קאפיטל כב אין דברי הימים ב דערציילט איבער דער קורצער מלוכה פון אחזיהו בן יהורם מלך יהודה, איבער זיין טויט דורך יהוא בן נמשי צוזאמען מיט בית אחאב, און איבער דעם שווערסטן מאמענט אין די היסטאריע פון בית דוד: עתליהו פארלענדט דעם גאנצן זרע המלוכה, און בלויז איין עופעלע, יואש, ווערט געראטעוועט און באהאלטן אין בית המקדש זעקס יאר. דער קאפיטל איז פול מיט שוועריקייטן אין די פסוקים, און ביי יעדן איינעם ווייזט דער מלבי"ם ווי די פסוקים משלים זיין זיך איינער דעם צווייטן און זענען נישט קיין סתירה.
וַיַּמְלִיכוּ יוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶת־אֲחַזְיָהוּ בְנוֹ הַקָּטֹן תַּחְתָּיו כִּי כׇל־הָרִאשֹׁנִים הָרַג הַגְּדוּד הַבָּא בָעַרְבִים לַמַּחֲנֶה וַיִּמְלֹךְ אֲחַזְיָהוּ בֶן־יְהוֹרָם מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - און די איינוואוינער פון ירושלים האבן געקרוינט אחזיהו זיין קלענסטן זון אונטער אים, ווייל אלע עלטערע האט געהרג'עט די באנדע וואס איז געקומען מיט די ערביים צום לאגער, און אחזיהו בן יהורם מלך יהודה האט געקעניגט.
אין פריערדיגן קאפיטל האבן מיר געזען אז יהורם איז געשטארבן מיט א משונה'דיגע מיתה: "ויער ה' על יהורם את רוח הפלשתים והערבים אשר על יד כושים", און נאכדעם האט אים דער אויבערשטער געשלאגן אין זיינע געדערעם מיט א קראנקייט אן קיין רפואה. יעצט טוען די תושבי ירושלים ממליך זיין זיין זון. און אויב מען פרעגט: פארוואס דוקא דעם קלענסטן זון, מען שטעלט דאך תמיד דעם עלטערן זון? דערויף זאגט דער פסוק: "כי כל הראשונים הרג הגדוד" - יענע באנדע ערביים האבן געהרג'עט די קינדער פון יהורם, און עס איז נישט איבערגעבליבן נאר אחזיהו זיין קלענסטער זון.
"הגדוד הבא בערבים" - ערקלערט דער מצודת ציון אז דער בי"ת דא איז אנשטאט א מ"ם, ווי "והנותר בבשר ובלחם" וואס דער טייטש איז פונעם פלייש און פונעם ברויט. דאס הייסט: די באנדע וואס איז געקומען פון די ערביים.
בֶּן־אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה אֲחַזְיָהוּ בְמׇלְכוֹ וְשָׁנָה אַחַת מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ עֲתַלְיָהוּ בַּת־עׇמְרִי׃ - צוויי און פערציק יאר אלט איז אחזיהו געווען ווען ער האט אנגעהויבן קעניגן, און איין יאר האט ער געקעניגט אין ירושלים, און דער נאמען פון זיין מוטער איז געווען עתליהו בת עמרי.
דאס איז א פסוק וואס איז גאר שווער צו פארשטיין. ווי דער לשון פונעם מלבי"ם, איז דאס גאר א זאך וואס קען נישט זיין: אלע יארן פון יהורם זיין פאטער זענען געווען בלויז פערציג יאר, און ווי קען זיין אז ביים טויט פונעם פאטער וואס איז געווען אלט פערציג יאר זאל זיין זון זיין אלט צוויי און פערציג יאר? אין ספר מלכים שטייט דאך: "בן עשרים ושתים שנה אחזיהו במלכו", און דאס שטימט פארשטענדליך: דער פאטער איז געשטארבן אלט פערציג, און דער זון וואס איז אלט צוויי און צוואנציג איז אויפגעשטאנען צו קעניגן.
חז"ל אין סדר עולם און אין דער תוספתא זאגן אז די צוויי און פערציג יאר ווערן נישט געציילט פון זיין געבורט, ווי מען רעכנט די יארן פון א מענטש, נאר פון דער מלוכה פון עמרי - ווייל עס איז נגזר געווארן אז ער זאל אונטערגיין צוזאמען מיט'ן זרע פון עמרי, און דערפאר רעכנט מען פאר אים פון דארט; אבער ער אליין איז געווען אלט צוויי און צוואנציג יאר. זאגט דער מלבי"ם: דאס איז א דרך הדרש, און ער וויל ענדערש צוגיין נענטער צום פשוטו של מקרא.
