פתיחה: מיכיהו בן ימלא פאר די צוויי מלכים
מיר גייען ווייטער אין קאפיטל י"ח, ביים גרויסן מעמד אינעם גורן ביים עפענונג פונעם טויער פון שומרון: אחאב מלך ישראל און יהושפט מלך יהודה זיצן איש על כסאו, פיר הונדערט נביאים נבואה'נען פאר זיי מיט איין מויל אויף הצלחה, און מיכיהו בן ימלא - דער איינציגער נביא וואס אחאב האט פיינט, ווייל "איננו מתנבא עלי לטובה" - ווערט געברענגט צום מלך. פון דא און ווייטער גייען מיר לויטן סדר פון די פסוקים.
"עֲלוּ וְהַצְלִיחוּ" - א נבואה אדער שפאט?
וַיָּבֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֵלָיו מִיכָה הֲנֵלֵךְ אֶל־רָמֹת גִּלְעָד לַמִּלְחָמָה אִם־אֶחְדָּל וַיֹּאמֶר עֲלוּ וְהַצְלִיחוּ וְיִנָּתְנוּ בְּיֶדְכֶם׃ (יד) - און ער איז געקומען צום מלך, און דער מלך האט צו אים געזאגט: מיכה, זאלן מיר גיין קיין רמות גלעד אין מלחמה, צי זאל איך זיך צוריקהאלטן? און ער האט געזאגט: גייט ארויף און האט הצלחה, און זיי וועלן איבערגעגעבן ווערן אין אייער האנט.
דאס איז כביכול די ערשטע נבואה וואס מיכיהו זאגט: גייט ארויף און האט הצלחה, זיי וועלן איבערגעגעבן ווערן אין אייער האנט. אלעס איז גוט, מען קען ווייטער גיין. נאר באלד וועלן מיר זען אז דאס איז גארנישט קיין נבואה.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו הַמֶּלֶךְ עַד־כַּמֶּה פְעָמִים אֲנִי מַשְׁבִּיעֶךָ אֲשֶׁר לֹא־תְדַבֵּר אֵלַי רַק־אֱמֶת בְּשֵׁם יְהֹוָה׃ (טו) - און דער מלך האט צו אים געזאגט: וויפיל מאל שווער איך דיך אן, אז דו זאלסט מיר רעדן בלויז דעם אמת אין נאמען פון ה'?
אחאב פארשטייט באלד אז דא איז נישט פאראן קיין דבר ה'. ער זאגט אים: נישט איינמאל און נישט צוויי מאל בין איך דיך כסדר משביע אז דו זאלסט מיר נאר זאגן דעם אמת בשם ה'. פון וואנעט האט ער געוואוסט אז דאס זענען נישט קיין דברי אמת? ווייל דער נביא האט נישט געזאגט "כה אמר ה'", און ער האט נישט דערמאנט קיין שום לשון פון נבואה. ווער עס איבערגיט א דבר ה' - דערמאנט דאס. קומט אויס אז מיכיהו האט דא גערעדט אדער בדרך פון לעג און ליצנות - דו ווילסט הערן גוטע זאכן? נעם דיר ברכה והצלחה - אדער העכסטנס אלס א ברכה בעלמא, ווי א סארט "מי שברך", און נישט ווי איינער וואס גיט איבער א נבואה.
"כַּצֹּאן אֲשֶׁר אֵין־לָהֶן רֹעֶה"
וַיֹּאמֶר רָאִיתִי אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל נְפוֹצִים עַל־הֶהָרִים כַּצֹּאן אֲשֶׁר אֵין־לָהֶן רֹעֶה וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לֹא־אֲדֹנִים לָאֵלֶּה יָשׁוּבוּ אִישׁ־לְבֵיתוֹ בְּשָׁלוֹם׃ (טז) - און ער האט געזאגט: איך האב געזען גאנץ ישראל צעשפרייט אויף די בערג ווי שאף וואס האבן נישט קיין פאסטוך, און ה' האט געזאגט: די דאזיגע האבן נישט קיין האר, זאלן זיי צוריקקערן איש לביתו בשלום.
