען דער מלך ישראל האט מלחמה געהאלטן קעגן אים, שיקט אחז צו די מלכים פון אשור אז זיי זאלן קומען און אים העלפן קעגן זיינע דרוקערס. זאגט דער מלבי"ם: איך האב שוין מסביר געווען אז דאס איז געווען אין דער צייט ווען ארם און אפרים האבן זיך צונויפגעשטעלט צוזאמען, וואס דעמאלט האט ער געהאט א מפלה - ווייל ווען יעדער איז געווען פאר זיך אליין האט ער געקענט בייקומען קעגן זיי. און מיר האבן שוין געלערנט אין ישעיהו קאפיטל ז' אז ישעיהו האט אים נבואה געזאגט און געזאגט צו אים "אל תירא מפניהם" (האב נישט קיין מורא פאר זיי), נאר אחז, א רשעות'דיגער מלך איז ער געווען, און ער האט נישט אויסגעהערט דעם נביא, און האט געשיקט צום מלך אשור ער זאל אים צוהעלפן.
וְעוֹד אֲדוֹמִים בָּאוּ וַיַּכּוּ בִיהוּדָה וַיִּשְׁבּוּ־שֶׁבִי׃ - און נאך זענען אדומים געקומען און האבן געשלאגן אין יהודה, און האבן געפאנגען געפאנגענע.
צוגאב צו אלעמען, זענען אויך געקומען די בני אדום. ווי באקאנט, זענען די בני אדום פאר לאנגע תקופות געווען אונטער אונזערע הענט און געגעבן אונז שטייער; און דא, ווי נאר מ'האט אנגעהויבן שלאגן יהודה, האבן זיך די אדומים אויך צוגעשלאסן צו דער שמחה.
וּפְלִשְׁתִּים פָּשְׁטוּ בְּעָרֵי הַשְּׁפֵלָה וְהַנֶּגֶב לִיהוּדָה וַיִּלְכְּדוּ אֶת־בֵּית־שֶׁמֶשׁ וְאֶת־אַיָּלוֹן וְאֶת־הַגְּדֵרוֹת וְאֶת־שׂוֹכוֹ וּבְנוֹתֶיהָ וְאֶת־תִּמְנָה וּבְנוֹתֶיהָ וְאֶת־גִּמְזוֹ וְאֶת־בְּנֹתֶיהָ וַיֵּשְׁבוּ שָׁם׃ - און פלשתים האבן געפלאנדערט אין די שטעט פון דער שפלה און דעם נגב פון יהודה, און האבן איינגענומען בית שמש, אילון, הגדרות, שוכו מיט אירע דערפער, תמנה מיט אירע דערפער, און גמזו מיט אירע דערפער, און האבן זיך דארט באזעצט.
און ווען ס'איז דא א חגיגה - זענען די פלשתים שטענדיג אויפן פלאץ. זיי האבן קיינמאל נישט פארפעלט א געלעגנהייט צו שלאגן אין ישראל, אזוי ווי דער פליג וואס מען פארטרייבט אים און ער קומט צוריק, ממש א סאגע וואס נעמט נישט קיין עק. זיי האבן געזען אז יהודה איז געווארן שוואך - און זיי האבן איבערגעפאלן די שטעט פון דער שפלה און דעם נגב, און איינגענומען בית שמש, אילון, הגדרות, שוכו, תמנה - דאס איז תמנתה פון כרמי תמנתה - און גמזו. "ובנותיה" מיינט שטענדיג, ווי דער תרגום זאגט "כפרניה": די שטעטלעך און דערפער ארום איר, די ארומיגע ישובים פון א צענטראלער שטאט. און אזוי אויך "תגלנה בנות יהודה" - נישט ממש די טעכטער, נאר די שטעט נעבן יהודה.