צוליב דעם ברענגט דער מלבי"ם פריער נאך א סתירה: אין ספר מלכים ווערט געזאגט אויף איין פלאץ "בשנת שתים עשרה ליורם בן אחאב מלך אחזיהו", און אויף א צווייטן פלאץ "בשנת אחת עשרה שנה ליורם מלך אחזיה". איז עס עלף אדער צוועלף? און דער תירוץ איז: אזוי שנעל ווי יהורם איז קראנק געווארן מיט דער שווערער קראנקייט, האט מען שוין ממליך געווען אחזיהו ביים לעבן פון זיין פאטער - אזוי ווי אן אנזאג אז ער קען מער נישט פירן, און דער זון איז אריין קעניגן אונטער זיין פאטער. דאס איז געווען אין עלפטן יאר פון יורם בן אחאב. און אינעם קומענדיגן יאר, ווען זיין פאטער איז געשטארבן, האט מען אים געקרוינט דאס צווייטע מאל - אינעם צוועלפטן יאר. זעט מען דאך אז עס זענען דא געווען צוויי שלבים: מלוכה בחיי אביו און מלוכה נאך זיין טויט, און פון דעם קומט דער חילוק צווישן עלף און צוועלף.
און לויט דעם איז דער מלבי"ם מחדש א נייעם אפטייטש אינעם לייענען פונעם פסוק: די צוויי פסוקים זענען מדובק איינער צום צווייטן. "וימלך אחזיהו בן יהורם מלך יהודה, בן ארבעים" - ווער איז אלט פערציג יאר? יהורם מלך יהודה, וואס איז געשטארבן זייענדיג אלט פערציג יאר. און דאס איז געווען די צייט ווען אחזיהו האט געקעניגט נאך בחיי אביו, ווען די מחלה האט אים באפאלן. און דערנאך: "ושתים שנה אחזיהו במלכו ושנה אחת מלך בירושלים" - פון איין זייט האט ער געקעניגט צוויי יאר, אריינגערעכנט דאס יאר ביים לעבן פון זיין פאטער; און אויב מען רעכנט נאר די יארן וואס ער האט געקעניגט אליין - איז עס נאר איין יאר.
אלא ווי מיר האָבן באַמערקט, איז דאָס אַ מחודש'דיקער פירוש, וואָס ער פֿאַרבינדט אַ פּסוק צו אַ פּסוק און נעמט אַ ביסל אַרויס די ווערטער פֿון זייער קאָנטעקסט: ביי אונדז שטייט "בן ארבעים ושתים" ווי איין רצופות'דיק וואָרט, און ער מאַכט אַ פּסיק נאָך "ארבעים". און אַ סך פֿון די מפרשים שרייבן, אַז יעדער פירוש וואָס שטימט נישט מיט די טעמים - זאָל מען אים נישט אָננעמען; די טעמים טיילן אָפּ דעם פּסוק און ווייזן ווי אַזוי אים צו לייענען, און מ'טאָר נישט פֿאַרבינדן צוויי פּסוקים וואָס דער כּתוב האָט אָפּגעטיילט צווישן זיי.
דערפֿאַר ברענגט דער מלבי"ם צו נאָך אַ ביאור, וואָס ער באַצייכנט עס ווי "ויותר ייתכן": עס איז דער דרך פֿונעם כּותב אַז דאָס לעצטע וואָרט פֿונעם פֿריִערדיקן פּסוק ציט זיך אויך אויפֿן קומענדיקן פּסוק, ווי "ואחיו וזכר ומקלות הוליד" - וואָס זיין טײַטש איז "ואחיו וזכר ומקלות, ומקלות הוליד", כאילו דאָס וואָרט וואָלט געווען געשריבן צוויי מאָל. און אַזוי שרייבט דער רשב"ם אויך אויף "ואחות לוטן תמנע". אַזוי אויך דאָ: "וימלך אחזיהו בן יהורם מלך יהודה" - יהורם מלך יהודה איז געווען בן ארבעים, כאילו עס שטייט געשריבן "יהורם מלך יהודה" צוויי מאָל. און דאַן פֿעלט נישט אויס מבטל צו זיין דעם מפסיק, ווײַל עס איז כאילו די זאַך איז איבערגע'חזר'ט געוואָרן אינעם קומענדיקן פּסוק.