איצט, נאכדעם וואס מען האט אים באשוווירן, גיט מיכיהו איבער דאס וואס מען האט אים באמת געוויזן: איך האב געזען אין דער נבואה גאנץ כלל ישראל צעשפרייט אויף די בערג ווי שאף וואס האבן נישט קיין פאסטוך. "צאן אשר אין להן רועה" - איז משמע אז דער געשעדיגטער וועט זיין דער פאסטוך אליין. "לֹא אֲדֹנִים לָאֵלֶּה" - מיט פשוט'ע ווערטער: דער מלך איז טויט. אבער כלל ישראל - "ישובו איש לביתו בשלום". פארוואס "נפוצים על ההרים"? ווייל דער שטייגער פון די וואס זענען געלאפן איז געווען צו אנטלויפן צו די בערג, ווייל דער וואס יאגט נאך מיט רכב און פערד קומט נישט זוכן אין די בערג. אזוי געפינען מיר ביי דוד וואס איז אנטלאפן פון שאול צו די בערג, און אזוי אויך "והנשארים הֶרָה נָסוּ". און רמות גלעד אליין איז טאקע אן ארט פון בערג און גבעות.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוֹשָׁפָט הֲלֹא אָמַרְתִּי אֵלֶיךָ לֹא־יִתְנַבֵּא עָלַי טוֹב כִּי אִם־לְרָע׃ (יז) - און דער מלך פון ישראל האט געזאגט צו יהושפט: האב איך דיר דען נישט געזאגט, ער נבואה'ט נישט אויף מיר קיין גוטס, נאר צום שלעכטן?
זאגט אחאב צו יהושפט: דאס איז דאך וואס איך האב דיר געזאגט. איך האב דיר דאך געווארנט אז דער מענטש נבואה'ט אויף מיר נאר רעות - אט זעסטו.
"רָאִיתִי אֶת־יְהֹוָה יוֹשֵׁב עַל־כִּסְאוֹ"
וַיֹּאמֶר לָכֵן שִׁמְעוּ דְבַר־יְהֹוָה רָאִיתִי אֶת־יְהֹוָה יוֹשֵׁב עַל־כִּסְאוֹ וְכׇל־צְבָא הַשָּׁמַיִם עֹמְדִים עַל־יְמִינוֹ וּשְׂמֹאלוֹ׃ (יח) - און ער האט געזאגט: דעריבער הערט דאס ווארט פונעם אייבערשטן: איך האב געזען דעם אייבערשטן זיצן אויף זיין שטול, און דאס גאנצע צבא השמים שטייען אויף זיין רעכטס און אויף זיין לינקס.
דער מצודת דוד ערקלערט: וויבאלד דו ביסט מיר חושד אז איך נבואה'ע פון מיין אייגענעם דעת, וועל איך פאר דיר אויסשפרייטן די גאנצע השתלשלות הדברים פונקט ווי עס איז געווען, און דורך דעם וועסטו פארשטיין אז דער אמת איז מיט מיר. "על ימינו ושמאלו" - מיימינים ומשמאילים, מלאכים וואס לערנען זכות און מלאכים וואס לערנען חובה.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה מִי יְפַתֶּה אֶת־אַחְאָב מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וְיַעַל וְיִפֹּל בְּרָמוֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר זֶה אֹמֵר כָּכָה וְזֶה אֹמֵר כָּכָה׃ (יט) - און דער אייבערשטער האט געזאגט: ווער וועט פארפירן אחאב מלך ישראל, אז ער זאל ארויפגיין און פאלן אין רמות גלעד? און איינער האט געזאגט אזוי, און א צווייטער האט געזאגט אזוי.
אין ספר מלכים שטייט געשריבן "זה אומר בכה וזה אומר בכה", און דא שטייט "ככה". און דער ענין איז: פאר אחאב קומט זיך שוין מיתה. פאר זיין גאנצער רשעות - ער האט נישט איבערגעלאזט קיין שום תלם אין ארץ ישראל וואס ער זאל דארט נישט אויפשטעלן קיין עבודה זרה, ער האט מסית ומדיח געווען כלל ישראל צו עבודה זרה, ער האט חתונה געהאט מיט איזבל בת אתבעל מלך צידונים וואס האט גערודפ'ט די נביאי ה', און צום סוף האט ער גע'הרג'עט נבות היזרעאלי און געירש'נט זיין כרם. זיין רעזומע איז פול. דערפאר פרעגט דער קדוש ברוך הוא: ווער וועט פארפירן אחאב ער זאל ארויפגיין און פאלן אין רמות גלעד, און יעדער איינער פון צבא השמים שטעלט פאר אן אייגענעם פארשלאג. און דער מצודת דוד באטאנט: די אלע זאכן זענען געזאגט געווארן דרך משל, לסבר את האוזן אויפן שטייגער פון מנהגי בני אדם.
רוחו של נבות היזרעאלי
וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי יְהֹוָה וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֵלָיו בַּמָּה׃ (כ) - און דער גייסט איז ארויסגעגאנגען און זיך געשטעלט פארן אייבערשטן, און געזאגט: איך וועל אים פארפירן; און דער אייבערשטער האט צו אים געזאגט: מיט וואס?
