קאפיטל כ"ד אין דברי הימים ב' עפנט מיט דער מלכות פון יואש. מיר האבן געזען אינעם פריערדיגן פרק די איבערקערעניש און דעם קשר: יואש איז אויפגעוואקסן אין קודש הקדשים, און ווען יהוידע הכהן האט באשלאסן אים ארויסצוברענגען צום ליכט און אים קרוינען - איז עתליה געקומען צום טויט, און יואש איז אויפגעשטאנען צו קעניגן. דער גאנצער קאפיטל דרייט זיך ארום צוויי תקופות: די טעג פון יהוידע, אין וועלכע יואש האט געטאן דאס גלייכע אין די אויגן פון ה' און באנייט דעם בית ה', און די טעג נאך זיין פטירה. אין דעם שיעור וועלן מיר עוסק זיין אינעם ערשטן חלק פונעם קאפיטל - ביז דער פטירה פון יהוידע הכהן.
בֶּן־שֶׁבַע שָׁנִים יֹאָשׁ בְּמׇלְכוֹ וְאַרְבָּעִים שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ צִבְיָה מִבְּאֵר שָׁבַע׃ וַיַּעַשׂ יוֹאָשׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כׇּל־יְמֵי יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן׃ - זיבן יאר אלט איז יואש געווען ווען ער האט אנגעהויבן קעניגן, און פערציג יאר האט ער געקעניגט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען צביה פון באר שבע. און יואש האט געטאן דאס גלייכע אין די אויגן פון ה' אלע טעג פון יהוידע הכהן.
גיט אכט אויפן דגש: "כל ימי יהוידע הכהן". אין מלכים ב' קאפיטל י"ב ווערט געזאגט "כל ימיו אשר הורהו יהוידע הכהן", בעת דא קומט דער פסוק מדייק צו זיין. דער מלבי"ם ערקלערט: דארט שטייט "כל ימיו", און עס קומט דער בעל דברי הימים און זאגט דיר - וויסן זאלסטו, דאס איז בלויז געווען אלע לעבנס-טעג פון יהוידע; דערנאך האט ער געזינדיגט. און טאקע וועלן מיר זען ווייטער אז נאכן טויט פון יהוידע זענען די שרים געקומען צו אים און זיך געבקט פאר אים, זיי האבן געמאכט פון אים א קדוש, און דאס איז וואס האט אים בסופו של דבר געברענגט צו רעבעלירן און פארדארבן זיינע וועגן.
וַיִּשָּׂא־לוֹ יְהוֹיָדָע נָשִׁים שְׁתָּיִם וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת׃ - און יהוידע האט גענומען פאר זיך צוויי ווייבער, און ער האט געבוירן זין און טעכטער.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט, אז וויבאלד מיר וועלן שפעטער זען אז יואש האט געהרג'עט די קינדער פון יהוידע, האט דער פסוק געמוזט מודיע זיין אז ער האט געהאט קינדער, כדי מיר זאלן וויסן פון וואנעט זיי זענען געקומען. דא פרעגן חז"ל, ברענגט דער מלבי"ם: ווי אזוי האט א כהן גדול חתונה געהאט מיט צוויי פרויען? א כהן גדול טאר דאך נישט נעמען צוויי פרויען! און דער מלבי"ם פארענטפערט: ער האט זיי גענומען איינע נאך די אנדערע. און דער פסוק לאזט דיר נאך וויסן, אז כאטש ער איז שוין געווען ניינציג יאר אלט, האט ער חתונה געהאט מיט צוויי בתולות וואס זענען געווען נערות. דוקא "נערות", ווייל א כהן גדול טאר נישט נעמען קיין בוגרת, ווי מיר האבן געלערנט אין מסכת יבמות אז ביי א בוגרת פאלן אירע בתולים און ווערן אפגעשוואכט און זי ווערט נישט פאררעכנט פאר קיין בתולה. און די צוויי פרויען זענען געשטארבן ביי זיין לעבן, און ער האט נאך געבוירן זין און טעכטער - און דאס איז דער טייטש פון "עוד ינובון בשיבה", און לעומת זה "ולערב אל תנח ידך".
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן הָיָה עִם־לֵב יוֹאָשׁ לְחַדֵּשׁ אֶת־בֵּית יְהֹוָה׃ - און עס איז געווען נאך דעם, איז געווען אינעם הארץ פון יואש צו באנייען דעם בית ה'.