זאגט דער מלבי"ם: ארם איז געווען אין מזרח, מקדם; די פלשתים אין מערב, פון ים זייט, וואו זיי געפינען זיך אויך היינט, מאחור; אדום פון דרום צו יהודה; און אפרים אין צפון. קומט אויס אז ווען מ'קוקט אויף דער מאפע - פון אלע פיר זייטן האבן זיי אים באלאגערט. און ווען ער האט געשיקט צום מלך אשור, און אשור האט פארטריבן ארם אין גלות און פארטריבן פון די עשרת השבטים און אוועקגענומען די שונאים פון צפון און מזרח - האבן זיך אויפגעוועקט אנדערע שונאים פון דרום און מערב: אדומים זענען געקומען, פלשתים האבן געפלאנדערט. מיינט נישט אז דו האסט געלייזט די פראבלעמען מיטן מלך אשור; דער נביא האט דיר שוין פון פריער געזאגט זיך נישט צו ווענדן צו זיין הילף. און אויב דו וועסט פרעגן, דער מלך אשור - פארוואס האט ער אים נישט געראטעוועט אויך פון די, מען האט אים דאך באצאלט? וועט ער דיר זאגן: דו האסט באצאלט נאר אויף די ערשטע, נישט אויף די, דאס איז א באזונדערע צאלונג. אזוי ווי א רענאוואטאר וואס זאגט דיר: פלאסטערן - יא, אבער נישט אריינגערעכנט פאנעלן, און נישט אריינגערעכנט רובע (פוגענמערטל). און דו פרעגסט פארוואס דער פרייז איז געווען אזוי ביליג - ווייל עס נעמט כמעט גארנישט אריין. אזוי אויך דא, וואס דער מלך אשור האט געטאן איז געווען דער ערשטער גאנג; תוספות - פאר באזונדער געלט.
און דער אלשיך לייגט צו: די פלשתים זענען געווען אונטערווארפן אין די טעג פון עוזיהו, און די אדומים האבן זיך אונטערגעווארפן אין די טעג פון אמציהו - און יעצט הייבן זיי אויף דעם קאפ. און פארוואס? ווייל ה' האט אונטערגעווארפן יהודה, וואס זיי האבן פארדארבן זייערע מעשים, און דערפאר האט דער הקדוש ברוך הוא געברענגט אויף זיי די דאזיגע שונאים. און בדרך אגב ביים דערמאנען "ואת גמזו ואת בנותיה": עס ווערט געברענגט אז נחום איש גמזו איז געווען פון דער שטאט גמזו, און דאס איז געווען זיין נאמען - איש גמזו; נאר וויבאלד עס איז געווען געוואוינט און שגור אויף זיין מויל שטענדיג צו זאגן "גם זו לטובה", האט מען געטוישט און אים גערופן "נחום איש גם זו", נאך זיין שטייגערדיגן ווארט.
כִּי־הִכְנִיעַ ה' אֶת־יְהוּדָה בַּעֲבוּר אָחָז מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל כִּי הִפְרִיעַ בִּיהוּדָה וּמָעוֹל מַעַל בַּה'׃ - ווארעם ה' האט אונטערגעווארפן יהודה צוליב אחז מלך ישראל, ווייל ער האט אנטבלויזט יהודה און געטון אן עבירה קעגן ה'.
"הפריע" - מלשון "כי פרוע הוא, כי פרעה אהרן לשמצה בקמיהם", א לשון פון אויפדעקן און אנטבלויזן, ווי "ופרע את ראש האשה" - וואס ער דעקט אויף אירע האר. ביז יעצט איז געווען אויף יהודה א מין שוץ-דאך וואס האט זיי פארדעקט און געשיצט אויף זיי; און ווי נאר אחז האט פארבראכן - און דער פסוק רופט אים אן "מלך ישראל" ווייל ער איז געגאנגען אין די וועגן פון די רשעות'דיגע מלכי ישראל - האט ער גורם געווען אז יהודה זאלן ווערן אנטבלויזט און אפן, און די שונאים זענען געקומען און האבן אריינגעשלאגן אין זיי. "ומעול מעל בה'" - און אויך ער אליין האט געפעלט קעגן ה'.