עס זענען באקאנט די דברי חז"ל אז דאס איז געווען רוחו של נבות היזרעאלי. דער זעלבער נבות וואס מען האט אונטערגעשטעלט אן עלילה כדי אים צו טויטן און ירש'נען זיין כרם - ער קומט יעצט זיך אפרעכענען מיט אחאב.
אינעם ספר "משנת הגלגולים" ווערן געברענגט פילע מעשיות וועגן פעלער וואו א נפטר רופט צום דין א מענטש וואס לעבט נאך דא אויף דער וועלט. אין דער צייט פונעם חזון איש איז נפטר געווארן א מענטש, און א קורצע צייט שפעטער איז נפטר געווארן זיין זון, דער זעלבער זון וואס איז געווען באקאנט אלס איינער וואס האט ממש פארביטערט דאס לעבן פון זיין פאטער. האט דער חזון איש געזאגט: זיין פאטער האט אים גערופן צום דין אין הימל. מיר ווייסן נישט וואס עס טוט זיך דארט, אבער דער חזון איש האט געוואוסט.
און דארט ווערט געברענגט נאך א מעשה: איין גרויסער רשע איז געשטארבן, און א בחור ישיבה וואס האט געזען זיין מת ליגן, האט אים געגעבן א קלאפ אויפן נאז דרך זלזול, און יעדער האט געלאכט. דערנאך האט דער נפטר אנגעהויבן קומען צו אים אין חלום און סטראשען אז ער זאל זיך גרייטן ארויפצוגיין אין הימל, ווייל ער וויל אים רופן צו א דין תורה אויפן ביזיון. דאס איז געווען אין דער צייט פונעם מהרש"א. מען האט אויפגעשטעלט א בית דין, מען האט גערופן דעם נפטר צום דין, געשטעלט א מחיצה און גערופן זיין נשמה. דער נפטר האט געטענה'ט אז ער איז א צדיק. האבן זיי אים געזאגט: ווי קומט עס אז דו ביסט א צדיק, דו ביסט דאך געווען א גרויסער רשע? האט ער געענטפערט אז איין מאל האט ער געראטעוועט א אידישע משפחה פון דערטרונקען ווערן, און ער האט דערויף גרויסע זכותים אין הימל, בשעת דער בחור האט מבזה געווען א מענטש מיט אזעלכע זכותים. האט דער רב צו אים געזאגט: ריכטיג, דו האסט א זכות, אבער דו האסט געטאן גאר פיל עבירות, דו ביסט געווען א גרויסער רשע אין דיין לעבן. דער יצר הרע פארשטייט נישט ווי אזוי עס איז ארויסגעגליטשט פון זיין האנט א מענטש וואס ער האט זיין גאנץ לעבן געארבעט אויף אים, און פלוצלונג ווערט ער פטור פונעם דין צוליב דעם וואס ער האט געראטעוועט איין משפחה. דערפאר רעדט דיך דער שטן יעצט איין צו תובע זיין דעם ישיבה-בחור און גורם זיין זיין טויט - און אזוי וועט "יצא זה בזה": דער זכות פון ראטעווען נפשות וועט אויסגעמעקט ווערן קעגן דעם חוב פון טויטן דעם בן הישיבה, און דעמאלט וועט מען פון דיר פאדערן אלע דיינע עבירות. אויב דו האסט שכל - לאז אים אפ. און ער האט אים טאקע אפגעלאזט, און פון יענער שעה אן איז די נשמה מער נישט געקומען. זעט מען אז מען האט דא געמאכט א דין אויף דער ערד, און ער איז מער נישט געקומען. און אזוי ווערן דארט געברענגט נאך מעשיות פונעם רב פתיה און פון דעם שניט, וואו דער נפטר וויל זיך נוקם זיין פון דעם וואס איז אים שולדיג געבליבן ביים לעבן. און דאס זעלבע איז דא: די רוח פון נבות וויל זיך אפרעכענען מיט אחאב.
"רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל־נְבִיאָיו"
וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי לְרוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל־נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם־תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה־כֵן׃ (כא) - און ער האט געזאגט: איך וועל ארויסגיין און איך וועל זיין א רוח שקר אין מויל פון אלע זיינע נביאים; און ער האט געזאגט: דו וועסט פארפירן און אויך קענען, גיי ארויס און טו אזוי.
