פרק כ"ז: די מלוכה פון יותם בן עוזיהו
פרק כ"ז איז א קורצער פרק, בלויז ניין פסוקים, און אין אים ווערט באשריבן די מלוכה פון יותם בן עוזיהו. הגם דער פרק איז קורץ, איז די געשטאלט וואס שיינט ארויס פון אים איינע פון די סאמע אייגנארטיגסטע צווישן אלע מלכי בית דוד. מיר וועלן דורכגיין די פסוקים כסדרן, און זען די ווערטער פונעם מלבי"ם, רד"ק און דעם מיוחס לרש"י.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה יוֹתָם בְּמׇלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ יְרוּשָׁה בַּת־צָדוֹק׃ - פינף און צוואנציג יאר אלט איז יותם געווען ווען ער איז געווארן קעניג, און זעכצן יאר האט ער געקעניגט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען ירושה בת צדוק.
פינף און צוואנציג יאר אלט איז יותם געווען ווען ער איז ארויף אויפן טראן, און נאכדעם וואס ער האט אנגעהויבן צו קעניגן, האט ער געקעניגט זעכצן יאר אין ירושלים. דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען ירושה בת צדוק.
וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה עֻזִּיָּהוּ אָבִיו רַק לֹא־בָא אֶל־הֵיכַל יְהֹוָה וְעוֹד הָעָם מַשְׁחִיתִים׃ - און ער האט געטאן דאס וואס איז ערליך אין די אויגן פון ה', אזוי ווי אלץ וואס זיין פאטער עוזיהו האט געטאן, נאר ער איז נישט אריינגעגאנגען אין היכל ה', און דאס פאלק האט נאך אלץ געשעדיגט.
דער פסוק זאגט עדות אויף אים אז ער האט געטאן דאס גלייכע אין די אויגן פון ה' "ככל אשר עשה עוזיהו אביו". פארטייטשט דער מיוחס לרש"י: די כוונה איז, ווי אלע גוטע מעשים וואס זיין פאטער עוזיהו האט געטאן, און נישט צו די פארדארבענע חלקים אין זיינע מעשים.
יותם - א מלך וואס אין אים איז נישטא קיין שום דופי
דער מיוחס לרש"י ברענגט א פירוש בשם רבי אלעזר בר משה, אויפן יסוד פון די ווערטער פון רבי שמעון בר יוחאי אין מסכת סוכה. רשב"י זאגט: אויב אברהם אבינו איז מיט מיר, קענען מיר מקבל זיין אויף זיך אלע עבירות פונעם דור ביז צו אים, דאס הייסט פטור מאכן די וועלט פון דין. און אויב ס'וועט זיין מיט מיר יותם בן עוזיהו - קען איך פטור מאכן די גאנצע וועלט כולו פון דין, פון די טעג פון אברהם ביזן סוף פון אלע דורות.
און וואס איז אזוי באזונדער ביי יותם? מען קוקט אריין און מען זעט אז ביי אלע מלכים פאר אים און נאך אים געפינט זיך א חטא, חוץ פון יותם וואס מען געפינט נישט אין אים קיין שום חטא - כולו תום. און ער רעכנט אויס בפרטיות: דוד - "רק בדבר אוריה החיתי", און מעשה בת שבע. שלמה - נשיו הטו את לבבו. רחבעם - האט פארלאזט די תורת ה'. אביה - "וילך בכל חטאת אביו". אסא - האט ארויסגענומען זילבער און גאלד פון די אוצרות פון בית ה', און אריינגעלייגט דעם נביא אין בית המהפכת, דאס הייסט אים געשיקט אין תפיסה. יהושפט - האט זיך פארבינדן מיט א רשע, און פרץ ה' את מעשיו. יהורם - האט געהרג'עט זיינע ברידער. אחזיהו - זיין מוטער איז אים געווען אן עצה-געבערין צו טאן שלעכטס. יואש - האט געהרג'עט זכריה'ן און איז געווארן א קדש. אמציה - האט זיך געבוקט צו די געטשקעס פון שעיר, וואס ער איז געגאנגען און זיי געברענגט צו זיך. עוזיהו - איז אריין אין היכל מקטיר צו זיין קטורת קעגן דעם רצון ה', ווי מיר האבן געזען אינעם פריערדיגן פרק. אחז - פארשלאסן די טירן פון בית ה', און איז געגאנגען אין די וועגן פון מלכי ישראל און געמאכט מצבות פאר די בעלים. חזקיהו - גבה לבו ויהי עליו קצף, און אויף דריי זאכן וואס ער האט געטאן האבן אים חכמים נישט מסכים געווען. מנשה - האט לאנגע יארן געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה'. יאשיהו - האט נישט אויסגעהערט די ווערטער פון נבואה מפי אלקים, וואס ער האט זיך אפגעזאגט צו לאזן פרעה נכה דורכגיין אין זיין לאנד, און ער האט נישט געוואוסט אז זיין דור איז נישט גוט. צדקיהו - האט געטאן דאס שלעכטע אין די אויגן פון ה' און האט זיך נישט אונטערגעווארפן פאר ירמיהו, וואס האט אים געהייסן מקבל זיין אויף זיך מלכות בבל ווייל דער הקדוש ברוך הוא האט זיי געמאכט קעניגן.