וַיָּבֹא עָלָיו תִּלְּגַת פִּלְנְאֶסֶר מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיָּצַר לוֹ וְלֹא חֲזָקוֹ׃ - און עס איז געקומען אויף אים תלגת פלנאסר דער מלך פון אשור, און ער האט אים געדרוקט און אים נישט געשטארקט.
כִּי־חָלַק אָחָז אֶת־בֵּית ה' וְאֶת־בֵּית הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים וַיִּתֵּן לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר וְלֹא לְעֶזְרָה לוֹ׃ - ווארום אחז האט צעטיילט דאס בית ה' און דאס הויז פונעם מלך און די שרים, און עס געגעבן צום מלך פון אשור, און עס איז אים נישט געווען צו קיין הילף.
ער האט געשיקט צו אים ער זאל אים העלפן, ווי עס שטייט "וישלח מלאכים אל תגלת פלאסר". און בדרך אגב, טיילמאל ווערט ער אנגערופן "תגלת" און טיילמאל "תלגת", און אזוי אויך געפינען מיר ביי נאך נעמען: דמשק און דרמשק, נבוכדנאצר און נבוכדראצר - אמאל מיט א נו"ן און אמאל מיט א רי"ש.
זאגט דער רד"ק: "ויצר לו ולא חזקו" - נישט בלויז וואס דער מלך פון אשור האט אים נישט געשטארקט, נאר ער איז נאך געקומען און האט אים געדרוקט. ער האט כפי הנראה געזען אז אחז געפינט זיך אין א שוואכן מצב, און אויב אין אזא מצב שיקט ער מיר כסף וזהב איך זאל אים העלפן - אויב וועל איך קומען אים אייננעמען, וועל איך פארדינען פיל מער. דערפאר, אנשטאט צו העלפן, איז ער געקומען קעגן אים און אים געדרוקט. און דאס איז דער טייטש "ולא לעזרה לו": פון איין זייט האט ער אים נישט געשטארקט, און פון דער צווייטער זייט האט דער שוחד וואס ער האט אים געגעבן גארנישט געהאלפן, ווייל סוף-כל-סוף איז ער אליין געקומען און אים געפלאגט.
דער מלבי"ם טייטשט: "ויצר לו" - דאס איז וואס דער פסוק באשרייבט: "כי חלק אחז את בית ה' ואת בית המלך והשרים". לכתחילה האט ער אים געשיקט געלט פון בית ה' און פון די אוצרות המלך, און דערנאך, ווען דער מלך פון אשור איז געקומען צו זיין לאנד, האט אחז געמוזט צעטיילן דעם בית ה' אליין - אראפנעמען דעם גאלדענעם ציפוי פונעם היכל און דעם ציפוי פון בית המלך און דאס געבן פארן מלך פון אשור. און מען וואלט געמיינט אז בכוח דעם וועט ער ניצול ווערן פון אים, אויף דעם זאגט דער פסוק "ולא חזקו ולא לעזרה לו": ער האט אים נישט געהאלפן קעגן די שונאים וואס האבן איבערגעפאלן זיין לאנד און אים גארנישט בייהילפיג געווען.
דער מצודת דוד ערקלערט "כי חלק אחז את בית ה'" - אז ער האט צעטיילט די אוצרות אין בית ה' און איין חלק געגעבן פארן מלך פון אשור, מלשון חלוקה; און מיט דעם אלעם "ולא לעזרה לו" - די זאך האט אים נישט געהאלפן.