אויב איר וואונדערט זיך פון וואנעט עס קומט די דאזיגע אויסגערעכנטע און פאראייניגטע נבואה פון פיר הונדערט נביאים וואס זאגן אלע פונקט דאס זעלבע - דאס איז די רוח פון נבות וואס איז געווארן א רוח שקר אין מויל פון דיינע נביאים. אגב, פון דא לערנט דער מיוחס לרש"י אז זיי זענען געווען נביאי אמת, ווייל זיי האבן זיך נישט מתנבא געווען נאר וואס דער אויבערשטער לייגט זיי אין מויל. און מיר האבן שוין גערעדט אז פון דא איז גארנישט קיין ראיה, און אדרבה - פון דא איז א ראיה ווי די איבעריגע מפרשים: דער קדוש ברוך הוא האט געשיקט אויף א חד־פעמי'דיגן אופן די רוח פון נבות צו זיין א רוח שקר אין זייער מויל, כדי אלע זאלן זאגן איין ווארט און מצליח זיין איבערצורעדן אחאב'ן. אבער אין זייער עצם מהות זענען זיי נביאי שקר, פיר הונדערט נביאי הבעל, ווי די זאכן זענען מוכרח לויטן מהלך פון די איבעריגע מפרשים.
"תפתה וגם תוכל" - אמאל רעדט א מענטש איין יענעם אבער ער איז נישט מצליח אים איבערצורעדן. זאגט אים דער קדוש ברוך הוא: נישט נאר וואס דו וועסט אים צורעדן, נאר דו וועסט אויך מצליח זיין דערין, און ער וועט טאקע מקבל זיין די רייד און ארויפגיין קיין רמות גלעד.
און חז"ל דרש'ענען: וואס מיינט "צא ועשה כן"? "דּוֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי". האט אים דער קדוש ברוך הוא געזאגט: אויב דו ווילסט אזוי טון - גיי ארויס פון מיין מחיצה, ווייל דו גייסט דאך זיין א רוח שקר, און א רוח שקר גייט נישט ארויס פון פארן קדוש ברוך הוא. און ס'איז שרעקליך פאר ווער עס טראכט אריין: די גרויסקייט פונעם יצר הנקמה וואס נבות היזרעאלי האט געהאט אפילו דארט אויבן, איז געווען שטארקער פונעם רצון צו בלייבן אין דער מחיצה פונעם קדוש ברוך הוא. ביז וואו א מענטש שפירט א דראנג זיך נוקם צו זיין אין דעם וואס האט אים שלעכטס געטון.
וְעַתָּה הִנֵּה נָתַן יְהֹוָה רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי נְבִיאֶיךָ אֵלֶּה וַיהֹוָה דִּבֶּר עָלֶיךָ רָעָה׃ (כב) - און איצט, זע, ה' האט אריינגעלייגט א רוח פון פאלשקייט אין דעם מויל פון די דאזיגע דיינע נביאים, און ה' האט גערעדט אויף דיר בייזעס.
דאס הייסט: זע אז אלעס איז בהשגחה. דאס גאנצע וואס דו האסט געזען אז אלע שטייען צו דיין רעכטער האנט - א רוח שקר איז דאס, און קלער נישט אז דא איז פארהאן אן אמת'ע נבואה.
דער פאטש פון צדקיהו בן כנענה
וַיִּגַּשׁ צִדְקִיָּהוּ בֶן־כְּנַעֲנָה וַיַּךְ אֶת־מִיכָיְהוּ עַל־הַלֶּחִי וַיֹּאמֶר אֵי זֶה הַדֶּרֶךְ עָבַר רוּחַ־יְהֹוָה מֵאִתִּי לְדַבֵּר אֹתָךְ׃ (כג) - און צדקיהו בן כנענה איז צוגעגאנגען און האט געשלאגן מיכיהו'ן אויפן באק, און געזאגט: וועלכער וועג איז אריבער דער גייסט פון ה' פון מיר צו רעדן מיט דיר?
צדקיהו בן כנענה, וואס ביז איצט איז ער געווען אין צענטער פון דער בינע און אלע בליקן זענען געווען געוואנדן צו אים, מיט די אייזערנע הערנער וואס ער האט זיך געמאכט, און איז ארומגעגאנגען איבערצייגן אז ער האט א נבואה - "באלה תנגח את ארם" - פלוצלונג קומט א מענטש און צומישט אים אלע קארטן. דערפאר גיט ער אים א פאטש אין באק אריין און טענה'ט: די רוח ה' איז דאך געווען ביי מיר, טא אויב אזוי וויאזוי האט זי מיך איבערגעלאזט און איז אריבער צו דיר? דער אמת'ער נביא בין איך, און דיינע רייד זענען ליגן.
וַיֹּאמֶר מִיכָיְהוּ הִנְּךָ רֹאֶה בַּיּוֹם הַהוּא אֲשֶׁר תָּבוֹא חֶדֶר בְּחֶדֶר לְהֵחָבֵא׃ (כד) - און מיכיהו האט געזאגט: זע, דו וועסט עס זען אין יענעם טאג, ווען דו וועסט גיין פון קאמער צו קאמער זיך צו באהאלטן.