די מעשה ווערט אויך דערמאנט אין ספר מלכים, און די מפרשים האבן שוין אנגעוויזן אויף די שוועריקייטן און סתירות צווישן די צוויי פרשיות. דער מלבי"ם נעמט זיך אן א באזונדערן וועג דאס צו פארענטפערן: עס רעדט זיך דא פון צוויי אינגאנצן אנדערע געשעענישן, און דערפאר פעלט נישט אויס צו מאכן קיין שום פאסיגע צושטעלונגען, נאר ס'איז פאראן א פשוט'ער טעם פארוואס די באשרייבונגען זענען אנדערש - ווייל עס זענען טאקע געווען צוויי באזונדערע פעלער. אין ספר מלכים ווערט באשריבן ווי די כהנים פלעגן נעמען פאר זיך די נדרים און די נדבות, און זייער תפקיד איז געווען כסדר צו פארריכטן דעם בדק הבית פון יענע געלטער, און זיי האבן עס נישט פארראכטן. דא אבער ווערט דערציילט אן אינגאנצן אנדערע זאך: יואש האט געוואלט אויף א געוויסן שלב צו באנייען דעם בית ה' - אן אלגעמיינער שיפוץ און רענאוואציע פונעם בית המקדש, נישט בלויז די געווענליכע תיקונים פון בדק הבית. און פאר דעם צוועק האבן די נדרים און נדבות נישט געקלעקט.
וַיִּקְבֹּץ אֶת־הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וַיֹּאמֶר לָהֶם צְאוּ לְעָרֵי יְהוּדָה וְקִבְצוּ מִכׇּל־יִשְׂרָאֵל כֶּסֶף לְחַזֵּק אֶת־בֵּית אֱלֹהֵיכֶם מִדֵּי שָׁנָה בְּשָׁנָה וְאַתֶּם תְּמַהֲרוּ לַדָּבָר וְלֹא מִהֲרוּ הַלְוִיִּם׃ - און ער האט צונויפגענומען די כהנים און די לויים, און ער האט צו זיי געזאגט: גייט ארויס צו די שטעט פון יהודה און קלויבט צונויף פון גאנץ ישראל געלט צו שטארקן דעם בית פון אייער גאט יאר נאך יאר, און איר זאלט זיך צואיילן צו דער זאך; אבער די לויים האבן זיך נישט געאיילט.
ער שיקט די כהנים און די לוים צו די שטעט פון יהודה צוזאַמנצוקלײַבן געלט פון גאַנץ כלל ישראל צום צוועק פונעם אַלגעמיינעם שיפוץ, און ער באַפעלט זיי דאָס צו טאָן מדי שנה בשנה, יעדן יאָר. נאָר די לוים האָבן זיך נישט געאײַלט מקיים צו זײַן זײַן באַפעל.
וַיִּקְרָא הַמֶּלֶךְ לִיהוֹיָדָע הָרֹאשׁ וַיֹּאמֶר לוֹ מַדּוּעַ לֹא־דָרַשְׁתָּ עַל־הַלְוִיִּם לְהָבִיא מִיהוּדָה וּמִירוּשָׁלַ͏ִם אֶת־מַשְׂאַת מֹשֶׁה עֶבֶד־יְהֹוָה וְהַקָּהָל לְיִשְׂרָאֵל לְאֹהֶל הָעֵדוּת׃ - און דער מלך האָט גערופן יהוידע דעם ראש, און האָט צו אים געזאָגט: פאַרוואָס האָסטו נישט געמאָנט פון די לוים צו ברענגען פון יהודה און פון ירושלים די משאת משה, די שטײַער פון משה עבד ה' און פונעם קהל פאַר ישראל, צום אוהל העדות.
"יהוידע הראש" - ער איז דער כהן גדול, וואָס איז געווען דער אַפּוטרופוס פונעם מלך, דער וואָס האָט אָפּגעהיט יואש זיבן יאָר אין בית קדשי הקדשים און אים געראַטעוועט. דער מלך רופט אים און פרעגט: פאַרוואָס האָסטו נישט געמאָנט פון די לוים צו ברענגען די משאת משה? לויטן רד"ק איז די כוונה אויף מחצית השקל וואָס יעדער פון ישראל גיט איין מאָל אַ יאָר, און עס ווערט אָנגערופן "משאת משה" על שם "כי תשא את ראש בני ישראל". און "והקהל לישראל לאהל העדות" - משה עבד ה' האָט מצוה געווען דעם קהל, כלל ישראל, צו ברענגען מדי שנה בשנה צום אוהל העדות, און אַזוי דאַרף מען ברענגען יעדן יאָר צום בית המקדש. און מיר באַמערקן פון פאָראויס: לויטן מלבי"ם רעדט זיך דאָ נישט פון די מחצית השקל פון יעדן יאָר, נאָר פון תקלין עתיקין - וואָס מ'האָט נישט אײַנגעמאָנט אין די פאַרגאַנגענע יאָרן. אָבער מיר וועלן קודם מסביר זײַן לויטן רד"ק.