גַּם־הוּא הָלַךְ בְּדַרְכֵי בֵּית אַחְאָב כִּי אִמּוֹ הָיְתָה יוֹעַצְתּוֹ לְהַרְשִׁיעַ׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּבֵית אַחְאָב כִּי־הֵמָּה הָיוּ־לוֹ יוֹעֲצִים אַחֲרֵי מוֹת אָבִיו לְמַשְׁחִית לוֹ׃ - אויך ער איז געגאַנגען אין די וועגן פֿון בית אחאב, ווײַל זיין מוטער איז געווען זיין ראָטגעבערין צו טאָן שלעכטס. און ער האָט געטאָן דאָס שלעכטע אין די אויגן פֿון ה', אַזוי ווי בית אחאב, ווײַל זיי זענען אים געווען יועצים נאָכן טויט פֿון זיין פֿאָטער, אים צום אונטערגאַנג.
דער כּתוב דערציילט נישט בלויז די מעשה נאָר אויך די סיבה: זיין מוטער איז געווען זיין יועצת צו זינדיקן, און נאָכן טויט פֿון זיין פֿאָטער זענען אים געווען יועצים וואָס זענען אים געווען למשחית. מען זעט ווי שטאַרק ער האָט זיך אָנגעשפּאַרט אויף יועצים - און דאָס איז אַן ערשיינונג וואָס האָט זיך נישט אָנגעהויבן אין אונדזער דור.
דערקלערט דער מלבי"ם די כּפֿילות: אין זיין אייגענער, פּריוואַטער הנהגה איז ער געגאַנגען אין די וועגן פֿון בית אחאב צוליב דער עצה פֿון זיין מוטער; אָבער אין דער הנהגה פֿונעם כּלל, אין זיין פֿירונג אַלס מלך, איז ער געגאַנגען לויט דער עצה פֿון זיין פֿאָטערס יועצים וואָס זענען געווען פֿון בית אחאב, און זיי האָבן אים געגעבן עצות למשחית.
גַּם בַּעֲצָתָם הָלַךְ וַיֵּלֶךְ אֶת־יְהוֹרָם בֶּן־אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לַמִּלְחָמָה עַל־חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם בְּרָמוֹת גִּלְעָד וַיַּכּוּ הָרַמִּים אֶת־יוֹרָם׃ - אויך מיט זייער עצה איז ער געגאַנגען, און ער איז געגאַנגען מיט יהורם בן אחאב מלך ישראל אין מלחמה קעגן חזאל מלך ארם אין רמות גלעד, און די אַרמים האָבן געשלאָגן יורם'ען.
"וילך את יהורם" - "את" מיינט דאָ "מיט", ווי "את יעקב איש וביתו באו". און מיר דאַרפֿן געדענקען אַז עס זענען געווען צוויי מלכים מיטן נאָמען יהורם: יהורם בן אחאב אין מלכות ישראל, און יהורם מלך יהודה דער פֿאָטער פֿון אחזיהו. דאָ ווערט דערציילט אַז דער זון פֿון יהורם מלך יהודה איז געגאַנגען מיט יהורם בן אחאב מלך ישראל אין מלחמה קעגן חזאל מלך ארם.
"הרמים" - דער פירוש המיוחס לרש"י טײַטשט אַז די כּוונה איז אויף די אַרמים, און דער אל"ף פֿעלט. און עס זענען דאָ אַ סך דוגמאות פֿון אַ פֿעלנדיקן אל"ף, ווי למשל "לעמשא תמרו", און דער רד"ק ברענגט "כי מבית הסורים יצא למלוך" אַנשטאָט האסורים. פֿון דער אַנדערער זײַט איז אַמאָל דער אל"ף צוגעלייגט, ווי "איתן האזרחי" וואָס ער איז דער זרחי פֿון משפחת זרח, און ווי איוב האָט געזאָגט "ואחותי באזניכם" אַנשטאָט "וחיותי" מלשון אחווה דעה.
דער מלבי"ם באַמערקט אויף דער נאַרישקייט פֿון דער מעשה: ער וואָלט געדאַרפֿט לערנען פֿון זיין עלטער-זיידן יהושפט, וואָס האָט חרטה געהאַט אויף דעם וואָס ער איז געגאַנגען מיט אחאב אין מלחמה קעגן ארם און עס איז דערפֿון גאָרנישט אַרויסגעקומען נאָר היזק - און ער חזר'ט איבער די טעות פֿון זיין זיידן און פֿאַרבינדט זיך מיט יהורם צו קריגן קעגן ארם. און נאָך מער: אפֿילו נאָכדעם ווי די אַרמים האָבן געשלאָגן יורם'ען, וואָלט ער געדאַרפֿט צואיילן און צוריקקערן צו זיין הויז, אָבער ער אײַלט זיך נישט, נאָר ער גייט אַראָפּ אים באַזוכן אין יזרעאל.