ענטפערט אים מיכיהו: די רעזולטאטן וועלן באווייזן. אין טאג פון דער מלחמה וועסטו זען די זאכן מיט די אייגענע אויגן, און דו וועסט זיך מוזן באהאלטן פון איין חדר צום צווייטן כדי מ'זאל דיך נישט הרג'ענען פאר דעם וואס דו ביסט געווען דער וואס האט גורם געווען אחאב'ן ארויסצוגיין אין קריג. דו ביסט געווען דער מכשיל, און דערפאר וועסטו אנטלויפן און זיך אויסבאהאלטן כדי מען זאל זיך נישט נוקם זיין אין דיר פאר דער עצה וואס האט זיך געענדיגט מיט א מפלה.
"לֶחֶם לַחַץ וּמַיִם לַחַץ"
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל קְחוּ אֶת־מִיכָיְהוּ וַהֲשִׁיבֻהוּ אֶל־אָמוֹן שַׂר־הָעִיר וְאֶל־יוֹאָשׁ בֶּן־הַמֶּלֶךְ׃ (כה) - און דער מלך פון ישראל האט געזאגט: נעמט מיכיהו'ן און קערט אים צוריק צו אמון דעם שטאט־שר און צו יואש דעם קעניג'ס זון.
וַאֲמַרְתֶּם כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ שִׂימוּ זֶה בֵּית הַכֶּלֶא וְהַאֲכִלֻהוּ לֶחֶם לַחַץ וּמַיִם לַחַץ עַד שׁוּבִי בְשָׁלוֹם׃ (כו) - און איר זאָלט זאָגן, אַזוי האָט דער מלך געזאָגט: לייגט דעם דאָזיקן אין בית הכלא, און שפייזט אים מיט ברויט פֿון דרוק און וואַסער פֿון דרוק, ביז איך קער זיך אום בשלום.
אמון שר העיר איז געווען ממונה, צווישן אַנדערן, אויפֿן בית הכלא, און אחאב באַפֿעלט אים איבערצוגעבן אין זיין האַנט און אין דער האַנט פֿון יואש בן המלך און אים איינשפאַרן. און וואָס מיינט "והשיבוהו", אַ לשון פֿון צוריקקערן? דערקלערט דער מיוחס לרש"י אַז עס קען זיין אַז שוין אין דער פֿאַרגאַנגענהייט האָט מען אים איינגעשפאַרט פֿאַר נישט-אַנגענעמע נבואות, און דערפֿאַר שטייט "השיבוהו". און נאָך אַ מעגלעכקייט: אַזוי איז דער דרך פֿון די מקראות, און עס איז נישט קיין מוכרח אַז ער איז שוין דאָרט געווען פֿריִער, אַזוי ווי "יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה" - וואָס די כוונה איז נישט אַז זיי זענען דאָרט געווען און וועלן זיך אומקערן, נאָר אַז זיי וועלן אַהין קומען. אַזוי אויך דאָ: ברענגט אים אין בית הכלא.
"לחם לחץ ומים לחץ" - וויבאַלד עס האַנדלט זיך נישט אין קיין פאַלעסטינער אַרעסטאַנט, זאָלט איר אים נישט לאָזן ענדיקן קיין אוניווערסיטעט, נאָר געבן דעם מינימום ההכרחי בדוחק, בלויז כדי צו דערהאַלטן זיין נפש. און דער מיוחס לרש"י ברענגט ענלעך צו דעם פֿון ישעיה: "לחם צר ומים לחץ", וואָס טייטשט בצמצום. און עס זענען דאָ וואָס זאָגן בדרך צחות: לחם צר ומים לחץ - אַ באַגעט און סאָדע.
וַיֹּאמֶר מִיכָיְהוּ אִם־שׁוֹב תָּשׁוּב בְּשָׁלוֹם לֹא־דִבֶּר יְהֹוָה בִּי וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ עַמִּים כֻּלָּם׃ (כז) - און מיכיהו האָט געזאָגט: אויב אומקערן וועסטו זיך אומקערן בשלום, האָט ה' נישט גערעדט דורך מיר; און ער האָט געזאָגט: הערט אויס, פעלקער, איר אַלע!
זאָגט מיכיהו: אויב דו וועסט טאַקע צוריקקומען בשלום, נישט ווי מיינע ווערטער, איז אַ סימן אַז נישט ה' האָט גערעדט דורך מיר און איך האָב דאָס אויסגעטראַכט פֿון מיין האַרצן. "שמעו עמים כולם" - די כוונה איז נישט צו די פעלקער פֿונעם ראַיאָן, נאָר צו די שבטים. און פֿון וואַנען ווייסט מען אַז עמים מיינט שבטים? "עַמִּים הַר יִקְרָאוּ", און אַזוי אויך אין עטלעכע ערטער. דאָס הייסט: אַלע שבטים אינאיינעם זאָלן זיין עדות - אויב דער מלך וועט זיך אומקערן פֿון דער מלחמה, זאָלט איר וויסן אַז איך בין אַ נביא שקר.