אבער ביי יותם געפינט זיך נישט קיין שום דופי. דערפאר, אז יותם שטעלט זיך צו צו אונז, זאגט רשב"י, קען איך פטור מאכן די גאנצע וועלט כולו פון דין, פון די טעג פון אברהם ביזן סוף פון דער וועלט. און נאך ווערט געזאגט צו זיין לויב, אז ער האט מכבד געווען זיין פאטער אפילו נאך זיין פטירה.
"רק לא בא אל היכל ה'" - צוויי פירושים
דער רד"ק ברענגט צוויי פירושים. דער ערשטער פירוש: ער איז נישט אריינגעגאנגען אין היכל מקטיר צו זיין אזוי ווי זיין פאטער האט געטאן, דאס הייסט ער האט זיך נישט אנגעהאלטן אין די פארדארבענע מעשים פון זיין פאטער וואס האט פרובירט אריינצוגיין אין היכל.
דער צווייטער פירוש: וויבאלד זיין פאטער איז אריינגעקומען אין היכל ה' און עס איז אים געשען וואס עס איז געשען, האט יותם מער נישט געוואלט אריינגיין אהין מתפלל זיין און מקריב זיין קרבנות, און ער פלעגט מקריב זיין אויף במות. לויט דעם פירוש ווערט אויך אפגעטייטשט דער סוף פונעם פסוק, "ועוד העם משחיתים", אזוי ווי עס איז מפורש אין מלכים: "עוד העם מזבחים ומקטרים בבמות" - און נישט בלויז דער עם, נאר ער אויך. נאר דער פירוש שטימט נישט אינגאנצן מיט די ווערטער פונעם מיוחס לרש"י אז יותם איז געווען א צדיק גמור אן קיין שום דופי, ווייל לויט דעם האט ער דאך מקריב געווען אויף במות.
דער מלבי"ם טייטשט ווי דער ערשטער פירוש פונעם רד"ק, און איז מדייק אינעם לשון הכתוב: עס שטייט נישט אז ער איז נישט געקומען צום בית ה', נאר אז ער איז נישט געקומען צום היכל ה'. צום בית המקדש איז ער יא געקומען, און האט מקריב געווען קרבנות ווי יעדער איד מישראל - צי איז דען א מלך פטור פון קרבן פסח, פון נדרים ונדבות, פון שלמי חגיגה און ראייה? אין אלע די זאכן איז ער דאך מחויב ווי יעדער מענטש. נאר אינעווייניג אינעם היכל, וואו עס שטייט דער מזבח הקטורת, און אהין איז זיין פאטער אריין מקטיר צו זיין, אהין איז ער נישט אריין. ער איז נישט געקומען צום היכל ה' אזוי ווי זיין פאטער, אבער ער איז יא ארויפגעגאנגען צום בית המקדש מקריב זיין קרבנות ווי יעדער מענטש.
בויען און באפעסטיגן
הוּא בָּנָה אֶת־שַׁעַר בֵּית־יְהֹוָה הָעֶלְיוֹן וּבְחוֹמַת הָעֹפֶל בָּנָה לָרֹב׃ - ער האט געבויט דעם אויבערשטן טויער פון בית ה', און אינעם מויער פונעם עופל האט ער אסאך געבויט.
יותם האט געבויט דעם אויבערשטן טויער פון בית ה' - יענער טויער פון וואו מען פלעגט גיין צום בית המלך - און האט אים באפעסטיגט. אזוי אויך האט ער געבויט אינעם מויער פונעם עופל. "עופל" איז א הויכער פלאץ, ווי דער לשון "עופל ובוחן", דאס הייסט א הויכער מויער, און דארט האט ער געבויט און שטארק מחזק געווען.