דער רד"ק רעכנט אויס דרײַ מינים געלטער וואָס ווערן דאָרט דערמאָנט: דאָס ערשטע - כסף עובר, דאָס איז מחצית השקל, ווי עס שטייט "כל העובר על הפקודים". דאָס צווייטע - "איש כסף נפשות ערכו", דאָס הייסט אַ מענטש וואָס זאָגט ערכי עלי, לויט די ערכים וואָס זענען באַשטימט אין דער תורה, ווי מיר האָבן געזען אין פרשת בחוקותי. און דאָס דריטע - "כל כסף אשר יעלה על לב איש", דאָס איז אַ נדבה וואָס אַ מענטש גיט בנדבה און ברענגט צום בית המקדש ווי ס'קומט אים אויפֿן געדאַנק.
כִּי עֲתַלְיָהוּ הַמִּרְשַׁעַת בָּנֶיהָ פָרְצוּ אֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים וְגַם כׇּל־קׇדְשֵׁי בֵית־יְהֹוָה עָשׂוּ לַבְּעָלִים׃ - ווײַל עתליהו די מרשעת, אירע זין האָבן געמאַכט פּרצות אינעם בית האלקים, און אויך אַלע הייליקע זאַכן פון בית ה' האָבן זיי געמאַכט פאַר די בעלים.
דער רד"ק ערקלערט: זי און אירע זין האָבן געמאַכט פּרצות אינעם בית האלקים, און דעריבער האָט עס איצט געדאַרפט אַ חיזוק און אַ תיקון. און ווער זענען "בניה", אירע זין? קינדער וואָס זי האָט געהאַט פון אַן אַנדער מאַן און נישט פונעם מלך, ווײַל אַלע קינדער פונעם מלך האָט זי דאָך אויסגעהרגעט - זי האָט ליקווידירט אַלע פּאָטענציעלע יורשי עצר, חוץ יואש, וואָס איז געווען בן צביה, און ער איז געווען דער איינציקער וואָס איז געראַטעוועט געוואָרן. די דאָזיקע קינדער האָבן געטאָן רשעות און געמאַכט פּרצות אינעם בית האלקים.
"וגם כל קדשי בית ה' עשו לבעלים" - ווען זיי וואָלטן נישט אַרויסגענומען די קדשי בית ה' פאַר די בעלים, וואָלטן די דאָזיקע הקדשות געווען גענוג צו מחזק זײַן דעם בדק הבית. נאָר דא עקא, מיטן געלט וואָס איז אָנגעזאַמלט געוואָרן האָט מען זיך באַנוצט פאַר עבודה זרה, און ממילא מוז מען איצט אָנהויבן פונדאָסנײַ צו זאַמלען געלט פון גאַנץ כלל ישראל.
און דער רד"ק דרוקט אויס: עתליה און אירע זין האָבן נישט אַרויסגענומען אַלע קדשי הבית נאָר דעם רוב דערפון, און "כל" באַטײַט דאָ רוב, אַזוי ווי "וכל טוב אדוניו בידו" - צי איז ער דען געקומען מיט גאַנץ טוב אדוניו? נאָר דער רוב. כאָטש חז"ל דערקלערן דאָרטן אַז ער איז געקומען מיט אַ שטר זיכוי וואָס דערין שטייט אַז דאָס גאַנצע געלט געהערט פאַר יצחק, און לויט דעם קען מען פאַרשטיין "וכל טוב אדוניו בידו" כפשוטו, ווײַל ער האָט אַ שטר וואָס איז מזכה אַלץ פאַר אים. אָבער אינעם פּשוטן פאַרשטאַנד איז נישט די כוונה "אַלץ פונעם גוטס", נאָר "פון אַלעם גוטן"; און אַזוי אויך "כל קדשי בית ה'" - פון אַלע קדשי בית ה'.
און וואָס איז דער מוכח אַזוי צו טײַטשן? ברענגט דער רד"ק אַ ראיה: אין ספר מלכים ווערט דערציילט אַז ווען חזאל איז אַרויפגעקומען אויף ירושלים, האָט יהואש מלך יהודה גענומען אַלע קדשים וואָס יהושפט און יהורם וכו' האָבן געהייליקט, און זיי איבערגעגעבן פאַר חזאל אַלס דמי לא יחרץ (שוחד אָפּצושטעלן די מלחמה). זעט מען דאָך אַז עס איז נאָך פאַרבליבן געלט אינעם בית המקדש, און עתליה און אירע קינדער האָבן נישט גענומען אַלץ. זעען מיר דעריבער אַז אין די טעג פון יואש איז נאָך געווען איבערגעבליבן געלט פון דער צײַט פון עתליה - און דאָס געלט האָט ער געוואָלט באַצאָלן און טאַקע באַצאָלט פאַר חזאל. און וויבאַלד יהואש האָט נישט געוואָלט אויסגעבן די איבעריקע סומע אויפֿן שיפוץ פון בדק הבית, כּדי דער אוצר זאָל נישט בלײַבן ליידיק, האָט ער געשיקט צוזאַמננעמען געלט פונעם פאָלק.