אגב דאַ: אַמאָל שטייט געשריבן יהורם און אַמאָל יורם, אַמאָל ישעיה און אַמאָל ישעיהו, און אַזוי פֿילע. דער רד"ק האָט אונדז שוין געלערנט אַז אַלע די נעמען זענען נעמען פֿונעם זעלבן מענטש - אַזוי ווי אַ מענטש ווערט גערופֿן יעקב, יאַנקי, קובי און ענלעכס, און אַלץ איז זיין נאָמען.
וַיָּשׇׁב לְהִתְרַפֵּא בְיִזְרְעֶאל כִּי הַמַּכִּים אֲשֶׁר הִכֻּהוּ בָרָמָה בְּהִלָּחֲמוֹ אֶת־חֲזָהאֵל מֶלֶךְ אֲרָם וַעֲזַרְיָהוּ בֶן־יְהוֹרָם מֶלֶךְ יְהוּדָה יָרַד לִרְאוֹת אֶת־יְהוֹרָם בֶּן־אַחְאָב בְּיִזְרְעֶאל כִּי־חֹלֶה הוּא׃ - און ער האט זיך אומגעקערט זיך צו היילן קיין יזרעאל, ווייל די שלאגערס וואס האבן אים געשלאגן אין רמה ווען ער האט מלחמה געהאלטן מיט חזאל מלך ארם; און עזריהו בן יהורם מלך יהודה איז אַראָפּגעגאַנגען צו זען יהורם בן אחאב אין יזרעאל, ווייל ער איז געווען קראַנק.
"ועזריהו בן יהורם" - ווער איז דאס? ביז יעצט האבן מיר דאָך אים גערופן אחזיהו. זאגט דער מלבי"ם: צוויי נעמען האט ער געהאט. און דער מצודת דוד לייגט צו אז ער האט אויך געהייסן יהואחז, זענען דאס דאָך דריי נעמען: יהואחז, אחזיהו און עזריהו. וואונדער דיך דעריבער נישט ווען דו זעסט איין מענטש מיט עטליכע נעמען.
דער מלבי"ם לייגט צו: אין מלכים ב' שטייט "מן המכים", און עזרא ערקלערט פארוואס ער איז נישט געבליבן זיך היילן אין רמה - ווייל די ארמים, די שלאגערס, זענען נאך דארט געווען, און ס'איז נישט מעגליך זיך צו היילן אין א פלאץ וואו דער שונא געפינט זיך, דעריבער איז ער געגאנגען זיך היילן קיין יזרעאל.
וּמֵאֱלֹהִים הָיְתָה תְּבוּסַת אֲחַזְיָהוּ לָבוֹא אֶל־יוֹרָם וּבְבֹאוֹ יָצָא עִם־יְהוֹרָם אֶל־יֵהוּא בֶן־נִמְשִׁי אֲשֶׁר מְשָׁחוֹ יְהֹוָה לְהַכְרִית אֶת־בֵּית אַחְאָב׃ - און פונעם אויבערשטן איז געווען דער אונטערגאַנג פון אחזיהו צו קומען צו יורם, און ווען ער איז געקומען איז ער ארויסגעגאנגען מיט יהורם צו יהוא בן נמשי, וועמען דער אויבערשטער האט געזאלבט אומצוברענגען בית אחאב.
"תבוסה" - דער רד"ק טייטשט עס א לשון פון מהומה און פארמישעניש, ווי עס שטייט "יום מהומה ומבוסה": פונעם אויבערשטן איז געווען א מהומה און צומישעניש פאר אחזיהו, ער זאל קומען צו יורם און פאלן צוזאמען מיט אים. און דער מצודת דוד טייטשט עס א לשון פון טרעטן און צעטרעטן, מלשון לבוסס. און דאס איז דער טייטש "כפגר מובס" - היינט ניצט מען דעם אויסדרוק "מובס" אלס באזיגט, אבער אינעם מקור באדייט דאס אז מ'האט אים צעטראטן, ווי א נבלה וואס ווערט צעטראטן מיט די פיס.