און עס פרעגט דער מיוחס לרש"י: עס שטייט דאך אין ספר מלכים "ויעל מלך אשור אל דמשק ויתפשה ויגלה קירה ואת רצין המית" - אויב אזוי איז לכאורה דאך יא געווען דא א הילף, ווייל רצין איז דאך געווען קעגן אחז? און ער פארענטפערט: ער איז אים נישט געווען אזוי שטארק צו הילף אים צו מחזק זיין און אומקערן די שטעט וואס מען האט צוגענומען פון אים. דאס הייסט, כאטש ער האט טאקע געשלאגן רצין, אבער משלים צו זיין דאס פעלנדע און אים צוריקגעבן די שטעט וואס מען האט פון אים צוגענומען - דאס האט ער נישט געטאן.
וּבְעֵת הָצֵר לוֹ וַיּוֹסֶף לִמְעוֹל בַּה' הוּא הַמֶּלֶךְ אָחָז׃ - און אין דער צייט ווען מען האט אים געדרוקט, האט ער נאך מער מועל געווען אין ה', ער דער מלך אחז.
וַיִּזְבַּח לֵאלֹהֵי דַרְמֶשֶׂק הַמַּכִּים בּוֹ וַיֹּאמֶר כִּי אֱלֹהֵי מַלְכֵי־אֲרָם הֵם מַעְזְרִים אֹתָם לָהֶם אֲזַבֵּחַ וְיַעְזְרוּנִי וְהֵם הָיוּ־לוֹ לְהַכְשִׁילוֹ וּלְכׇל־יִשְׂרָאֵל׃ - און ער האט געשלאכטן צו די געטער פון דרמשק וואס האבן געשלאגן אין אים, און ער האט געזאגט: וויבאלד די געטער פון די מלכי ארם העלפן זיי, וועל איך מקריב זיין צו זיי און זיי וועלן מיר העלפן, און זיי זענען אים געווען א מכשול און פאר גאנץ ישראל.
"המכים בו" גייט נישט ארויף אויף די געטער נאר אויף די מענטשן פון דמשק: ער האט מקריב געווען צו די געטער פון דמשק, וואס די מענטשן פון דמשק האבן אים געשלאגן. און דאס איז געווען זיין נארישער חשבון: זיי האבן מיך געשלאגן - א סימן אז זייער גאט האט זיי געהאלפן; אויב ער האט זיי געהאלפן, איז דאך דא דא א גאט מיט כוח; און אויב ער פארמאגט כוח, וועל איך אים דינען און ער וועט שטיין צו מיין זייט.
אין ספר מלכים ווערט דערמאנט אז ווען ער איז געגאנגען קעגן תגלת פלאסר קיין דמשק, האט ער דארט געזען א מזבח און באפוילן צו מאכן לויט זיין מוסטער אינעם היכל ה', און האט מבטל געווען דעם מזבח הנחושת וואס איז דער מזבח האבן, און האט אפגעשניטן די כלי ה'. און דאס איז געווען ווייל שוין פון פריער האט ער אנגעהויבן מקריב צו זיין צו די געטער פון ארם, און נאכדעם וואס אשור האט פארטריבן ארם קיין קירה האט ער געטראכט: אט האב איך געדינט די געטער פון ארם און אלס רעזולטאט איז געקומען אשור און זיי פארטריבן, און דער מלך פון אשור איז געקומען מיר העלפן - א סימן אז עס לוינט זיך צו דינען די געטער פון ארם. און כאטש עס איז לכאורה א וואונדער - דו האסט דאך געזען אז ארם האט געליטן א מפלה, טא פארוואס זאלסטו דינען זייערע געטער - אזוי איז געווען זיין פארדרייטער חשבון. און צוליב דעם האט ער מבטל געווען דעם מזבח ה' צוליב דעם באזונדערן מזבח פאר די געטער פון ארם וואס ער האט אויפגעשטעלט אינעם מקדש. "והם היו לו להכשילו ולכל ישראל" - ער האט אנגעהויבן מיטן מבטל זיין דעם מזבח הנחושת און האט אויסגעפירט מיט אלע כלים, וואס אויך זיי האט ער צעשניטן און אראפגענומען פון זיי דאס זילבער און דאס גאלד, און דאס איז געווען דער גורם צו זיין דורכפאל.