וְעָרִים בָּנָה בְּהַר־יְהוּדָה וּבֶחֳרָשִׁים בָּנָה בִּירָנִיּוֹת וּמִגְדָּלִים׃ - און ער האט געבויט שטעט אינעם בארג יהודה, און אין די וועלדער האט ער געבויט פעסטונגען און טורעמס.
ער האט ווייטער געבויט שטעט אינעם בארג יהודה, און אויך האט ער געבויט אין די וועלדער פאלאצן און מגדלים. "חורשים" - מלשון א וועלדל, א וואלד. "בירניות" איז אן אויסדרוק וואס קומט אפט פאר אינעם תרגום ("מגדליהם" - "בירנייתהון"), און די באדייט דערפון איז לשון בירה, א פאלאץ. דאס הייסט ער האט געבויט שטעט אינעם בארג יהודה, און אין די געגנטן פונעם וואלד האט ער געבויט גרויסע פאלאצן און טורעמס. דער מלבי"ם באמערקט: אין דעם האט ער זיך געפירט ווי זיין פאטער, וואס זיין פאטער האט אויך געבויט באפעסטיגטע שטעט - דעם דראנג צו בויען האט ער באקומען פון זיין פאטער. נאר זיין פאטער האט געבויט אין אשדוד און ביי די פלשתים, און ער האט געבויט אין יהודה.
די מלחמה מיט בני עמון און דער חוב וואס איז באצאלט געווארן
וְהוּא נִלְחַם עִם־מֶלֶךְ בְּנֵי־עַמּוֹן וַיֶּחֱזַק עֲלֵיהֶם וַיִּתְּנוּ־לוֹ בְנֵי־עַמּוֹן בַּשָּׁנָה הַהִיא מֵאָה כִּכַּר־כֶּסֶף וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כֹּרִים חִטִּים וּשְׂעוֹרִים עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים זֹאת הֵשִׁיבוּ לוֹ בְּנֵי עַמּוֹן וּבַשָּׁנָה הַשֵּׁנִית וְהַשְּׁלִשִׁית׃ - און ער האט מלחמה געהאלטן מיטן מלך פון בני עמון און איז געווארן שטארק איבער זיי, און בני עמון האבן אים געגעבן אין יענעם יאר הונדערט ככר זילבער, און צען טויזנט כור ווייץ, און צען טויזנט גערשטן; דאס האבן אים בני עמון אפגעגעבן, און אויך אינעם צווייטן און אינעם דריטן יאר.
בני עמון האבן געגעבן א מנחה צו עוזיהו זיין פאטער, ווי מיר האבן פריער געזען, און דערנאך האבן זיי מורד געווען. יותם איז געווען געצוואונגען צו קעמפן קעגן זיי כדי צוריקצוברענגען צו זיך די ממשלה איבער זיי, און טאקע "ויחזק עליהם", און אין יענעם יאר האבן זיי אים געגעבן הונדערט ככר כסף, צען טויזנט כור ווייץ און צען טויזנט כור גערשטן.
וואס מיינט "זאת השיבו לו בני עמון ובשנה השנית והשלישית"? ערקלערט דער מלבי"ם: דאס ערשטע מאל האבן זיי אים צוריקגעגעבן דעם חוב וואס זיי זענען אים שולדיג געווען פון אלע יארן וואס זיי האבן מורד געווען און נישט געצאלט. און דאס איז פונקט ווי שטייערן: קלער נישט אז אויב דו האסט נישט באצאלט א יאר אדער צוויי איז שוין אלעס פארביי - מען וועט שפעטער צוריקקומען צו דיר מיט ריבית און קנסות. אזוי אויך דא: זיי האבן מורד געווען און נישט אפגעגעבן דעם שטייער, דערפאר האט ער אויף זיי גוזר געווען א קנס, אז זיי זאלן געבן נאך צוויי יאר אלס שטראף פאר זייער מרידה. קומט אויס אז זיי זענען געווען געצוואונגען צו באצאלן פאר אלע יארן וואס זיי האבן פארפעלט, און אויסער דעם נאך צוויי יאר קנס.
וַיִּתְחַזֵּק יוֹתָם כִּי הֵכִין דְּרָכָיו לִפְנֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו׃ - און יותם האט זיך געשטארקט, ווייל ער האט צוגעגרייט זיינע וועגן פאר ה' זיין גאט.
דאָס איז אַן אייגנאַרטיקער פּסוק וואָס איז געזאָגט געוואָרן אויף יוֹתָם, און ער ווײַזט אַז באמת אַלע זײַנע טעג איז ער געגאַנגען אין דעם וועג פֿון ה'.