נאָך שטעלט זיך דער רד"ק אָפּ אויף אַ יסודות'דיקער נקודה: וואָס איז בכלל געווען דער באַדאַרף אין אַ רענאָוואַציע? עס זענען דאָך פונעם טאָג וואָס דער בית המקדש איז געבויט געוואָרן ביז יואש מאַכט בדק הבית פאַרגאַנגען בלויז פינף און פופציק יאָר, און דער בנין איז דאָך געווען גאָר שטאַרק - דאָס איז נישט קיין געביידע פון ציגל און קאַלך, דאָס זענען שטיינער ווי דער כותל, וואָס קענען האַלטן הונדערטער און טויזנטער יאָרן. נאָר דאָס איז דער דגש: "עתליהו המרשעת בניה פרצו את בית האלהים" - ווען איינער מאַכט היזקות בכוונה, איז נישטאָ קיין אַנדער ברירה נאָר צו גיין און מחזק זײַן זײַן בדק.
און דער מלבי"ם ערקלערט די תביעה פונעם מלך פון יהוידע: ער פאדערט מען זאל ברענגען דעם מחצית השקל פון די פריערדיגע יארן, וואס אין אלע יארן פון עתליה האט מען דאך נישט געזאמלט קיין מחצית השקל פארן בית המקדש. דעם בית המקדש האבן זיי פארשוועכט און מחלל געווען - וועט זי דען זאמלען געלט פאר אים? און דאס געלט וואס איז שוין יא געווען האבן זיי צוגענומען פאר די בעלים; ממילא איז דאס פאלק איצט געווען מחויב צו געבן געלט אנשטאט דעם, און דערפאר שיקט דער מלך צו שאפן נדבות.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ וַיַּעֲשׂוּ אֲרוֹן אֶחָד וַיִּתְּנֻהוּ בְּשַׁעַר בֵּית־יְהֹוָה חוּצָה׃ - און דער מלך האט געהייסן, און מען האט געמאכט איין ארון, און מען האט אים געשטעלט ביים טויער פון בית ה' פון דרויסן.
אין ספר מלכים ווערט דערציילט אז מען האט געמאכט אן ארון און געלאכערט א לאך אין זיין טירל און אים געשטעלט לעבן מזבח - אז עס זאל זיין א לאך דורך וועלכן מען קען נאר אריינווארפן געלט און נישט ארויסנעמען. דארט רעדט זיך פון אן ארון וואס איז געשטעלט געווארן פאר נייע נדרים ונדבות, דאס הייסט דער מחצית השקל וואס מען נעמט יעדעס יאר; און וויבאלד די כהנים האבן נישט פארריכט דעם בדק הבית, האט ער זיי געהייסן דאס אריינלייגן אינעם ארון און פון דארט קויפן עולות, בעת פארן בדק הבית וועט גיין דער איבערגעבליבענער חלק - וואס געלט וואס בלייבט איבער פון די עולות, ווי מיר האבן געלערנט אין מסכת שקלים, ניצט מען פאר בדק הבית.
ביי אונז אין דברי הימים רעדט זיך פון תקלין עתיקין, די שקלים פון די פריערדיגע יארן, וואס גייען בכלל נישט פאר קיין עולות נאר בלויז פאר בדק הבית. און גיט אכט אויפן דיוק פונעם מלבי"ם: דעם ארון האט מען נישט געלייגט אינעווייניג נאר אינדרויסן - "בשער בית ה' חוצה". און דאס איז דער יישוב פונעם סתירה: עס רעדט זיך פון צוויי באזונדערע ארונות וואס זענען באשטימט געווארן פאר פארשידענע צוועקן. דער ארון פון אינעווייניג איז געווען פאר תקלין חדתתין, און דער ארון פון דרויסן פאר תקלין עתיקין וואס מען האט נישט געברענגט אין די פריערדיגע יארן.
וַיִּתְּנוּ־קוֹל בִּיהוּדָה וּבִירוּשָׁלַ͏ִם לְהָבִיא לַיהֹוָה מַשְׂאַת מֹשֶׁה עֶבֶד־הָאֱלֹהִים עַל־יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר׃ - און מען האט אויסגערופן מיט א קול אין יהודה און אין ירושלים, צו ברענגען פאר ה' די משאת פון משה עבד האלהים וואס ער האט ארויפגעלייגט אויף ישראל אינעם מדבר.
