קאפיטל כ אין דברי הימים ב שילדערט איינע פון די וואונדערבארסטע מלחמות אין דער געשיכטע פון מלכי יהודה: א מלחמה אין וועלכער כלל ישראל האט נישט אויסגעשאסן קיין איין פייל, נישט געהויבן קיין איין שווערד, און דאך ארויסגעקומען דערפון מנצח און אנגעלאדנט מיט ביזה. אין דעם חלק וועלן מיר עוסק זיין אין דער נבואה פון יחזיאל בן זכריהו, אין דער אנווייזונג פון "לא לכם להילחם בזאת", אינעם ארויסגיין אין דער מלחמה מיט משוררים אנשטאט מיט חלוצים, אינעם פאלן פון די שונאים איש ברעהו, און ביים סוף פון די טעג פון יהושפט'ס מלכות - ביז זיין פארבינדונג מיט אחזיהו מלך ישראל און דאס צוברעכן פון די שיפן.
וְיַחֲזִיאֵל בֶּן־זְכַרְיָהוּ בֶּן־בְּנָיָה בֶּן־יְעִיאֵל בֶּן־מַתַּנְיָה הַלֵּוִי מִן־בְּנֵי אָסָף הָיְתָה עָלָיו רוּחַ יְהֹוָה בְּתוֹךְ הַקָּהָל׃ - און אויף יחזיאל דעם זון פון זכריהו, זון פון בניה, זון פון יעיאל, זון פון מתניה דער לוי, פון די בני אסף, איז געווען אויף אים די רוח ה' אינמיטן דעם קהל.
"בתוך הקהל" - כפשוטו, בשעת ער איז געשטאנען אינמיטן דעם קהל האט גערוהט אויף אים די רוח ה'. און מען קען דא זען א רמז צום באקאנטן ענין, אז עס איז פאראן א מענטש וואס איז ראוי עס זאל אויף אים רוהן די שכינה, נאר זיין דור איז נישט ראוי. דא זעט מען אז עס האט גערוהט אויף אים די שכינה און ער האט מקבל געווען נבואה און רוח הקודש דווקא ווען ער איז געשטאנען בתוך הקהל: ווען דער דור איז ראוי און דער קהל איז ראוי, דעמאלט זענען זיי ראוי צו השראת השכינה.
וַיֹּאמֶר הַקְשִׁיבוּ כׇל־יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם וְהַמֶּלֶךְ יְהוֹשָׁפָט כֹּה־אָמַר יְהֹוָה לָכֶם אַתֶּם אַל־תִּירְאוּ וְאַל־תֵּחַתּוּ מִפְּנֵי הֶהָמוֹן הָרָב הַזֶּה כִּי לֹא לָכֶם הַמִּלְחָמָה כִּי לֵאלֹהִים׃ - און ער האט געזאגט: הערט צו, גאנץ יהודה און די איינוואוינער פון ירושלים, און דער מלך יהושפט, אזוי האט ה' געזאגט צו אייך: איר זאלט נישט מורא האבן און זיך נישט דערשרעקן פאר דעם דאזיקן גרויסן המון, ווארום נישט אייערע איז די מלחמה, נאר גאט'ס.
דער נביא ווענדט זיך צו גאנץ יהודה, צו די יושבי ירושלים, און אויך צום מלך יהושפט - ווייל דער מסר איז געווענדעט אויך צו אים. דער מלבי"ם איז מדייק דעם חילוק צווישן "תיראו" און "תחתו": חיתת איז א השפלת הרוח, מצד דעם וואס א מענטש זעט זיך שוואך קעגן זיין חבר, און דעמאלט גייט אים אויס דער מוט. און אזוי אויך טייטשט די מצודת ציון אז דאס איז א לשון פון פחד און שבר. ווען ווערט דעם מענטשנ'ס הארץ דערשלאגן? ווען ער פארשטייט: איך בין גארנישט, איך בין א נול, זיי זענען פיל מעכטיגער פון מיר - און דעמאלט ווערט ער צעבראכן. אפילו אויב ער האט נישט קיין מורא פון דעם שלעכטס וואס זיי וועלן אים טאן, אליין דער געדאנק אז איך בין שוואך ברענגט אים לידי חיתת, מלשון "מפני שמי נחת", א לשון פון השפלה. קומט אויס: "אל תיראו" - פון דער רעה וואס זיי וועלן אייך טאן; "ואל תחתו" - פון דער מחשבה אז מיר זענען שוואך און מיר וועלן נישט קענען טאן קעגן זיי.
און דער טעם: "כי לא לכם המלחמה כי לאלהים". ערשטנס, ה' יילחם לכם. און צווייטנס, האט ער זיי געוואלט זאגן אז זיי קומען בכלל נישט מלחמה האלטן מיט אייך, נאר זייער מלחמה איז קעגן דעם הקדוש ברוך הוא. דער וואס קומט מלחמה האלטן קעגן ישראל - מיטן רבונו של עולם פירט ער מלחמה, און אויב אזוי האבן זיי אן אפענעם חשבון מיט אים יתברך, און איר האט נישט קיין סיבה מורא צו האבן. אויף דעם יסוד, זאגט דער מלבי"ם, איז געבויט מזמור פ"ג אין תהלים: "כי נועצו לב יחדיו עליך ברית יכרותו, אהלי אדום וישמעאלים, מואב והגרים" - אלע יענע פסוקים רעדן וועגן דער מלחמה וואס שטייט פאר אונדז (ווי מיר וועלן מרחיב זיין ווייטער). זיי האבן זיך באראטן "עליך", אויפן הקדוש ברוך הוא, און אויב אזוי, ה' יילחם לכם ואתם תחרישון. ווער עס וויל, קען הערן דעם ביאור פונעם מזמור אין די שיעורים אויף תהלים על פי המלבי"ם.
מָחָר רְדוּ עֲלֵיהֶם הִנָּם עֹלִים בְּמַעֲלֵה הַצִּיץ וּמְצָאתֶם אֹתָם בְּסוֹף הַנַּחַל פְּנֵי מִדְבַּר יְרוּאֵל׃ - מארגן גייט אראפ אויף זיי, אט קומען זיי ארויף ביים ארויפגאנג פון ציץ, און איר וועט זיי געפינען ביים עק פונעם טאל, פארן מדבר ירואל.