און פארוואס באטאנט דער פסוק אז פון גאט איז געווען זיין מפלה צוזאמען מיט יורם? ערקלערט דער מלבי"ם: כדי צו פארבינדן די זאך מיט בית אחאב, ווייל די מאמע פון אחזיהו איז דאך געווען פון בית אחאב - נאך פון יענער חתונה פון יהושפט מיט בית אחאב. און דאס איז א חלק פון דער גזירה אויפן אונטערגאנג פון בית אחאב: ווער עס טוט זיך פארבינדן מיט בית אחאב, איז געגזירט אז ער זאל געשעדיגט ווערן און שטארבן צוזאמען מיט זיי.
וַיְהִי כְּהִשָּׁפֵט יֵהוּא עִם־בֵּית אַחְאָב וַיִּמְצָא אֶת־שָׂרֵי יְהוּדָה וּבְנֵי אֲחֵי אֲחַזְיָהוּ מְשָׁרְתִים לַאֲחַזְיָהוּ וַיַּהַרְגֵם׃ - און עס איז געווען ווען יהוא האט געמשפט בית אחאב, האט ער געפונען די שרים פון יהודה און די קינדער פון אחזיהו'ס ברידער, די באדינער פון אחזיהו, און ער האט זיי געהרג'עט.
אין יענער צייט ווען אחזיהו איז אַראָפּגעגאַנגען באזוכן דעם קראנקן יורם, איז געקומען יהוא בן נמשי - וואס איז געזאלבט געווארן אלס קעניג און געשיקט געווארן זיך אפצורעכענען מיט בית אחאב אזוי ווי דאס ווארט פונעם אויבערשטן, ווי מיר האבן געלערנט באריכות אין ספר מלכים - און ער האט יעדן געהרג'עט. און וויבאלד אזוי, ווען ער איז געגאנגען הרג'ענען דעם קראנקן יורם, האט ער אויך אנגעטראפן אחזיהו און זיינע מענטשן, און ער האט אויסגענוצט די געלעגנהייט: צוויי פייגל מיט איין קלאַפּ.
און גיב אכט אז עס שטייט נישט "אחי אחזיהו" נאר "בני אחי אחזיהו", ווייל זיינע ברידער זענען דאך שוין אומגעקומען אין די טעג פון זיין פאטער יהורם - ווי דער מיוחס לרש"י טייטשט אויף פסוק א', אז דערפאר האט אחזיהו דער קלענסטער געקעניגט. און דער רד"ק ברענגט אז אזוי שטייט אין מלכים: "ויהוא מצא את אחי אחזיהו, ויאמר מי אתם, ויאמרו אחי אחזיהו אנחנו ונרד לשלום בני המלך ובני הגבירה" - דאס הייסט די קינדער פון זיינע ברידער, וואס זענען געגאנגען בשליחות פון אחזיהו ארויסצוהעלפן די קינדער פונעם מלך ישראל.
וַיְבַקֵּשׁ אֶת־אֲחַזְיָהוּ וַיִּלְכְּדֻהוּ וְהוּא מִתְחַבֵּא בְשֹׁמְרוֹן וַיְבִאֻהוּ אֶל־יֵהוּא וַיְמִיתֻהוּ וַיִּקְבְּרֻהוּ כִּי אָמְרוּ בֶּן־יְהוֹשָׁפָט הוּא אֲשֶׁר־דָּרַשׁ אֶת־יְהֹוָה בְּכׇל־לְבָבוֹ וְאֵין לְבֵית אֲחַזְיָהוּ לַעְצֹר כֹּחַ לְמַמְלָכָה׃ - און ער (יהוא) האט געזוכט אחזיהו'ן, און זיי האבן אים געכאפט בשעת ער האט זיך באהאלטן אין שומרון, און זיי האבן אים געברענגט צו יהוא און אים געטויט; און זיי האבן אים באגראבן, ווייל זיי האבן געזאגט: ער איז דער זון פון יהושפט, וואס האט געזוכט דעם אויבערשטן מיט זיין גאנצן הארצן; און עס איז מער נישט געווען פאר'ן הויז פון אחזיהו די כח צו האלטן די מלוכה.
דער מלבי"ם שטעלט זיך אפ אויפ'ן חילוק קעגן ספר מלכים, וואו עס שטייט: "ואחזיה מלך יהודה ראה וינס דרך בית הגן, וירדוף אחריו יהוא ויאמר גם אותו הכוהו אל המרכבה במעלה גור אשר את יבלעם, וינס מגידו וימת שם, וירכיבו אותו עבדיו ירושלימה ויקברו אותו בקבורתו עם אבותיו בעיר דוד". דארט שטייט אז ער איז געשטארבן אין מגידו, און דא איז משמע אין שומרון.