"ויתנו קול" - מען האט אויסגערופן ברבים צו ברענגען די זעלבע געלטער איבער וועלכע מען האט גערעדט נאך ווען מען איז געווען אינעם מדבר, דאס זענען די געלטער וואס זענען דערמאנט געווארן אויבן.
וַיִּשְׂמְחוּ כׇל־הַשָּׂרִים וְכׇל־הָעָם וַיָּבִיאוּ וַיַּשְׁלִיכוּ לָאָרוֹן עַד־לְכַלֵּה׃ - און אלע שרים און דאס גאנצע פאלק האבן זיך געפרייט, און זיי האבן געברענגט און אריינגעווארפן אינעם ארון ביז יעדער האט געענדיגט געבן.
דער פסוק דרוקט אונטער אז דאס פאלק האט זיך געפרייט - זאלסט נישט מיינען אז זיי האבן געברענגט דאס געלט געצוואונגענערהייט, ווי עמיצער אויף וועמען מען האט כופה געווען; נאר זיי האבן דאס געטאן מיט שמחה. און "עד לכלה" מיינט ביז יעדער איינער האט געברענגט, קיינער האט נישט געפעלט.
וַיְהִי בְּעֵת יָבִיא אֶת־הָאָרוֹן אֶל־פְּקֻדַּת הַמֶּלֶךְ בְּיַד הַלְוִיִּם וְכִרְאוֹתָם כִּי־רַב הַכֶּסֶף וּבָא סוֹפֵר הַמֶּלֶךְ וּפְקִיד כֹּהֵן הָרֹאשׁ וִיעָרוּ אֶת־הָאָרוֹן וְיִשָּׂאֻהוּ וִישִׁיבֻהוּ אֶל־מְקֹמוֹ כֹּה עָשׂוּ לְיוֹם בְּיוֹם וַיַּאַסְפוּ־כֶסֶף לָרֹב׃ - און עס איז געווען ווען מען פלעגט ברענגען דעם ארון צו דער השגחה פונעם מלך דורך די לויים, און ווען זיי האבן געזען אז ס'איז דא פיל געלט, פלעגט קומען דער סופר פונעם מלך און דער פקיד פונעם כהן הראש און זיי פלעגן אויסליידיגן דעם ארון, און מען פלעגט אים טראגן און צוריקשטעלן אויף זיין ארט; אזוי פלעגן זיי טאן טאג טעגליך, און זיי האבן אנגעזאמלט גאר אסאך געלט.
ווען מען פלעגט ברענגען דעם ארון אינעם הויז אריין לויטן באפעל פונעם מלך, ווי ער האט באפוילן פאר די לויים, און מען האט געזען אז עס איז דא פיל געלט און זיין געוויכט איז זייער שווער, פלעגט דער סופר המלך און דער פקיד פונעם כהן הראש קומען ציילן און נאכקוקן וויפיל געלט עס געפינט זיך דארט. און ווי באקאנט, אין עניני ממון טוט מען גארנישט דורך איין מענטש אליין; מען דארף שטענדיג האבן לכל הפחות צוויי ממונים - צוויי זענען ממונה אויף צדקה און ענליכס. אויך דא האט מען געדארפט א באזונדערן פקיד, אז ביים ארויסנעמען דאס געלט זאל מען קלאר זען גענוי וויפיל סכום עס געפינט זיך דארט. "ויערו את הארון" - זיי האבן אויסגעגאסן דאס געלט פון אים, אזוי ווי דער לשון "ותער כדה". און דערנאך פלעגט מען אים צוריקשטעלן אויף זיין ארט, און אזוי פלעגן זיי טאן טאג נאך טאג, ווייל דער באפעל פונעם מלך איז געווען צו ברענגען יעדע נאכט אלעס וואס איז איינגעזאמלט געווארן אינעם הויז אריין; און וויבאלד מען האט געזען אז ס'איז דא פיל געלט, פלעגט מען יעדן טאג אויסליידיגן דעם ארון און ווידער ברענגען פרישע נדבות.