דאס הייסט: יעצט קומען זיי ארויף אין מעלה הציץ, און איר וועט מארגן אראפגיין און זיי באגעגענען ביים סוף פונעם טאל, פארן מדבר ירואל - א נאמען פון א פלאץ.
לֹא לָכֶם לְהִלָּחֵם בָּזֹאת הִתְיַצְּבוּ עִמְדוּ וּרְאוּ אֶת־יְשׁוּעַת יְהֹוָה עִמָּכֶם יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם אַל־תִּירְאוּ וְאַל־תֵּחַתּוּ מָחָר צְאוּ לִפְנֵיהֶם וַיהֹוָה עִמָּכֶם׃ - ניט אייך באדארף מען דא צו קעמפן, שטעלט זיך פעסט אוועק, שטייט און זעט די ישועה פון ה' מיט אייך, יהודה און ירושלים; זאלט איר ניט מורא האבן און זיך ניט שרעקן, מארגן גייט ארויס פאר זיי, און ה' איז מיט אייך.
איר זאלט ניט פארשטיין פארקערט: איך האב געזאגט "מחר רדו עליהם" (מארגן גייט אראפ אויף זיי), און אפשר וועט איר מיינען אז די כוונה איז צו אטאקירן - ניין, נישט אזוי. דאס "רדו עליהם" איז ניט כדי צו מלחמה האלטן, נאר אז איר זאלט זיך דארט אוועקשטעלן. דער מלבי"ם ערקלערט אין עטלעכע ערטער אז דער לשון פון "התייצבות" מיינט א פעסט שטיין מיט כח, איינווארצלען די פיס אין דער ערד און זיך פארשטארקן אויף זיין פלאץ, קעגן "עמידה" וואס מיינט סתם דאס עצם נישט זיצן. און דא שטייט "התייצבו עמדו": צום ערשט שטעלט אייך אוועק פעסט (התייצבו), און דערנאך איז גענוג אז איר שטייט סתם (עמדו) - איר דארפט זיך ניט ווייטער אנשטרענגען און פארשטארקן, נאר בלויז שטיין און צוקוקן די ישועת ה'. און דאס וואס איך האב פריער געזאגט "מחר רדו עליהם" - מיינט אז איר זאלט ארויסגיין פאר זיי אן טאן סיי וואס, און ה' איז מיט אייך און ער אליין וועט אלעס טאן.
וַיִּקֹּד יְהוֹשָׁפָט אַפַּיִם אָרְצָה וְכׇל־יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם נָפְלוּ לִפְנֵי יְהֹוָה לְהִשְׁתַּחֲוֺת לַיהֹוָה׃ - און יהושפט האט געבויגן זיין קאפ מיט דעם פנים צו דער ערד, און גאנץ יהודה און די איינוואוינער פון ירושלים זענען געפאלן פאר ה' זיך צו בוקן צו ה'.
יהושפט הערט די ווערטער פון חיזוק און דערמוטיגונג, און ער בייגט זיך פארן נביא ה'. "ויקוד" - ער בייגט איין זיין קאדקאד (דעם שפיץ קאפ) און בוקט זיך. עס איז דא דא אן אנטפלעקונג פון א געוואלדיגער הערצה און כבוד צום נביא ה': א מלך קניט און בוקט זיך - דאס איז דאך נישט קיין געווענליכע זאך, אז א קעניג זאל קניען פאר עמיצן. און דא זעט מען דעם העכערן סטאטוס פון א נביא ה', אז דער מלך איז אונטערווארפן אונטער אים. דער נביא קומט און מוסר'ט דעם מלך, זאגט אים וואס ער טוט ניט ריכטיג, און דער מלך איז כפוף צו אים.
נישט אלעמאל האט דאס געפאלן די מלכים. עס זענען געווען קעניגן וואס האבן געשיקט נביאים אין תפיסה אריין, עס זענען געווען וואס האבן געסטראשעט זייער לעבן, און עס זענען געווען וואס האבן זיי אלע געהרג'עט - ווי איזבל און איר מאן אחאב. און אפילו קעגן אליהו הנביא האט אחאב גערעדט זייער שווערע רייד. אבער לויט דער תורה'דיגער ראנג-ארדענונג געפינט זיך דער נביא אין א פיל העכערער מדרגה ווי דער מלך, און ער אליין איז מכתיר דעם מלך: ווער האט ממליך געווען שאול'ן? שמואל. ווער האט ממליך געווען דוד'ן? שמואל. דער כח פונעם נביא איז געווען אז ער זאל קרוינען מלכים; כאטש שפעטער איז די זאך געטאן געווארן דורך אנדערע וועגן.
וַיָּקֻמוּ הַלְוִיִּם מִן־בְּנֵי הַקְּהָתִים וּמִן־בְּנֵי הַקׇּרְחִים לְהַלֵּל לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בְּקוֹל גָּדוֹל לְמָעְלָה׃ - און די לוים פון די בני הקהתים און פון די בני הקרחים זענען אויפגעשטאנען צו לויבן ה' אלקי ישראל מיט א גרויסן, גאר הויכן קול.
די לוים שטייען אויף צו לויבן און דאנקען פאר ה' אויף דער בשורה פון דער ישועה. "בקול גדול למעלה" - אז דער קול זאל זיך הייבן און ארויפגיין ביז אויבן, א גרויסער און מעכטיגער קול.
וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וַיֵּצְאוּ לְמִדְבַּר תְּקוֹעַ וּבְצֵאתָם עָמַד יְהוֹשָׁפָט וַיֹּאמֶר שְׁמָעוּנִי יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם הַאֲמִינוּ בַּיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם וְתֵאָמֵנוּ הַאֲמִינוּ בִנְבִיאָיו וְהַצְלִיחוּ׃ - און זיי האבן זיך פרי פארטאגס אויפגעשטעלט און זענען ארויס צום מדבר תקוע, און ווען זיי זענען ארויסגעגאנגען האט יהושפט זיך געשטעלט און געזאגט: הערט מיך אויס, יהודה און איינוואוינער פון ירושלים, גלויבט אין ה' אלקיכם און איר וועט באפעסטיגט ווערן, גלויבט אין זיינע נביאים און איר וועט מצליח זיין.