און דער מלבי"ם ערקלערט אז עס איז נישט קיין סתירה נאר א פארפולקאמונג: דאס וואס שטייט דא "וילכדוהו והוא מתחבא בשומרון" איז א פירוש אויף דעם וואס עס שטייט דארט אז יהוא איז אים נאכגעלאפן - ווייל ער איז אנטלאפן קיין שומרון זיך צו באהאלטן, און יהוא איז געגאנגען נאך אים אהין, און אויפ'ן וועג האט ער געהרג'עט די בני אחי אחזיהו (דאס איז דער פריערדיגער פסוק). אינדערצווישן איז אחזיהו אנטלאפן פון שומרון, און מען האט אים געשלאגן אין וואגן אין מעלה גור וואס ביי יבלעם, נעבן מגידו - און יבלעם מיט מגידו זענען דאך נאנט איינער צום צווייטן אין חלק מנשה - און דארט אין מגידו האט מען אים געכאפט, און יהוא האט אים געטויט און געגעבן רשות אים צו באגראבן. און דאס איז דער דרך פונעם מלבי"ם: די פסוקים זענען משלים איינער דעם צווייטן, וואס עס פעלט אין מלכים קומט עזרא און איז מפרט, און וואס עס איז שוין דארט געזאגט געווארן זעט עזרא נישט קיין נויט איבערצוזאגן; די ארבעט איז צו מאכן אן התאמה און צו זען ווי אזוי די זאכן זענען זיך משלים און עס איז נישט פאראן קיין שום סתירה צווישן זיי.
"ואין לבית אחזיהו לעצור כח לממלכה" - "לעצור" מיינט צו מלוכה'נען, אזוי ווי "זה יעצור בעמי"; דער וואס האלט איין דאס פאלק, האלט זיי צוריק פון טון וואס זייער הארץ גלוסט. און עס איז נישט געבליבן קיינער וואס זאל האבן די כח צו דער מלוכה: אחזיהו אליין איז געשטארבן, זיינע ברידער זענען שוין פריער געשטארבן, און די קינדער פון זיינע ברידער זענען אומגעקומען אין פסוק ח' דורך יהוא. עס איז מער נישט פארבליבן קיין פירער מיט תוקף וואס זאל קענען מלוכה'נען.
וַעֲתַלְיָהוּ אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקׇם וַתְּדַבֵּר אֶת־כׇּל־זֶרַע הַמַּמְלָכָה לְבֵית יְהוּדָה׃ - און עתליהו די מוטער פון אחזיהו האט געזען אז איר זון איז געשטארבן, איז זי אויפגעשטאנען און האט אומגעברענגט דעם גאנצן קעניגליכן זרע פאר'ן הויז פון יהודה.
דער רעגירונגס-וואקום איז דער וואס האט צוגעברענגט צו דעם פסוק. עתליהו, די מוטער פונעם גע'הרג'עטן קעניג, זעט אז ס'איז נישטא קיין המשך פאר דער שושלת, און שטעלט זיך אויף. "ותדבר" - דאס איז נישט קיין לשון פון רעדן, נאר א לשון פון דֶּבֶר (מגפה) און פארטיליקונג, ווי עס וואלט געשטאנען ותַדְבִּיר דעם גאנצן זרע הממלכה, דאס הייסט זי האט אלעמען אויסגע'הרג'עט. און אין ספר מלכים שטייט "ותאבד".
דער מיוחס לרש"י ברענגט אז אויף דעם דור האט דוד המלך געזאגט "למנצח על השמינית" (תהילים יב): ער האט געזען ברוח הקודש אז אינעם אכטן דור וועט זיין גאנצער זרע גע'הרג'עט ווערן דורך עתליהו. ווארום מען רעכנט אין דער שושלת: דוד, שלמה... ביז אחזיהו בן יהורם בן יהושפט - אכט דורות. און דוד בעט אז ס'זאל איבערבלייבן א זכר פאר זיין זרע, און דאס איז "הושיעה ה' כי גמר חסיד" - די שושלת פונעם חסיד האט זיך אויפגעהערט רחמנא ליצלן; און דערפאר האט ער מתפלל געווען על השמינית, אז אינעם אכטן דור זאל חס ושלום נישט זיין א כליה פאר בית דוד.
און פארוואס שטייט אין מלכים "ותאבד" און דא "ותדבר"? זאגט דער מלבי"ם: עזרא קומט אויספירלעך מסביר זיין אז דער אופן ווי זי האט זיי געטויט איז געווען דורך דֶּבֶר און גיפט (סם המות), און נישט מיט א שווערד.