דאָס ענדע פֿון זײַנע טעג און דער כּפֿל פֿון דער צאָל יאָרן
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יוֹתָם וְכׇל־מִלְחֲמֹתָיו וּדְרָכָיו הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה׃ - און די איבעריקע מעשׂים פֿון יוֹתָם, און אַלע זײַנע מלחמות און זײַנע וועגן, זענען פֿאַרשריבן אין דעם בוך פֿון די מלכים פֿון ישׂראל און יהודה.
די איבעריקע מעשׂים פֿון יוֹתָם און אַלע מלחמות וואָס ער האָט געפֿירט זענען פֿאַרשריבן אין זייערע היסטאָריע-ביכער, דאָס איז דאָס "ספר מלכי ישראל ויהודה" - יענע ביכער וואָס זיי פֿלעגן זיך פֿאַרשרײַבן זייערע זכרונות און אַלץ וואָס עס איז אַריבער אויף זיי.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה הָיָה בְמׇלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - פֿינף און צוואַנציק יאָר אַלט איז ער געווען ווען ער איז געוואָרן קעניג, און זעכצן יאָר האָט ער געקעניגט אין ירושלים.
פֿאַרוואָס חזרט דער כּתוב איבער די צאָל יאָרן אַ צווייט מאָל? דערקלערט דער מלבי"ם: ווײַל מלכי ישׂראל האָבן אַרײַנגערעכנט צו זײַן מלוכה אויך די יאָרן וואָס ער האָט געמשפּט דאָס פֿאָלק בײַם לעבן פֿון זײַן פֿאָטער - וואָרום עוזיהו איז דאָך געווען אַ מצורע און איז געזעסן אין בית החפֿשית, און יוֹתָם האָט געמשפּט דאָס פֿאָלק בחייו. דערפֿאַר קומט דאָ דער כּתוב מדייק צו זײַן: מיר רעכענען נאָר די יאָרן וואָס ער האָט געקעניגט אַליין נאָך דער פֿטירה פֿון זײַן פֿאָטער. זעכצן יאָר האָט ער געקעניגט אין ירושלים - אַן אייגענע מלוכה, אָן צו רעכענען די פֿריִערדיקע יאָרן וואָס ער האָט געקעניגט נאָך בײַ זײַן פֿאָטערס לעבן.
וַיִּשְׁכַּב יוֹתָם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בְּעִיר דָּוִיד וַיִּמְלֹךְ אָחָז בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און יוֹתָם האָט זיך געלייגט מיט זײַנע עלטערן, און מען האָט אים באַגראָבן אין עִיר דָּוִד, און זײַן זון אָחָז האָט געקעניגט אונטער אים.
יוֹתָם איז נפֿטר געוואָרן, און זײַן זון אָחָז איז אויפֿגעשטאַנען צו קעניגן אונטער אים.
צום סך-הכּל: יוֹתָם בן עוזיהו האָט געקעניגט זעכצן יאָר, און ער האָט געטאָן דאָס גלײַכע אין די אויגן פֿון ה' ווי אַלע גוטע זאַכן וואָס זײַן פֿאָטער האָט געטאָן - אָבער ער האָט זיך געהיט נישט אַרײַנצוגיין אין היכל אינעווייניק ווי זײַן פֿאָטער האָט געטאָן, און דאָך איז ער אַרויפֿגעגאַנגען אין בית המקדש און מקריב געווען קרבנות ווי יעדער מענטש פֿון ישׂראל. ער האָט באַפֿעסטיקט דעם אויבערשטן טויער פֿון בית ה' און די מויער פֿון עוֹפֶל, געבויט שטעט אין די בערג פֿון יהודה און פֿעסטונגען און מגדלים אין די וועלדער, אונטערגעוואָרפֿן בני עמון און אײַנגעמאָנט פֿון זיי זייער חובֿ מיט אַ קנס דערצו. "ויתחזק יותם כי הכין דרכיו לפני ה' אלוהיו" - און ווי די ווערטער פֿון רשב"י, ווען יוֹתָם וואָלט געווען מיט אים, וואָלט ער געקענט פּטור מאַכן די גאַנצע וועלט פֿון דעם דין פֿון די טעג פֿון אברהם ביזן סוף פֿון אַלע דורות, ווײַל אין אַלע מלכים האָט זיך געפֿונען אַ חטא, אָבער אין יוֹתָם האָט זיך קיין שום חסרון נישט געפֿונען.