כדי ארויסצוגיין אין א מלחמה פאדערט זיך עצה און גבורה, און די גבורה איז באשטימט צו מחזק זיין דאס הארץ פונעם פאלק. זאגט זיי יהושפט: איר דארפט נישט קיין עצה און קיין גבורה, נאר בלויז צו גלייבן אין ה'. "ותאמנו" - אז בזכות אייער אמונה וועט דער קדוש ברוך הוא גלייבן אין אייך און נישט טוישן דאס וואס ער האט אייך צוגעזאגט; איר וועט זוכה זיין צו אמונת השי"ת. און אזוי ווי דער ענין פון "ה' צלך על יד ימינך" (דער באשעפער איז דיין שאטן): אויב דו גלייבסט אין אים, ביסטו זוכה צו אמונה קעגנאיבער דעם.
"האמינו בנביאיו והצליחו" - דער נביא האט דאך געזאגט גארנישט צו טאן, אויב אזוי זאלט איר גארנישט טאן. אפילו אויב עס קוקט אויס לויטן טבע אז צוליב דער חובת ההשתדלות דארף מען עפעס טאן, וועט אזא האנדלונג ווייזן אז מען גלייבט נישט אינעם נביא. אויב דו גלייבסט אין אים, ווייסטו אז מען דארף גארנישט טאן, און עס איז גענוג די אמונה אליין כדי דיך צו ראטעווען.
וַיִּוָּעַץ אֶל־הָעָם וַיַּעֲמֵד מְשֹׁרְרִים לַיהֹוָה וּמְהַלְלִים לְהַדְרַת־קֹדֶשׁ בְּצֵאת לִפְנֵי הֶחָלוּץ וְאֹמְרִים הוֹדוּ לַיהֹוָה כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃ - און ער האָט זיך באַראָטן מיט'ן פֿאָלק און געשטעלט זינגערס פֿאַר גאָט און לויבער צום גלאַנץ פֿון קדושה, בײַם אַרויסגיין פֿאַר דער חלוץ-אַרמיי, און זאָגן: דאַנקט צו גאָט ווײַל אויף אייביק איז זײַן חסד.
עס זענען דאָ לענדער וואָס האָבן נישט קיין קעמפֿנדיקע אַרמיי, נאָר האָבן אַן אַרמיי פֿאַר מאַרשן - אַן אַרמיי וואָס מאַכט אַ פּאַראַד מיט ניגונים, און זיי קענען נישט שיסן אפֿילו איין קויל; אַ ביסל דעקאָראַציע און מער נישט. (אַגבֿ, אַ סך פֿון אונדזערע ניגונים בײַ בני אשכנז זענען מאַרש-ניגונים פֿון דער רוסישער אַרמיי און דאָס גלײַכן.) דאָ זאָגט יהושפט צום פֿאָלק: מיר דאַרפֿן נישט קיין קעמפֿנדיקע אַרמיי און מיר דאַרפֿן נישט קיין אַקטיווע אַרמיי, מען קען אָנהייבן זינגען. נאָר דאָ איז דאָס נישט סתּם אַ מאַרש, נאָר שירה צום רבונו של עולם.
"משוררים לה'" - מצד אים אַליין, מצד דעם וואָס ער איז בורא עולם. "ומהללים להדרת קודש" - מצד זײַנע פּעולות, וואָס דער אייבערשטער היט אויף עם ישראל מיט השגחה פּרטית; און "הדרת קודש" הייסט אַז דער אייבערשטער אַנטפּלעקט זיך פֿאַר זיי אין זײַן פֿולער פּראַכט און ראַטעוועט זיי. "בצאת לפני החלוץ" - אַז דער אייבערשטער גייט אַרויס פֿאַר דעם מחנה צו מלחמה האַלטן מיט די שׂונאים. און וועגן "הודו לה' כי לעולם חסדו" דערקלערט דער מלבי"ם אַז די כּוונה פֿון דער הודאה איז: דאָס וואָס דער קדוש ברוך הוא גייט איצט אַרויס מלחמה האַלטן קעגן זיי, איז נישט כדי צו טאָן שלעכטס צו די אומות העולם, נאָר כדי צו טאָן גוטס פֿאַר אונדז - ווײַל זײַן חסד אויף אונדז עקזיסטירט אויף אייביק, אַזוי ווי ער האָט צוגעזאָגט אַז דאָס לאַנד איז אונדזערס, און ווי ער האָט געשלאָסן מיט אונדז אַ ברית אַז ער וועט אונדז היטן.
וּבְעֵת הֵחֵלּוּ בְרִנָּה וּתְהִלָּה נָתַן יְהֹוָה מְאָרְבִים עַל־בְּנֵי עַמּוֹן מוֹאָב וְהַר־שֵׂעִיר הַבָּאִים לִיהוּדָה וַיִּנָּגֵפוּ׃ - און אין דער צײַט וואָס זיי האָבן אָנגעהויבן מיט געזאַנג און לויב, האָט גאָט געשטעלט לאָקערערס אויף די בני עמון, מואב און הר שׂעיר וואָס זענען געקומען קעגן יהודה, און זיי זענען געשלאָגן געוואָרן.
"רינה" - קעגן "משוררים לה'", "ותהילה" - קעגן "ומהללים להדרת קודש". דער מלבי"ם דערקלערט דעם גאַנג פֿון די זאַכן: דרײַ באַזונדערע אומות זענען דאָרט געווען - מואב, עמון און שׂעיר - און זיי האָבן פֿײַנט געהאַט איינער דעם אַנדערן. נאָר ווי די באַקאַנטע מציאות, ווען עס איז פֿאַראַן אַ געמיינזאַמער שׂונא פֿאַראייניקן זיך אַלע שׂונאים קעגן אים. און אויב איר פֿאַרשטייט דאָס נישט, פֿוק חזי ווי אַזוי מען שטעלט אויף אַ רעגירונג: אַזוי פֿיל עקן וואָס האָבן פֿײַנט איינער דעם אַנדערן, און פּלוצעם זענען אַלע אין איין טאָפּ - נישט צוליב אַ גרויסער ליבע, נאָר צוליב דער שׂנאה צו יענעם. דער קלעפּ וואָס פֿאַרבינדט איז נישט קיין אמתער כּוח פֿון אחדות, נאָר דאָס וואָס עס איז דאָ עמעצער וואָס אַלע זענען פֿאַראייניקט קעגן אים.