דער מלבי"ם באטאנט, אז אויך אין דער נקודה איז דער פסוק דא אנדערש ווי דאס וואס שטייט אין ספר מלכים. דארט רעדט מען פון תקלין חדתין, די מחצית השקל וואס מען נעמט יעדעס יאר, און ווען זיי האבן געזען אז עס איז דא אסאך געלט אינעם ארון, האט מען עס איבערגעציילט און איבערגעגעבן אין די הענט פון די עושי המלאכה - און ווי באקאנט איז די תרומת הלשכה פון די תקלין חדתין געווארן געטאן בלויז דריי מאל א יאר; "תרומה" מלשון הרמה, וואס מען פלעגט נעמען און אויפהייבן געלט פון דער לשכה וואו דאס געלט איז איינגעזאמלט געווארן, דריי מאל א יאר. ביי אונז אבער רעדט מען פון תקלין עתיקין, דאס וואס מען האט נישט געברענגט אין די פריערדיגע יארן, וואס דאס גאנצע געלט איז באשטימט פאר בדק הבית. דעריבער האט מען דא נישט אויפגעהויבן דריי מאל א יאר פאר די קרבנות, נאר אלעס וואס מען האט געברענגט האט מען אויסגעליידיגט טאג-טעגליך - ווייל אלעס איז דאך באשטימט געווען פאר בדק הבית, און יעדן איינציגן טאג האט מען געדארפט האבן געלט פאר דער מלאכה.
וַיִּתְּנֵהוּ הַמֶּלֶךְ וִיהוֹיָדָע אֶל־עוֹשֵׂה מְלֶאכֶת עֲבוֹדַת בֵּית־יְהֹוָה וַיִּהְיוּ שֹׂכְרִים חֹצְבִים וְחָרָשִׁים לְחַדֵּשׁ בֵּית יְהֹוָה וְגַם לְחָרָשֵׁי בַרְזֶל וּנְחֹשֶׁת לְחַזֵּק אֶת־בֵּית יְהֹוָה׃ - און דער מלך און יהוידע האבן עס געגעבן צום עושה מלאכת עבודת בית ה', און זיי פלעגן דינגען שטיין-האקערס און צימערלייט צו באנייען דעם בית ה', און אויך שמידן פון אייזן און קופער צו פארשטארקן דעם בית ה'.
דער מלך און יהוידע געבן דאס געלט פאר די אומנים וואס זענען ממונה אויף דער מלאכה פון בית ה', און אונטער זייערע הענט זענען געווען די פועלים וואס האבן געארבעט לויט ווי זיי האבן זיי געהייסן. אין חז"ל ווערן זיי אנגערופן אדריכלין אדער ארדיכלין, ווי דער לשון אדריכל היינטיגע צייטן. און זיי פלעגן דינגען די שטיין-האקערס, די האלץ-ארבעטער, די אייזן-שמידן און די קופער-שמידן - אלע די דאזיגע בעלי אומנות וואס האבן פארשטאנען ווי אזוי צו פארריכטן און איבערמאכן דעם בית ה'.
וַיַּעֲשׂוּ עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה וַתַּעַל אֲרוּכָה לַמְּלָאכָה בְּיָדָם וַיַּעֲמִידוּ אֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים עַל־מַתְכֻּנְתּוֹ וַיְאַמְּצֻהוּ׃ - און די עושי המלאכה האבן געטאן, און די ארבעט איז פארראכטן געווארן דורך זייערע הענט, און זיי האבן אויפגעשטעלט דעם בית האלקים אויף זיין געהעריגן מאס און אים פארשטארקט.
"ארוכה" באטייט א רפואה, און לכאורה איז שווער: ווי אזוי קען מען ניצן אויף א מלאכה א לשון פון רפואה? זאגט דער רד"ק: וואונדער זיך נישט, דאס איז געזאגט געווארן אויף אן אופן פון השאלה, אלס א משל, אזוי ווי "כי עלתה ארוכה לחומת ירושלים" - די מויער פון ירושלים איז געהיילט געווארן, און ווי "עלתה ארוכת בת עמי" - אז עם ישראל איז געהיילט געווארן פון זייער בראך. מען זעט דאך אז דער אויסדרוק ארוכה פאסט אויך אויף גשמיות'דיגע זאכן, און אזוי אויך "וירפא את מזבח ה' ההרוס" - א לשון פון רפואה לגבי א שטיין, לגבי דעם מזבח.
דער מלבי"ם לייגט צו: אין ספר מלכים ווערט דערמאנט אז מען האט געגעבן דאס געלט צו פארשטארקן בדק הבית, און דא שטייט אז מען האט עס געגעבן צו באנייען בית ה'. און ווי ער האט פריער מסביר געווען, דארט איז בלויז געווען א נויט פאר פונקטליכע, ארטיגע תיקונים, בעת דא רעדט מען פון א באנייונג - נישט סתם פארשטאפן לעכער נאר א גרונטליכע רענאוואציע. און דעריבער שטייט אז מען האט אויפגעשטעלט דעם בית האלקים אויף זיין פארעם, דאס הייסט מען האט אים באנייט אין זיין פולן שיינקייט און פראכט, ממש אן אלגעמיינער רעמאנט; און דאס איז די מעשה דא ביי אונז, אנדערש ווי די מעשה אין ספר מלכים.