אחאב פארשטעלט זיך
וַיַּעַל מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וִיהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ־יְהוּדָה אֶל־רָמֹת גִּלְעָד׃ (כח) - און דער מלך פֿון ישראל און יהושפט דער מלך פֿון יהודה זענען אַרויפֿגעגאַנגען קיין רמות גלעד.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוֹשָׁפָט הִתְחַפֵּשׂ וָבוֹא בַמִּלְחָמָה וְאַתָּה לְבַשׁ בְּגָדֶיךָ וַיִּתְחַפֵּשׂ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיָּבֹאוּ בַּמִּלְחָמָה׃ (כט) - און דער מלך פֿון ישראל האָט געזאָגט צו יהושפט: זיך פֿאַרשטעלן און קומען אין דער מלחמה, און דו טו אָן דיינע בגדים; און דער מלך פֿון ישראל האָט זיך פֿאַרשטעלט און זיי זענען געקומען אין דער מלחמה.
אחאב ווערט נישט איבעריק באַאיינדרוקט פֿון דער נבואה, און באַשליסט אַרויסצוגיין אין מלחמה לויט די ווערטער פֿון די פֿיר הונדערט נביאי הבעל. לכאורה זעט אויס ווי ער זאָגט פֿאַר יהושפט זיך צו פֿאַרשטעלן, אָבער דאָס איז נישט דער פשט פֿונעם פסוק. דער פשט איז: איך וועל זיך פֿאַרשטעלן און קומען אין מלחמה, איך וויל בייטן מיינע בגדים כדי די מענטשן פֿון ארם זאָלן מיך נישט דערקענען; און דו, יהושפט, האָסט נישט קיין נויט דערצו - ווייל זיי זוכן דאָך נישט דיך, און אַפֿילו אויב זיי וועלן דיך דערקענען איז נישטאָ קיין מורא, ווייל די שלעכטע נבואה איז געזאָגט געוואָרן אויף מיר און נישט אויף דיר. דערפֿאַר "ואתה לבש בגדיך", בגדי מלכות.
זאָגט דער מצודת דוד: כאָטש ער האָט נישט געגלייבט די רייד פֿונעם נביא און האָט אים אַריינגעלייגט אין תפיסה, פֿונדעסטוועגן האָט ער מורא געהאַט פֿאַר זיינע ווערטער. און לעניות דעתי קושיה מעיקרא ליתא - ער האָט געגלייבט זייער גוט. נאָר וואָס דען, די דברים זענען נישט געווען אַנגענעם פֿאַר זיינע אויערן. מ'האָט תמיד געסטראשעט די נביאים, נישט ווייל מ'האָט זיי נישט געגלייבט, נאָר פֿאַרקערט: דווקא ווייל מ'האָט זיי יאָ געגלייבט האָט מען געוואוסט וויפֿיל כוח עס ליגט אין זייערע ווערטער אויפֿצוהעצן דאָס פֿאָלק קעגן דעם מלך. דער מלך דינט עבודה זרה, עס זענען דאָ נבואות קעגן אים, און ער זעט דערין אַ פראפאגאנדע-כוח. דערפֿאַר מאַכט מען שטיל דעם נביא אין בית הכלא - נישט צוליב אַ מאַנגל אין אמונה, נאָר פֿון אמונה אַליין. אחאב ווייסט זייער גוט וואָס זיינע אייגענע נביאים זענען ווערט: ער האָט שוין מיט זיי אַ לאַנגע היסטאָריע, ער קען זייער מעשה, ער ווייסט אַז זיי זענען נביאי בעל און הבל, און אַז איין נביא אמת איז שקול קעגן זיי אַלע. און אַ ראיה: ביי יהורם בן אחאב - ווער קומט אים דערציילן די גרויסקייט פֿון אלישע? גיחזי. און יהורם הערט אויס מיט דאָרשט אַלע ניסים ונפלאות וואָס אלישע האָט געטאָן. זיי האָבן געוואוסט און געקענט ווער עס זענען די נביאי אמת און וואָס זייער כוח איז. נאָר עס איז זיי נישט געווען באַקוועם, דערפֿאַר מאַכן זיי שטיל.