אַזוי אויך דאָ: מואב, עמון און שׂעיר האָבן זיך פֿאַראייניקט קעגן ישראל, אָבער די אַלטע שׂנאה האָט מען נישט פֿאַרלאָזט. דער אייבערשטער האָט אַרײַנגעלייגט אין האַרצן פֿון מואב ווי אַזוי אָפּצורעכענען דעם חשבון מיט עמון און מיט שׂעיר: ער האָט געמאַכט אַ קאָאַליציע מיט הר שׂעיר כדי אומצוברענגען עמון. דאָס איז "נתן ה' מארבים על בני עמון" - מואב און הר שׂעיר האָבן זיך פֿאַרגנבֿעטערהייט אונטערגעלויערט אויף אים, "ויינגפו" - און בני עמון זענען געשלאָגן געוואָרן. און אַז מואב האָט געזען אַז עמון איז שוואַך געוואָרן - יענער האָט שוין געטאָן זײַן שליחות און קען שוין גיין - וויל ער איצט אָפּשוואַכן שׂעיר; נאָר קעגן שׂעיר איז ער נאָך אַ ביסל צו שוואַך, דערפֿאַר מאַכט ער שלום מיט די רעשטלעך פֿון עמון, די וואָס האָבן געכאַפּט קלעפּ פֿון אים און איצט וועלן זיי זיך פֿרייען מיטצוגיין מיט די שטאַרקע, בתנאי אַז זיי זאָלן אים העלפֿן קעגן שׂעיר. און פֿאַר זיי איז עס אויך כּדאַי, ווײַל אויב נישט וועט ער זיי פֿאַרטיליקן.
וַיַּעַמְדוּ בְּנֵי עַמּוֹן וּמוֹאָב עַל־יֹשְׁבֵי הַר־שֵׂעִיר לְהַחֲרִים וּלְהַשְׁמִיד וּכְכַלּוֹתָם בְּיוֹשְׁבֵי שֵׂעִיר עָזְרוּ אִישׁ־בְּרֵעֵהוּ לְמַשְׁחִית׃ - און די בני עמון און מואב זענען אויפֿגעשטאַנען קעגן די באַוואוינער פֿון הר שׂעיר זיי אויסצוראָטן און צו פֿאַרטיליקן, און ווען זיי האָבן פֿאַרטיליקט די באַוואוינער פֿון שׂעיר, האָבן זיי געהאָלפֿן איש ברעהו צום אומגליק.
פֿון בני עמון זענען בלויז אַ טייל געהרגעט געוואָרן, ווײַל מואב האָט זיי נאָך געדאַרפֿט קעגן שׂעיר; אָבער בײַ בני שׂעיר, וואָס ער דאַרף זיי שוין נישט, שטייט "להחרים ולהשמיד" - אַ פֿולקאָמע פֿאַרטיליקונג. "וככלותם ביושבי שעיר" - אַז זיי האָבן זיי אינגאַנצן פֿאַרטיליקט, און עס איז נאָר געבליבן אַ רעשטל פֿון בני עמון, און קעגן דער דאָזיקער קליינער פּליטה האָט מואב שוין געקענט בײַקומען. "עזרו איש ברעהו למשחית" - קומט אויס למפֿרעאַ אַז די גאַנצע קעגנזײַטיקע הילף איז זיי געווען פֿאַר אַ משחית: בני שׂעיר האָבן צום ערשט געהאָלפֿן קעגן עמון, און בני עמון דערנאָך קעגן שׂעיר, און צום סוף האָט מואב זיך באַנוצט מיט אײַך כדי איר זאָלט פֿאַרטיליקן איינער דעם אַנדערן און ער זאָל בלײַבן אַליין. און דעמאָלט איז געוואָרן אַ מהומה צווישן זיי, חרב איש ברעהו, און יעדער האָט אומגעבראַכט זײַן חבֿר. ביז אַהער, זאָגט דער מלבי"ם, איז לויט ווי עס זעט אויס פֿון פּשטות פֿון די פּסוקים.
דער מלבי"ם שטעלט זיך אויף אַ גרויסער קשיא: ווי אַזוי זענען אדום, מואב און בני עמון געוואָרן אַזאַ שווערער מחנה, אַז יהושפט האָט מורא געהאַט פֿאַר זיי? מואב זענען דאָך די גאַנצע צײַט געווען אונטער דער האַנט פֿון ישראל, און האָבן ערשט רעבעלירט נאָך דער מיתה פֿון אחאב, ווי עס שטייט אין מלכים ב פּרק א. אויב אַזוי, זענען מואב אין יענער צײַט געווען שוואַך. און ווען אַן אומה איז אונטער אונדזער שליטה לאָזט מען איר נישט אויפֿשטעלן אַן אַרמיי - פּונקט ווי אין עזה לאָזט מען נישט קויפֿן טאַנקען און פֿליגערס (כאָטש עס איז דאָרט דאָ אַן אונטערערדישע אַרמיי). און אויב מואב איז געווען אונטער אונדז, ווי אַזוי זענען זיי אַזוי שטאַרק געוואָרן? און אַזוי אויך איז אדום געווען אונטער דער האַנט פֿון יהושפט, ווי עס שטייט "ומלך אין באדום, ניצב מלך", און עס ווערט דערציילט אַז יהושפט, יהורם און דער מלך פֿון אדום האָבן געשלאָגן מואב.
דער מלבי"ם לייגט נאָך צו אַ חשבון פון נומערן: אסא האָט געהאַט בלויז פינף הונדערט און אַכציג טויזנט אנשי חיל, און ער האָט מנצח געווען די כושים וואָס זענען געווען "אלף אלפים" - אַ מיליאָן. בעת ווען יהושפט האָט געהאַט אַ מיליאָן מיט הונדערט און זעכציג טויזנט סאָלדאַטן - און פון זיי האָט ער מורא?
און נאָך האָט ער געפרעגט, ווי עס שטייט אינעם פסוק:
וַיָּבֹאוּ וַיַּגִּידוּ לִיהוֹשָׁפָט לֵאמֹר בָּא עָלֶיךָ הָמוֹן רָב מֵעֵבֶר לַיָּם מֵאֲרָם וְהִנָּם בְּחַצְצוֹן תָּמָר הִיא עֵין גֶּדִי׃ - און מען איז געקומען און אָנגעזאָגט פאַר יהושפט אַזוי צו זאָגן, עס קומט אויף דיר אַ גרויסער המון פון יענער זייט ים, פון ארם, און אָט זענען זיי אין חצצון תמר, דאָס איז עין גדי.