וַתִּקַּח יְהוֹשַׁבְעַת בַּת־הַמֶּלֶךְ אֶת־יוֹאָשׁ בֶּן־אֲחַזְיָהוּ וַתִּגְנֹב אֹתוֹ מִתּוֹךְ בְּנֵי־הַמֶּלֶךְ הַמּוּמָתִים וַתִּתֵּן אֹתוֹ וְאֶת־מֵינִקְתּוֹ בַּחֲדַר הַמִּטּוֹת וַתַּסְתִּירֵהוּ יְהוֹשַׁבְעַת בַּת־הַמֶּלֶךְ יְהוֹרָם אֵשֶׁת יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן כִּי הִיא הָיְתָה אֲחוֹת אֲחַזְיָהוּ מִפְּנֵי עֲתַלְיָהוּ וְלֹא הֱמִיתָתְהוּ׃ - און יהושבעת די טאכטער פונעם קעניג האט גענומען יואש דעם זון פון אחזיהו, און זי האט אים ארויסגעגנב'עט פון צווישן די קעניג'ס קינדער וואס מען האט געטויט, און זי האט אים געלייגט צוזאמען מיט זיין זייגערין אין שלאפצימער; און יהושבעת די טאכטער פונעם קעניג יהורם, די ווייב פון יהוידע הכהן - ווייל זי איז געווען די שוועסטער פון אחזיהו - האט אים באהאלטן פאר עתליהו, און זי האט אים נישט געטויט.
דא זעען מיר די המשכיות פון בית דוד - דורך דער קראפט פון יואש בן אחזיהו. יהושבעת, די פרוי פון יהוידע הכהן, נעמט יואש'ן וואס איז נאך געווען אן עולל, גנב'עט אים ארויס פון יענעם ארט וואו מ'האט גע'הרג'עט די קינדער פונעם קעניג, און לייגט אים און זיין מינקת אריין אין חדר המיטות. זי איז די טאכטער פון יהורם און ממילא די שוועסטער פון אחזיהו, און זי באהאלט אים אויס פאר עתליהו, און אזוי האט עתליהו אים נישט געקענט טויטן.
און וואס איז דער "חדר המיטות"? דער מיוחס לרש"י ברענגט דעם תרגום "באדרון בית ערסיתא" - אין דער עזרה, אינעם פלאץ וואו די כהנים שלאפן, דער פלאץ פון די בעטן.
דא איז כדאי צו באמערקן: דער מיוחס לרש"י שרייבט "ורבנו שלמה זצ"ל פירש" - דאס הייסט ער אליין ברענגט רש"י, וואס איז א קלארער באווייז אז דאס איז נישט רש"י. און דאס איז א זאך וואס מיר האבן שוין עטליכע מאל באטאנט: מיר האבן נישט קיין פירוש רש"י אויף דברי הימים. ווער ס'איז בקי אין די לשונות פון רש"י זעט גלייך אז דאס איז נישט זיין סגנון - די אריכות און די ברייטקייט, און געוויסע לשונות וואס רש"י נוצט נישט; פונקט ווי איינער וואס לערנט רשב"ם זעט גלייך אז דאס איז נישט קיין רש"י. די מדפיסים האבן אין א געוויסער תקופה געזען א פירוש, געמיינט אז ס'איז פון רש"י, און זינט דעמאלט האט זיך אנגעקלעבט דער נאמען - אבער ס'איז נישט מער ווי "המיוחס לרש"י".
און פון וואו ברענגט מען רש"י אליין? פון די פאראלעלע פרקים אין ספר מלכים. דארט טייטשט רש"י אז חדר המיטות איז די עליה פון בית קדשי הקדשים, און דאס מיינט "ויהי אתה בבית ה' מתחבא" - מ'האט אים באהאלטן אין בית ה'; און אויף דעם האט דוד געזאגט "כי יצפנני בסוכו", אינעם פלאץ וואו דער אויבערשטער באשיצט, דער פלאץ פון דער שכינה. און פארוואס ווערט עס אנגערופן חדר המיטות? על שם "בין שדי ילין" - חדר המיטות איז דער פלאץ פון התייחדות, און דא איז עס דאס ארט וואו קודשא בריך הוא און די שכינה פאראייניגן זיך מיט עם ישראל. און ווען מיר דאווענען, דאווענען מיר צום בית המקדש, צום קדשי הקדשים, צווישן די צוויי כרובים וואס זענען מעורה איינער אינעם צווייטן, וואס דארט איז שער השמים און דער חיבור צווישן הקב"ה און עם ישראל.