וּכְכַלּוֹתָם הֵבִיאוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וִיהוֹיָדָע אֶת־שְׁאָר הַכֶּסֶף וַיַּעֲשֵׂהוּ כֵלִים לְבֵית־יְהֹוָה כְּלֵי שָׁרֵת וְהַעֲלוֹת וְכַפּוֹת וּכְלֵי זָהָב וָכָסֶף וַיִּהְיוּ מַעֲלִים עֹלוֹת בְּבֵית־יְהֹוָה תָּמִיד כֹּל יְמֵי יְהוֹיָדָע׃ - און ווען זיי האבן געענדיגט, האבן זיי געברענגט פארן מלך און יהוידע דאס איבריגע געלט, און מען האט דערפון געמאכט כלים פאר בית ה', כלי שרת און כלים אויפצוברענגען קרבנות, און לעפעלעך, און כלי זהב וכסף, און מען האט מעלה געווען עולות אין בית ה' שטענדיג, אלע טעג פון יהוידע.
דא שטעלן זיך אלע מפרשים אויף א שוועריקייט: דא ווערט געזאגט אז מען האט גענוצט דאס געלט צו מאכן כלים פאר בית ה', בעת אין מלכים שטייט קלאר "אך לא יעשה בית ה' ספות כסף ומזמרות" וכו' - אז מען האט נישט גענוצט דאס דאזיגע געלט אויף כלים. ברענגט דער רד"ק אז חז"ל האבן שוין באמערקט די סתירה צווישן די פסוקים און האבן פארענטפערט: דא רעדט מען אז מען האט געמאנט און עס איז איבערגעבליבן, און דארט רעדט מען אז מען האט געמאנט און עס איז נישט איבערגעבליבן. דאס הייסט, ווען מען האט געזאמלט און עס איז געבליבן אן איבערבלייב - האט מען עס גענוצט צו מאכן כלים; אבער ווען מען האט געזאמלט און ס'איז גארנישט איבערגעבליבן - האט מען דאס נישט גענוצט פאר קיין זילבערנע בעקענס און ענליכעס. און דא, וואו עס שטייט אז מען האט אויפגעשטעלט דעם בית האלקים אויף זיין געשטאלט און מען האט אים פארשטארקט, "וככלותם", דאס הייסט מען האט אלעס געענדיגט און געטאן אלעס וואס איז מעגליך - איז פון דעם וואס איז איבערגעבליבן האט מען געמאכט כלים.
דער רד"ק ברענגט אַז עס זענען דאָ וואָס טייטשן "הַעֲלוֹת" מלשון עֱלִי, וואָס דאָס איז דער שטויסער פונעם מאָרזשיר (יד המכתש), ווי עס שטייט "אם תכתוש את האויל במכתש בתוך הריפות בעלי לא תסור מעליו אולתו". און לכאורה פאַרוואָס פעלט אויס צו זאָגן "בתוך הריפות"? נאָר ווען מען צעשטויסט דעם נאַר אינעם מאָרזשיר צוזאַמען מיטן געשטויסענעם קערנדל-געמיש, זאָגט ער צו זיך אַליין: נישט צו מיר האָט מען געמיינט, מען מיינט דאָך דאָס געמיש - און דערפֿאַר גייט זיין נאַרישקייט נישט אַוועק פֿון אים. אָבער ווען מען וואָלט אים געשטויסן אַליין, וואָלט ער אפֿשר געכאַפּט און פֿאַרשטאַנען אַז מען וויל עפּעס פֿון אים; אָבער וויבאַלד עס איז בתוך הריפות בעלי, איז ער זיכער אַז מען מיינט די ריפות און נישט אים. און צו אונדזער ענין: מיט דעם זעלבן עֱלִי האָט מען געשטויסן די בשמים פֿאַר דער קטורת.