עס איז אַ גרויסע וואונדער: מואב, אדום און בני עמון זענען געווען אין נגב יהודה, און ארם אין צפון - ווי קען מען זאָגן אַז זיי זענען געקומען פון ארם? הגם מיר האָבן געזען אין מצודות אַז זיי זענען דורכגעגאַנגען דורך ארם, און מיר האָבן געזען אינעם מלבי"ם וואָס האָט פאַרטייטשט אַז דער שליח האָט זיך טועה געווען, אָבער עס איז אַ גרויסער דוחק אַזוי צו זאָגן: צי קען ער דען נישט די אומות אַרום, האָט ער נישט קיין אַטלאַס אינדערהיים?
דערפאַר זאָגט דער מלבי"ם אַז על כורחך מוז מען זאָגן, אַז מואב און אדום האָבן דעמאָלט געוואָלט זיך באַפרייען פונעם שיעבוד וואָס זיי זענען געווען אונטערטעניג אונטער כלל ישראל, און זיי האָבן געוואוסט אַז מיט זייערע אייגענע כוחות קענען זיי נישט - ווייל זייענדיג אונטער אונדז האָט דאָס זיי צוריקגעהאַלטן פון אויפשטעלן אַן אַרמיי און רעבעלירן. וואָס האָבן זיי געטאָן? זיי האָבן געדונגען גדודים פון יענער זייט ים, וואָס מען רופט שכירי חרב: פּונקט ווי פּוטין דאַנגט די טשעטשענער פאַר זיין מלחמה אין אוקראַינע, און ווי אַסאַד האָט געדונגען פּוטין און דעם חזבאללה זיי זאָלן קעמפן פאַר אים אין סיריע - מענטשן פון אַן אַנדער פאָלק וואָס זענען גרייט פאַר באַצאָלונג צו קומען און קעמפן פאַר דיר.
און דאָס זענען די אַנדערע אומות וואָס ווערן דערמאָנט אין תהלים קאַפּיטל פ"ג, וואָס דער מזמור איז געבויט אויף דער מלחמה וואָס שטייט דאָ געשריבן: פלשת און יושבי צור - די זענען געקומען דורכ'ן וועג פונעם ים; ישמעאל און בני אשור - די זענען געקומען דורך ארם. זיי פאַראייניקן זיך מיט מואב, אדום און עמון כדי אומצוברענגען יהודה, און קומען "מעבר לים מארם" און פון דאָרטן דורכ'ן נגב זיך צו פאַרבינדן מיט זייערע בעלי ברית. ווען זיי זענען דורכגעגאַנגען דעם מזרח גרענעץ פון ארץ ישראל האָבן זיך אויך צוגעשלאָסן צו זיי די הגריים, וואָס ווערן דאָרט דערמאָנט אינעם מזמור, און אין חצצון תמר האָבן זיך אויך צוגעשלאָסן די עמלקים. און דאָס איז וואָס עס שטייט דאָרט "אשר אמרו נירשה לנו את נאות אלהים" - אַזוי ווי מיר האָבן דערמאָנט "לגרשנו מירושתך", אַז זיי ווילן ירש'ענען דאָס וואָס דו האָסט אונדז געגעבן בירושה.
און לויט דעם ווערט אויך פאַרשטענדלעך די מהומה: יעדע פון די הויפט אומות - עמון, מואב און שעיר, וואָס זיי שפּילן דאָ די הויפט ראָלע ווייל זיי זענען די וואָס האָבן געדונגען, און זיי זענען די וואָס האָבן געוואָלט אַראָפּוואַרפן אונדזער יאָך - האָט געדונגען פאַר זיך אַנדערע אומות איר צו העלפן. און ביי אַ געוויסן שלב האָבן די גדודים וואָס איינער האָט געדונגען אָנגעהויבן מלחמה האַלטן קעגן די גדודים וואָס זיין חבר האָט געדונגען, און יעדער האָט געהאָלפן דעם חיל וואָס איז געווען פון זיינע בני ברית. דאָס איז געווען די מהומה, חרב איש ברעהו.
וִיהוּדָה בָּא עַל־הַמִּצְפֶּה לַמִּדְבָּר וַיִּפְנוּ אֶל־הֶהָמוֹן וְהִנָּם פְּגָרִים נֹפְלִים אַרְצָה וְאֵין פְּלֵיטָה׃ - און יהודה איז געקומען צום אויסקוק-אָרט צום מדבר, און זיי האָבן זיך געווענדעט צום המון, און אָט זענען זיי פגרים וואָס פאַלן צו דער ערד, און קיינער איז נישט אַנטלאָפן.
יהודה קומט צום מצפה און דערגרייכט צום מדבר, דאָס איז מדבר ירואל. "המצפה" איז דער אָרט פון וואַנען מען קען צוקוקן צום מדבר און צום אָרט פונעם לאַגער. און זיי קוקן און זעען: עס איז נישטאָ קיין פליטה, קיינער איז נישט אַנטלאָפן און גאָרנישט איז נישט איבערגעבליבן.
וַיָּבֹא יְהוֹשָׁפָט וְעַמּוֹ לָבֹז אֶת־שְׁלָלָם וַיִּמְצְאוּ בָהֶם לָרֹב וּרְכוּשׁ וּפְגָרִים וּכְלֵי חֲמֻדוֹת וַיְנַצְּלוּ לָהֶם לְאֵין מַשָּׂא וַיִּהְיוּ יָמִים שְׁלוֹשָׁה בֹּזְזִים אֶת־הַשָּׁלָל כִּי רַב־הוּא׃ - און יהושפט און זיין פאָלק זענען געקומען צו רויבן זייער רויב, און זיי האָבן געפונען צווישן זיי אין גרויסע מאָס רכוש און פּגרים און טייערע כּלים, און זיי האָבן זיך אָנגעלאָדן אַזוי פיל אַז מען האָט מער נישט געקענט טראָגן, און זיי זענען געווען דריי טעג ביים צערויבן דעם שלל ווייל ער איז געווען אַזוי פיל.