דער רד"ק טייטשט אז חדר המיטות איז דער שלאפצימער פון יהוידע און זיין ווייב יהושבעת, און נישט דער שלאפ-פלאץ פון די כהנים אזוי ווי דער מיוחס לרש"י זאגט.
און בדרך אגב ווערט געברענגט אינעם מדרש: איינע פון די סיבות פארוואס יואש האט נאך דער פטירה פון זיין רבי'ן יהוידע פארדארבן זיינע וועגן, איז געווען ווייל מ'האט אים איינגערעדט - דער כהן גדול גייט אריין אין קדשי הקדשים בלויז איין מאל א יאר, און אויב איז ער נישט ראוי שלעפט מען אים ארויס מיט א קייט באלד צו זיין קבורה, און דו ביסט דארט געווען זיבן יאר! דאס הייסט: לכאורה ביסטו א גאט, ג-טלעכע כוחות האסטו אין זיך, א מלאך ביסטו זיכער. און ווען מ'זאגט דאס פאר א מענטש נאכאמאל און נאכאמאל - פועל'ט עס. און דאס האט אים צום סוף געברענגט צו טון מעשים קעגן דעם רצון האלוקי, דער זעלבער רצון וואס האט אים געראטעוועט און געקרוינט פאר א מלך קעגן אלע שאנסן.
און דער מלבי"ם טייטשט א פערטן פירוש אין "חדר המיטות": דאס ארט וואו עס זענען געלעגן די וואס זענען גע'הרג'עט געווארן מיט סם - דארט זענען זיי געלעגן אויף זייערע בעטן, און וויבאלד מ'האט זיי גע'הרג'עט אויף זייערע בעטן האט מען דאס ארט אזוי גערופן. און עזרא הסופר קומט זאגן אז אויך דאס ארט וואו מ'האט אים באהאלטן אין בית המקדש איז גערופן געווארן חדר המיטות - צוליב דער געשעעניש, וויבאלד ער איז געראטעוועט געווארן פון חדר המיטות, און דאס ארט וואו מ'האט אים געלייגט שלאפן האט מען אויך גערופן מיט דעם נאמען.
וַיְהִי אִתָּם בְּבֵית הָאֱלֹהִים מִתְחַבֵּא שֵׁשׁ שָׁנִים וַעֲתַלְיָה מֹלֶכֶת עַל־הָאָרֶץ׃ - און ער איז געווען מיט זיי אין בית האלהים באהאלטן זעקס יאר, און עתליה האט געקעניגט איבערן לאנד.
יואש איז געווען מיט יהושבעת און מיט איר מאן יהוידע הכהן אין בית האלהים זעקס יאר. יהוידע איז געווען א כהן גדול און איז תמיד געזעסן אין בית המקדש, און דערפאר האט ער אים דארט געקענט באהאלטן אן דעם וואס איינער זאל וויסן. און אינעם קומענדיגן פרק וועלן מיר זען וויאזוי און מיט וואספארא שלבים ער נעמט אים ארויס כדי ער זאל אויפשטיין און קעניגן.
פרק כב פירט אונז פון דער קורצער און שלעכטער מלכות פון אחזיהו - וואס איז געגאנגען לויט דער עצה פון זיין מוטער און דער עצה פון די יועצים פון בית אחאב, איז מיטגעשלעפט געווארן צו דער מלחמה מיט יורם בן אחאב און געפונען זיין טויט דורך יהוא - ביז צום פינצטערן מאמענט ווען עתליהו פארלענדט דאס גאנצע זרע המלוכה. דער מלבי"ם פארענטפערט די סתירות פון די נומערן און די ערטער און ווייזט אויף אז די פסוקים קריגן זיך נישט נאר זענען משלים איינער דעם צווייטן. און העכער אלעם קומט ארויף דער נס פון דער עקזיסטענץ פון בית דוד: איין עולל, יואש, ווערט ארויסגעגנב'עט פון צווישן די געהרג'עטע און ווערט באהאלטן זעקס יאר אין בית ה' - די מקוים ווערן פון דוד המלך'ס תפילה "למנצח על השמינית", אז זיין שושלת זאל נישט אפגעשניטן ווערן; און דערנעבן א ווארענונג, אז דער זעלבער יונגל וואס איז געראטעוועט געווארן מיט אזא חסד איז געווען עלול צו פארגעסן ווער ס'האט אים געראטעוועט, ווען מ'האט אים געחנפ'עט און געזאגט אז ער איז א מלאך.