וַיֶּאֱסֹף אָחָז אֶת־כְּלֵי בֵית־הָאֱלֹהִים וַיְקַצֵּץ אֶת־כְּלֵי בֵית־הָאֱלֹהִים וַיִּסְגֹּר אֶת־דַּלְתוֹת בֵּית־ה' וַיַּעַשׂ לוֹ מִזְבְּחוֹת בְּכׇל־פִּנָּה בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - און אחז האָט איינגעזאַמלט די כֵּלִים פונעם בית האלקים, און האָט צעשניטן די כֵּלִים פונעם בית האלקים, און האָט פֿאַרשלאָסן די טירן פונעם בית ה', און האָט זיך געמאַכט מזבחות אין יעדן ווינקל אין ירושלים.
"ויקצץ" - ער האָט אָפּגעשיילט און אַראָפּגעקראַצט פון זיי דאָס גאָלד; אַלע כֵּלִים וואָס זענען געווען איבערגעצויגן מיט גאָלד, האָט ער אָפּגעשיילט דאָס גאָלד פֿון זיי. "ויסגור את דלתות בית ה'" - ער האָט פֿאַרשלאָסן די טירן כדי די כֹּהנים זאָלן נישט קענען קומען און דינען אינעם מִקְדָּשׁ, נאָר בלויז ביי די מזבחות וואָס ער האָט געבויט אין יעדן ווינקל אין ירושלים. און שפּעטער זעען מיר ווי חזקיהו עפֿנט די טירן פון בית ה', ווייל זיין פֿאָטער האָט זיי פֿאַרשלאָסן. און חז"ל האָבן געזאָגט אַז זיין נאָמען איז געווען אחז - ווייל ער האָט פֿאַכאַפּט און פֿאַרשלאָסן די טירן פונעם בית המדרש, ער האָט פֿאַכאַפּט און פֿאַרשלאָסן די טירן פונעם בית ה'.
וּבְכׇל־עִיר וָעִיר לִיהוּדָה עָשָׂה בָמוֹת לְקַטֵּר לֵאלֹהִים אֲחֵרִים וַיַּכְעֵס אֶת־ה' אֱלֹהֵי אֲבֹתָיו׃ - און אין יעדער שטאָט און שטאָט פֿון יהודה האָט ער געמאַכט בָּמוֹת צו רייכערן צו פֿרעמדע געטער, און האָט דערצערנט ה' דער גאָט פֿון זיינע עלטערן.
וְיֶתֶר דְּבָרָיו וְכׇל־דְּרָכָיו הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרוֹנִים הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי־יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל׃ - און די איבעריקע פֿון זיינע זאַכן און אַלע זיינע וועגן, די ערשטע און די לעצטע, אָט זענען זיי אָנגעשריבן אינעם בוך פֿון די מלכים פֿון יהודה און ישראל.
דאָ איז דאָ אַ פלאַץ מדייק צו זיין לויט דעם דרך פונעם אלשיך הקדוש: "הראשונים והאחרונים". מיר האָבן שוין פֿריִער גערעדט אַז ווען ס'שטייט "הראשונים והאחרונים", באַדייט דאָס אַז ער האָט געביטן דעם כּיוון אין אַ געוויסער שטופֿע - ער האָט געהאַט מעשים ראשונים און מעשים אחרונים. און דאָס שטימט זייער גוט מיט די ווערטער פונעם אלשיך, אַז אין אָנהייב פֿון זיין וועג האָט ער נישט אַזוי פֿיל געזינדיקט, נאָר ער איז געגאַנגען אין די דרכים פֿון ה' אלקיו, כאָטש נישט ווי דוד אביו - דאָס זענען די "ראשונים"; און דערנאָך די "אחרונים", וואָס ער האָט פֿיל פֿאַרמערט צו פֿאַרברעכן ביז גאָר, ווי מיר האָבן געזען ווייטער אין די פְּסוּקִים. קומט אויס אַז די ווערטער פונעם אלשיך ווערן געשטיצט פֿון דעם פָּסוּק.