יהושפט און זיין פאלק קומען בלויז צו רויבן די שלל - עס איז זיי מער גארנישט פארבליבן נאר צוזאמצוקלויבן. "וינצלו" - א לשון פון אויסליידיגן, אזוי ווי "וינצלו את מצרים", וואס אונקלוס טייטשט "ורוקינו ית מצראי". זיי האבן גענומען פארמעגן, זילבער און גאלד. און וואס מיינט "ופגרים"? ס'איז נישט דער פשט אז זיי האבן גענומען די טויטע קערפערס אליין, נאר אזוי ווי מיר האבן שוין עטליכע מאל דערמאנט, אז אין יענע צייטן פלעגט מען אויסטון די קליידער פון די געפאלענע. ווייל בגדים אין יענע צייטן זענען געווען א גאר טייערע זאך: א מענטש האט געהאט איין בגד, ער פלעגט עס טראגן אינדערוואכן און אום שבת, און א פידזשאמע - נאר אין חלום; ער האט געהאט איין דעקע, ער פלעגט זיך צודעקן מיט איר ווען ער טוט אויס די קליידער צום שלאפן, און צומארגנס טוט ער זיי ווידער אן. און מאכט א חשבון וואס מ'דארף אלץ טון אהערצושטעלן א בגד: אנזייען די פלאקס, עס איינצוועקן, קלאפן און צעפליקן און קעמען, מאכן דערפון פאדעמער, און מיט האנט-ארבעט וועבן א שטאף, און דערנאך פאדעם נאך פאדעם און נאדל נאך נאדל נייען - א גאנצן חודש ארבעט צו מאכן איין בגד. דערפאר זענען בגדים געווען פון דער טייערסטער און וויכטיגסטער ביזה אין א מלחמה. און דאס אלעס האבן זיי גערויבט דריי טעג, ווייל די שלל איז געווען פיל און ריזיג.
וּבַיּוֹם הָרְבִעִי נִקְהֲלוּ לְעֵמֶק בְּרָכָה כִּי־שָׁם בֵּרְכוּ אֶת־יְהֹוָה עַל־כֵּן קָרְאוּ אֶת־שֵׁם הַמָּקוֹם הַהוּא עֵמֶק בְּרָכָה עַד־הַיּוֹם׃ - און אויפן פערטן טאג האבן זיי זיך פארזאמלט אין עמק ברכה, ווייל דארט האבן זיי געבענטשט דעם אויבערשטן, דעריבער האט מען גערופן דעם נאמען פון יענעם ארט עמק ברכה ביזן היינטיגן טאג.
זאגט דער מצודת דוד אז עס ווערט דא אנגערופן "עמק ברכה" אויפן נאמען פון סוף: אין יענער שעה האט עס נאך אזוי נישט געהייסן, נאר צוליב דעם וואס זיי זענען דארט אנגעקומען און געבענטשט דעם אויבערשטן האט מען דאס שפעטער גערופן עמק ברכה, און דער פסוק כאפט אויס און רופט עס שוין ביים צוקונפטיגן נאמען. און ענליך צו דעם איז "ויבואו עד נחל אשכול", וואס האט אזוי געהייסן צוליב דעם אשכול וואס זיי האבן פון דארט גענומען, און דער פסוק רופט עס שוין נחל אשכול - און אזוי טייטשט דארט רש"י.
וַיָּשֻׁבוּ כׇּל־אִישׁ יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם וִיהוֹשָׁפָט בְּרֹאשָׁם לָשׁוּב אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם בְּשִׂמְחָה כִּי־שִׂמְּחָם יְהֹוָה מֵאוֹיְבֵיהֶם׃ - און עס האבן זיך צוריקגעקערט יעדער מאן פון יהודה און ירושלים, און יהושפט אין זייער שפיץ, זיך אומצוקערן קיין ירושלים מיט שמחה, ווייל דער אויבערשטער האט זיי משמח געווען פון זייערע שונאים.
זיי האבן באשלאסן זיך אומצוקערן מיט שמחה, ווי מ'וועט גלייך זען מיט הארפן און כינורות. "כי שמחם ה' מאויביהם" - זיי האבן געזען אז דאס וואס דער אויבערשטער האט געברענגט אויף זיי שונאים, איז געווען כדי זיי פרייליך צו מאכן מיט דער ישועה; און נישט בלויז מיט דער ישועה, נאר אויך מיט דער גאנצער ריזיגער און פילער ביזה וואס זיי האבן זוכה געווען צו באקומען.
וַיָּבֹאוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם בִּנְבָלִים וּבְכִנֹּרוֹת וּבַחֲצֹצְרוֹת אֶל־בֵּית יְהֹוָה׃ - און זיי זענען געקומען קיין ירושלים מיט הארפן, מיט כינורות און מיט חצוצרות, צום בית ה'.
דריי כלי שיר זענען דא, קעגן דריי: כל איש יהודה, און ירושלים, און יהושפט - אזוי ערקלערט דער מיוחס לרש"י, און דערפאר האבן זיי גענומען דריי כלי שיר.
וַיְהִי פַּחַד אֱלֹהִים עַל כׇּל־מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת בְּשׇׁמְעָם כִּי נִלְחַם יְהֹוָה עִם אוֹיְבֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און עס איז געווען א פחד אלקים אויף אלע קעניגרייכן פון די לענדער, ווען זיי האבן געהערט אז דער אויבערשטער האט מלחמה געהאלטן מיט די שונאים פון ישראל.
א פחד אלקים איז געפאלן אויף אלע קעניגרייכן פון די לענדער, וויבאלד זיי האבן געזען און געהערט אז דער אויבערשטער קריגט זיך מיט די שונאים פון ישראל. דאס איז נישט קיין מלחמה וואס מ'גייט זיך שלאגן מיט כלל ישראל: כלל ישראל, אויף אונזער שפראך גערעדט, האבן דאך אפילו נישט ארויסגעלאזט קיין איין קויל, זיי האבן אפילו קיין איין פייל נישט געשאסן, גארנישט; נאר די שונאים האבן זיך אליין גע'הרג'עט איינער דעם צווייטן. עס איז געווארן קלאר פאר יעדן אז דער אויבערשטער איז דער וואס פירט די מלחמה, און נאך אזא זאך, ווער וועט זיך דערוועגן צו קומען קעמפן מיט זיי.