שני טעמים פֿאַרוואָס ער האָט זיך פֿאַרשטעלט - און וואָס דאָס האָט אויפֿגעטאָן
דער מלבי"ם אין ספר מלכים (א' כ"ב) דערקלערט: ער האָט זיך פֿאַרשטעלט כדי מען זאָל אים נישט דערקענען און מלחמה האַלטן קעגן אים. פֿאַרוואָס האָט ער מורא געהאַט? טאָמער האָט דער מלך פֿון ארם שפּיאָנען וואָס האָבן געהערט וואָס עס איז דאָ איבערגעגעבן געוואָרן אין דער נבואה - ווי אויך דער מיוחס לרש"י דערמאָנט - און דאַן וועלן זיי זוכן דעם קאָפּ. פֿאַרוואָס זאָלן זיי מלחמה האַלטן קעגן טויזנטער סאָלדאַטן? הרגע דעם קאָפּ און די איבעריקע וועלן אַנטלויפֿן. דאָ איז דאָך זיי געגעבן געוואָרן, כביכול, די סיסטעם פֿון דער מלחמה: ווי אַזוי מען לייזט עס אויף גרינגערהייט. און די דאָזיקע פֿאַרזאַמלונג איז דאָך געווען ביים שער העיר, נישט אין אַ פֿאַרהוילענעם אָרט, און דערפֿאַר האָט ער מורא געהאַט טאָמער זענען די רייד אָנגעקומען צו זייערע אויערן - און אַזוי איז טאַקע געווען, ווי מיר וועלן באַלד זען.
אַ צווייטער טעם: ער האָט מורא געהאַט פֿון די רייד פֿונעם נביא אַליין, וואָס דער נביא האָט דאָך געזאָגט אַז ער שטייט אין אַ סכנה. נאָר די זאַך איז וווּנדערלעך: וואָס וועט העלפֿן דאָס פֿאַרשטעלן זיך? דער נביא האָט געזאָגט אַז דו וועסט שטאַרבן - צי דען דורך בײַטן די בגדים וועט די נבואה נישט צוקומען צו דיר? הקדוש ברוך הוא קען דיך דאָך דערקענען אויך אין אַנדערע בגדים. ווי יענער, ג'עקי, וואָס האָט געדאַוונט און געדאַוונט ער זאָל געווינען אין לאָטעריע, ביז מען האָט אין הימל געזאָגט: גענוג, ער מאַכט צו פֿיל טומל, גיט אים. האָט ער געקויפֿט וואָס מען קען נאָר, געהאַט הנאה, און ס'איז אים נאָך געבליבן געלט און נישט געוווּסט וואָס צו טאָן דערמיט. האָט ער אַ קוק געטאָן אין שפּיגל און באַשלאָסן צו מאַכן אַ פּנים-רענאָוואַציע - אַ פּלאַסטישע אָפּעראַציע. איז ער אַרויס פֿונעם שפּיטאָל ווען קיינער דערקענט אים נישט, און באַלד איז פֿאַרבײַגעפֿלויגן אַן אויטאָ און אים איבערגעפֿאָרן. איז ער אַרויפֿגעקומען אויבן און געטענהט: רבונו של עולם, וואו איז דער יושר? נאָך אַלץ וואָס דו האָסט מיר געגעבן, נעמסטו מיר פּלוצעם צו? האָט דער מלאך המות אַ קוק געטאָן אויף אים און געזאָגט: ווער איז דאָס, ג'עקי? וואַלאַ, כ'האָב דיך נישט דערקענט... נו, וואָס מיינסטו, אַז פֿונעם הימל ווייסט מען נישט ווער דו ביסט?
נאָר הערט אויס אַ געוואַלדיקן ביאור פֿונעם מלבי"ם, און דעם יסוד האָט מען שוין אַרומגערעדט און אים דערמאָנט אויך אין משנת החלומות, און זײַנע יסודות זענען אין דער גמרא. די גמרא ברענגט אַז אַ פֿרוי האָט געשאָלטן איינעם פֿון די חכמים און אים געזאָגט "תתהפיך כורסייך", דאָס הייסט ער זאָל שטאַרבן - ווײַל ווען אַ מענטש שטאַרבט כופין את המיטה (מען דרייט איבער דאָס בעט). און יענער חכם האָט באַפֿוילן מען זאָל איבערדרייען זײַן בענקל, און אַזוי האָט מען געטאָן. און וואָס איז דער ענין? אַז ווען מען גיט פֿאַר די זאַכן עפּעס אַן אויספֿירונג, און אפֿילו בלויז אויף אַ געוויסן אופֿן, דאַרפֿן זיי שוין מער נישט מקוים ווערן ווי זיי זענען: זי האָט דאָך געזאָגט "תתהפך כורסייך" - אָט איז עס איבערגעדרייט געוואָרן.