וַיִּשְׁכַּב אָחָז עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בָעִיר בִּירוּשָׁלַ͏ִם כִּי לֹא הֱבִיאֻהוּ לְקִבְרֵי מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּמְלֹךְ יְחִזְקִיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און אחז האָט גערוהט מיט זיינע עלטערן, און מען האָט אים באַגראָבן אין דער שטאָט אין ירושלים, ווייל מען האָט אים נישט געבראַכט צו די קברים פֿון די מלכים פֿון ישראל, און זיין זון יחזקיהו האָט געקעניגט אונטער אים.
דער פָּסוּק באַטאָנט "בעיר בירושלים" - און נישט אין די קברים פֿון מלכי ישראל, ווייל דאָרט זענען געווען ערלעכע צדיקישע מלכים און מען האָט נישט געוואָלט אַז אַזאַ רשעות'דיקער מלך זאָל קומען אין זייער מחיצה. מען האָט אים באַגראָבן אין ירושלים, לעבן די קברי המלכים, אָבער נישט אינעווייניק צווישן זיי. און די פשטות איז אַז די זאַך איז געטאָן געוואָרן דורך זיין צדיקישן זון חזקיהו - ער איז דער אויף וועמען עס ווערט געזאָגט אַז ער האָט געשלעפּט די ביינער פֿון זיין פֿאָטער (גירר עצמות אביו), און מען זעט אַז ער האָט געהאַט דעם כּוח צו פֿירן די מלוכה און זיך פֿירן ווי ס'פּאַסט אויך לגבי זיין פֿאָטער, און ער האָט באַשלאָסן אַז זיין קבורה זאָל נישט זיין אין די קברי המלכים.
קאַפּיטל כ"ח באַשרייבט אחז'ן, וואָס האָט אָנגעהויבן מיט אַ פֿיינעם בייג - "לא עשה הישר בעיני ה' כדויד אביו" - און איז פֿאַרקייקלט געוואָרן ביז צו עבודת המולך, ביז'ן פֿאַרשליסן די טירן פֿונעם בית ה' און בויען מזבחות אין יעדן ווינקל. קעגן דעם זענען אויף אים געקומען מפלות פֿון אַלע פֿיר זייטן: ארם, אפרים, אדום און פלשתים, ביז הונדערט און צוואַנציק טויזנט געהרגעטע אין איין טאָג און צוויי הונדערט טויזנט געפֿאַנגענע. די נבואה פֿון עודד האָט געלערנט די מענטשן פֿון שומרון אַז דער זיג איז נישט געקומען פֿאַר זייערע זכותים נאָר פֿון דעם כּעס פֿון הקדוש ברוך הוא, און אַז דער שליח וואָס ווערט באַנוצט צו שלאָגן אַנדערע איז עתיד אַליין באַשטראָפֿט צו ווערן - און צוליב דעם האָבן זיי זיך געפֿירט מיט אַ ספּעציעלער חסידות צו די געפֿאַנגענע און זיי צוריקגעקערט צו זייערע ברידער. און אחז, וואָס האָט געבעטן הילף פֿונעם מלך אשור און נישט פֿונעם הייליקן באַשעפֿער, האָט געזען ווי די הילף ווערט אַ באַלאַגערונג, און דאָס געלט וואָס ער האָט געגעבן האָט גאָרנישט געהאָלפֿן: "ולא לעזרה לו". אַזוי ווערט זיין מלכות פֿאַרענדיקט מיט אַ קבורה אינדרויסן פֿון די קברי המלכים, און פֿון דעם דאָזיקן חושך שפּראָצט אַרויס זיין זון חזקיהו, אין וועמען מיר וועלן זיך פֿאַרנעמען אינעם קומענדיקן קאַפּיטל.