וַתִּשְׁקֹט מַלְכוּת יְהוֹשָׁפָט וַיָּנַח לוֹ אֱלֹהָיו מִסָּבִיב׃ - און עס האט גערוהט די קעניגרייך פון יהושפט, און זיין גאט האט אים געגעבן רוה פון ארום.
"ותשקוט" - אינעווייניג אין לאַנד, ווי דער מצודת דוד דערקלערט אַז קיינער האָט נישט מערער געווען קעגן אים; "וינח לו מסביב" - קעגן די פעלקער אַרום אים, אַז אויך זיי זענען נישט געקומען קעגן אים. אַזוי טיילט דער מלבי"ם אָפּ צווישן די צוויי לשונות.
וַיִּמְלֹךְ יְהוֹשָׁפָט עַל־יְהוּדָה בֶּן־שְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה בְּמׇלְכוֹ וְעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלַ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ עֲזוּבָה בַּת־שִׁלְחִי׃ - און יהושפט האָט געקעניגט איבער יהודה, אַ בן שלושים וחמש שנה איז ער געווען ווען ער איז געוואָרן קעניג, און פינף און צוואַנציק יאָר האָט ער געקעניגט אין ירושלים, און דער נאָמען פון זיין מוטער איז געווען עזובה בת שלחי.
יהושפט האָט געקעניגט איבער יהודה, אַ בן שלושים וחמש ביי זיין מלוכה, און פינף און צוואַנציק יאָר האָט ער געקעניגט אין ירושלים - אַ פאַרהעלטענישמעסיק זייער לאַנגע מלכות. און דער לשון "וימלוך" באַדייט אַז מען האָט מקבל געווען זיין מלכות ברצון.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ אָבִיו אָסָא וְלֹא־סָר מִמֶּנָּה לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - און ער איז געגאַנגען אין דעם דרך פון זיין פאָטער אסא און איז נישט אָפּגעטראָטן דערפון, צו טאָן דאָס וואָס איז ישר אין די אויגן פון ה'.
דערקלערט דער מיוחס לרש"י: ער איז נישט אָפּגעטראָטן פון טאָן דאָס גלייכע - דאָס הייסט, ער איז נישט אָפּגעטראָטן פון דעם ישר'דיקן דרך פון זיין פאָטער, אָבער פון זיין שלעכטן וועג איז ער יאָ אָפּגעטראָטן. וואָרום מיר האָבן געזען אַז אויך ביי אסא איז געווען אַ קלקול: אין יאָר זעקס און דרייסיק צו דער מלכות פון אסא, ווי מיר האָבן געזען אין פרק ט"ז, איז בעשא מלך ישראל אַרויפגעגאַנגען אויף יהודה און האָט געבויט די רמה, און דעמאָלט האָט אסא אַרויסגענומען כסף וזהב פון די אוצרות פון בית ה' און בית המלך און געשיקט צו בן הדד מלך ארם צו כּורת ברית זיין מיט אים. און דערנאָך איז חנני הרואה געקומען צו אסא און געזאָגט צו אים: "בהישענך על מלך ארם ולא נשענת על ה' אלוהיך, על כן נמלט חיל מלך ארם מידך" - זעט מען דאָך אַז מען האָט מקפיד געווען אויף אים דערויף, און דאָרט איז ער אָפּגעטראָטן פון דרך ה'. אָבער יהושפט איז געגאַנגען אין דעם דרך פון זיין פאָטער און איז דערפון גאָר נישט אָפּגעטראָטן.
אַךְ הַבָּמוֹת לֹא־סָרוּ וְעוֹד הָעָם לֹא־הֵכִינוּ לְבָבָם לֵאלֹהֵי אֲבֹתֵיהֶם׃ - נאָר די במות זענען נישט אָפּגעטאָן געוואָרן, און נאָך האָט דאָס פאָלק נישט אָנגעגרייט זייער האַרץ צום גאָט פון זייערע עלטערן.
דאָס וואָס די במות זענען נישט אָפּגעטאָן געוואָרן איז נישט געווען צוליב דער שולד פון יהושפט, וואָרום ער אַליין האָט נישט מקריב געווען אויף קיין במה אַזוי ווי זיין פאָטער אסא; נאָר די זאַך איז געקומען מצד דעם פאָלק וואָס האָט נישט אָנגעגרייט זייער האַרץ. און ווען ער וואָלט געקומען און אַראָפּגענומען פון זיי די במות, וואָלטן זיי מורד געווען אין אים, און ער וואָלט נישט געהאַט דעם כוח צו שטיין קעגן זיי. און אַדרבה, זיי האָבן נאָך געמיינט אַז עס איז פאַראַן אין דעם אַ מצווה - "בכל מקום מוקטר ומוגש לשמי", אַז אין יעדן אָרט מעג מען מקטיר זיין. און ווי עס שטייט שפּעטער ביי חזקיהו: "הלא הוא אשר הסיר חזקיהו את במותיו". "ולא הכינו לבבם" - אַז זיי האָבן נישט צוגעגרייט זייער האַרץ צו וויסן אַז די עבודה צום אל המיוחד איז דווקא אינעם מקום המיוחד, ווי דער לשון פונעם מלבי"ם. און וויבאַלד די זאַך איז געווען מותר בעבר, איז געווען זייער שווער אויסצוראָטן פון זיי די דאָזיקע געוואוינהייטן.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹשָׁפָט הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרֹנִים הִנָּם כְּתוּבִים בְּדִבְרֵי יֵהוּא בֶן־חֲנָנִי אֲשֶׁר הֹעֲלָה עַל־סֵפֶר מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און די איבעריקע מעשים פון יהושפט, די ערשטע און די לעצטע, אָט זענען זיי פאַרשריבן אין די רייד פון יהוא בן חנני, וואָס איז אַרויפגעבראַכט געוואָרן אינעם ספר פון די מלכים פון ישראל.
דער רד"ק דערקלערט אַז דער ספר פון יהוא בן חנני איז געשריבן געוואָרן צוזאַמען מיטן ספר מלכי ישראל. און דער מלבי"ם זאָגט אַז "בדברי יהוא" מיינט אַז ער האָט געשריבן די דברי הימים פאַר די מלכי יהודה אין יענער צייט.
וְאַחֲרֵי־כֵן אֶתְחַבַּר יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ־יְהוּדָה עִם אֲחַזְיָה מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל הוּא הִרְשִׁיעַ לַעֲשׂוֹת׃ - און נאָך דעם האָט זיך יהושפט מלך יהודה פאַרבונדן מיט אחזיה מלך ישראל, ער האָט שלעכט געהאַנדלט אין זיינע מעשים.