אָבער דער רד"ק אַליין ערקלערט אַנדערש: "עֲלוֹת" איז אַ קליין כלי מיט וועלכן מען שעפּט דעם וויין פֿונעם הִין פֿאַר די נסכים - ווייל דער הין איז אַ גרויסע מאָס, און פֿאַר די נסכים פֿלעגט מען שעפּן מיט אַ באַזונדער כלי. און אַ ראיה דערצו איז פֿון די ווערטער פֿון חז"ל: אמתא דבי רבי, די דינסט פֿון בית רבי, ווען זי פֿלעגט רעדן בלשון חכמה פֿלעגט זי זאָגן "עֲלַת נָקְפַת בְּכַד" - דאָס קליינע כלי מיט וועלכן מען שעפּט דעם וויין פֿונעם קרוג הייסט עֲלַת, און זי האָט געזאָגט אַז די עלת קלאַפּט אָן אינעם באָדן פֿונעם כד, דאָס הייסט אַז דער כד איז שוין ליידיק געוואָרן און עס איז גאָרנישט מער געבליבן דערין. געוויינטלעך רירט דאָס כלי אָן אינעם וויין, און ווען עס איז נישטאָ קיין וויין זוכט מען אונטן און מען הערט קלאַפּן - און דאָס איז אַן אויסדרוק אַז דער וויין איז אויסגעגאַנגען. און נאָך האָבן זיי געזאָגט "מרגניתא דזבנא בתליסר עיליתא דדינרי", אַז די פּערל פֿאַרקויפֿט זיך פֿאַר דרייצן קאָרבן פֿול מיט דינרים; זעט מען דאָך אַז "עלת" איז אַ כלי קיבול. קומט אויס אַז דאָס איז נישט דער עֱלִי, נאָר אַ כלי קיבול מיט וועלכן מען האָט אַרויסגענומען דעם וויין פֿאַר די נסכים.
דער מלבי"ם לייגט צו, אַז לויט זיין וועג וואָס מיר האָבן מבאר געווען, איז דאָ גאָרנישט קיין סתירה און מעיקרא ליתא לקושיא. דאָרט אין ספר מלכים רעדט מען פֿון דער תרומת הלשכה, פֿון די נײַע שקלים וואָס קומען אַלע יאָר פֿון מחצית השקל, און פֿון זיי קויפֿט מען נישט קיין כּלים נאָר קרבנות (הגם פֿון די איבערגעבליבענע געלטער מעג מען, אָבער אין דער געוויינטלעכער ווירקלעכקייט איז דאָס באַשטימט פֿאַר קרבנות), און דערפֿאַר שטייט דאָרט אַז מען האָט דערמיט בשום אופן נישט געקויפֿט קיין כּלים. ווידער ביי אונדז רעדט מען פֿון דאָס געלט פֿון די תקלין עתיקין, דאָס געלט פֿון די פֿריִערדיקע יאָרן, וואָס איז פֿון פֿריִער אָן באַשטימט פֿאַר בדק הבית און נישט פֿאַר קרבנות - און אויב עס בלייבט דערפֿון איבער געלט, מעג מען מאַכן דערפֿון כּלים.
וַיִּזְקַן יְהוֹיָדָע וַיִּשְׂבַּע יָמִים וַיָּמֹת בֶּן־מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּמוֹתוֹ׃ - און יהוידע איז אַלט געוואָרן און זאַט פֿון טעג, און ער איז געשטאָרבן; הונדערט און דרייסיק יאָר אַלט איז ער געווען ביי זיין טויט.
יהוידע האָט שטאַרק מאריך ימים געווען, און ער איז געווען הונדערט און דרייסיק יאָר אַלט ביי זיין פטירה.
וַיִּקְבְּרֻהוּ בְעִיר־דָּוִיד עִם־הַמְּלָכִים כִּי־עָשָׂה טוֹבָה בְּיִשְׂרָאֵל וְעִם הָאֱלֹהִים וּבֵיתוֹ׃ - און מען האָט אים באַגראָבן אין עיר דוד צוזאַמען מיט די מלכים, ווייל ער האָט געטאָן גוטס אין ישראל, און מיט גאָט און זיין הויז.
מען האָט אים באַגראָבן אין עיר דוד מיט די מלכים, כאָטש וואָס לכאורה איז ער דאָך נישט געווען קיין מלך נאָר אַ כהן גדול - נאָר ווייל ער האָט געטאָן מיט זיי אַ גרויסע טובה. ערשטנס, "טובה בישראל": ער האָט זיי אויפֿגעשטעלט אַ מלך פֿון זרע בית דוד. צווייטנס, ער האָט געטאָן אַ טובה מיט גאָט: ער האָט דערנענטערט כלל ישראל צו עבודת ה', ווייל ביז דעמאָלט האָט עתליה זיי דערווייטערט, און דורך דעם וואָס ער האָט געקרוינט יהואש האָט ער אַלעמען מקרב געווען צו עבודת ה'. און דריטנס, ער האָט געטאָן אַ חסד "וביתו" - די כוונה איז צום בית האלוקים, וואו ער איז געווען ממונה; און עס זענען דאָ וואָס טייטשן אַז די כוונה איז צו דעם וואָס ער האָט אויפֿגעשטעלט דעם בית המקדש אויף זיין אָרט, און דאָס איז דער חסד וואָס ער האָט געטאָן מיט דעם אויבערשטנס הויז.