"אתחבר" איז אזוי ווי התחבר. יהושפט האט זיך פארבונדן מיט אחזיה מלך ישראל, וואס איז געווען א מלך רשע ווי באקאנט, "הוא הרשיע לעשות" - און מיט דעם אלעם האט יהושפט נישט געזען קיין מניעה צו גיין און זיך פארבינדן מיט א רשע. און וואס איז די הגדרה פון "הרשיע"? זאגט דער מלבי"ם: ביי אחאב שטייט אז איזבל זיין ווייב האט אים מסית געווען, אבער דער האט מרשיע געווען פון זיך אליין - נישט דורך דער הסתה פון אנדערע.
וַיְחַבְּרֵהוּ עִמּוֹ לַעֲשׂוֹת אֳנִיּוֹת לָלֶכֶת תַּרְשִׁישׁ וַיַּעֲשׂוּ אֳנִיּוֹת בְּעֶצְיוֹן גָּבֶר׃ - און ער האט אים מחבר געווען מיט זיך צו מאכן שיפן צו גיין קיין תרשיש, און זיי האבן געמאכט שיפן אין עציון גבר.
יהושפט האט מחבר געווען צו זיך אחזיה צו מאכן שיפן צו גיין קיין תרשיש, צו ברענגען פון דארט פארמעגן און גאלד, און לכתחילה האבן זיי געמאכט די שיפן בשותפות. דער ענין ווערט אויך דערמאנט אין מלכים א פרק כ"ב, אז יהושפט האט געמאכט שיפן און זיי זענען צובראכן געווארן, נאר דארט ווערט נישט דערמאנט די שותפות, און דא ווערט מבואר אז די שיפן זענען געווען בשותפות מיט אחזיה. "אוניות ללכת תרשיש" - דאס הייסט שיפן פון תרשיש, צו גיין קיין תרשיש. און אויב מען געדענקט, האט מען גערעדט סיי דארט און סיי דא אז דער אברבנאל האט אן אנדערן פירוש אינעם ענין פון תרשיש, און ער קומט אפילו מיט א שארפע טענה קעגן עזרא אז ער האט נישט ריכטיג פארשטאנען דעם כתוב דארט. אבער דער מלבי"ם, ווי זיין שטייגער צו מחזק זיין די מסורה, זאגט אז זיכער איז די הבנה פונעם אברבנאל נישט די ריכטיגע הבנה, נאר וואס עזרא האט פארשטאנען איז דאס ריכטיגע: און נישט בלויז מצד דעם וואס ער איז געווען אן אדם גדול און א ריז וואס ס'איז ראוי געווען אז די תורה זאל געגעבן ווערן דורך אים, נאר אפילו פון דער עצם נאנטקייט צו די געשעענישן האט ער זיכער פארשטאנען די זאכן ריכטיגער פונעם אברבנאל. "בעציון גבר" - דער נאמען פונעם ברעג, און דארט זענען די שיפן צובראכן געווארן.
וַיִּתְנַבֵּא אֱלִיעֶזֶר בֶּן־דֹּדָוָהוּ מִמָּרֵשָׁה עַל־יְהוֹשָׁפָט לֵאמֹר כְּהִתְחַבֶּרְךָ עִם־אֲחַזְיָהוּ פָּרַץ יְהֹוָה אֶת־מַעֲשֶׂיךָ וַיִּשָּׁבְרוּ אֳנִיּוֹת וְלֹא עָצְרוּ לָלֶכֶת אֶל־תַּרְשִׁישׁ׃ - און אליעזר בן דדוהו פון מרשה האט נבואה געזאגט אויף יהושפט, אזוי צו זאגן: וויבאלד דו האסט זיך פארבונדן מיט אחזיהו, האט דער אויבערשטער צעבראכן דיינע מעשים, און די שיפן זענען צובראכן געווארן און זיי האבן נישט באוויזן צו גיין קיין תרשיש.
צוליב דעם וואס דו האסט זיך פארבונדן מיט אחזיהו, "פרץ ה' את מעשיך" - עס וועט קומען א פירצה אין דיינע מעשים, די שיפן וועלן זיך צוברעכן און דו וועסט נישט האבן אין זיי קיין הצלחה. און אזוי איז טאקע געווען: "ולא עצרו ללכת אל תרשיש" - זיי האבן נישט פארמאגט קיין כוח, ווי דער לשון "לא עצר כוח", אז זיי האבן נישט באוויזן זיך צו שטארקן און אנקומען ביז תרשיש.
דער דאזיקער פרק ווייזט א זעלטענעם מוסטער פון א נצחון: א פאלק וואס גייט ארויס אין מלחמה מיט משוררים אנשטאט מיט חלוצים, און זיגט אן שיסן אפילו איין פייל. דער נביא זאגט אן "אל תיראו ואל תחתו" - נישט מורא צו האבן פון דעם שלעכטן און זיך נישט צו ברעכן פונעם געפיל פון שוואכקייט, ווייל די מלחמה איז דאך בכלל נישט אונזערע נאר פונעם אויבערשטן. יהושפט בייגט זיך פארן נביא, באפעלט דעם פאלק "האמינו בה' ותאמנו, האמינו בנביאיו והצליחו", און שטעלט משבחים פארן חלוץ. און הינטער די קוליסן פירט דער אויבערשטער אז די שונאים, וואס האבן זיך פאראייניקט בלויז מכוח א געמיינזאמער שנאה און האבן געדונגען פאר זיך שכירי חרב, האבן פארטיליקט איינער דעם צווייטן - ביז "עזרו איש ברעהו למשחית". די תוצאה: דריי טעג פון ביזה, עמק ברכה, א צוריקקער מיט שמחה מיט נבלים און כינורות, א פחד אלוקים אויף אלע קעניגרייכן און שטילקייט אין מלכות יהושפט. און דאך, ביים סוף, האט די פארבינדונג מיטן רשע אחזיהו צעבראכן זיינע מעשים און די שיפן זענען צובראכן געווארן: א ראיה אז דער גאנצער כוח פון יהושפט איז געווען אין זיין דביקות אינעם אויבערשטן און אין זיינע נביאים.