און ווי געברענגט אין משנת החלומות בשם דעם חתם סופר וועגן אַ מענטש וואָס האָט געזען אין זײַן חלום אַז די טיר פֿון זײַן הויז איז אויסגעריסן געוואָרן, און עס איז באַקאַנט אין פתרון חלומות אַז די באַדײַטונג פֿון דעם איז אַז זײַן ווײַב וועט שטאַרבן. האָט מען אים געהייסן אַז ער זאָל אַליין אויסרײַסן די טיר און זי אַרויסטרָאגן, און דער זעלבער יסוד: ער האָט געגעבן פֿאַר דער זאַך עפּעס אַן אויספֿירונג אויף אַ געוויסן אופֿן - אָט איז די טיר אויסגעריסן געוואָרן - און דערמיט איז דער שלעכטער טייל פֿונעם חלום מקוים געוואָרן. און מען געפֿינט דערצו מקורות אַפֿילו אין דער תורה: פּרעה האָט געזאָגט "רְאוּ כִּי רָעָה נֶגֶד פְּנֵיכֶם", און ווי אַזוי איז די גזירה בטל געוואָרן? דורך דם מילה - עס איז דאָ געווען עפּעס אַ שלעכטס פֿון בלוט, און מיר האָבן שוין באַקומען דאָס בלוט וואָס מיר האָבן געדאַרפֿט באַקומען. און אויך האָבן די מצרים געזען אַז דער מושיען של ישראל ווערט געשלאָגן דורך וואַסער, און די זאַך איז מקוים געוואָרן דערמיט וואָס משה איז אַרײַנגעוואָרפֿן געוואָרן אין יאור, אָדער דערמיט וואָס ער איז געשלאָגן געוואָרן דורך וואַסער בײַ מי מריבה ווען ער האָט געשלאָגן דעם סלע און איז נישט אַרײַן אין לאַנד. דאָס הייסט, די זאַך איז מקוים געוואָרן אויף עפּעס אַן אופֿן, און מען האָט שוין מער נישט געדאַרפֿט באַקומען די גאַנצע פֿולע מאָס, נאָר עס איז געווען גענוג עפּעס ענלעכס דערצו.
אַזוי אויך דאָ. דער נביא האָט געזאָגט "לֹא אֲדֹנִים לָאֵלֶּה" - זיי האָבן נישט קיין מלך. וואָס טוט אחאב? ער בײַט זײַנע בגדים און זעט נישט אויס ווי אַ מלך. עס איז דאָך נישטאָ קיין מלך, ער גייט אָנגעטאָן ווי אַ פּשוטער מענטש און איז כביכול אַראָפּ פֿון זײַן מלוכה - און דערמיט זענען פֿאַרווירקלעכט געוואָרן די רייד פֿונעם נביא, און די שלעכטע נבואה וועט שוין מער נישט דאַרפֿן מקוים ווערן למעשה.
די באַפֿעלן פֿון מלך ארם צו עפֿענען פֿײַער
וּמֶלֶךְ אֲרָם צִוָּה אֶת־שָׂרֵי הָרֶכֶב אֲשֶׁר־לוֹ לֵאמֹר לֹא תִּלָּחֲמוּ אֶת־הַקָּטֹן אֶת־הַגָּדוֹל כִּי אִם־אֶת־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ׃ (ל) - און דער מלך פֿון ארם האָט באַפֿוילן די קריגס-הויפּטלײַט פֿון די רעכעב וואָס ער האָט געהאַט, אַזוי צו זאָגן: איר זאָלט נישט מלחמה האַלטן נישט מיטן קליינעם און נישט מיטן גרויסן, נאָר מיט מלך ישראל אַליין.
פֿון דאַנען זעט מען, זאָגט דער מלבי"ם, אַז די זאַכן זענען טאַקע דערגאַנגען צו די אויערן פֿון מלך ארם. דאָס זענען געווען זײַנע פֿײַער-באַפֿעלן: בלויז קעגן מלך ישראל אַליין.
וַיְהִי כִּרְאוֹת שָׂרֵי הָרֶכֶב אֶת־יְהוֹשָׁפָט וְהֵמָּה אָמְרוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הוּא וַיָּסֹבּוּ עָלָיו לְהִלָּחֵם וַיִּזְעַק יְהוֹשָׁפָט וַיהֹוָה עֲזָרוֹ וַיְסִיתֵם אֱלֹהִים מִמֶּנּוּ׃ (לא) - און עס איז געווען, ווען די שׂרי הרכב האָבן דערזען יהושפֿטן, האָבן זיי געזאָגט: דאָס איז מלך ישראל, און זיי האָבן זיך אַרומגעדרייט אויף אים מלחמה צו האַלטן; און יהושפֿט האָט געשריגן, און גאָט האָט אים געהאָלפֿן, און גאָט האָט זיי אָפּגענויגט פֿון אים.
זייער שפּיאָנאַזש איז נישט געווען גאַנץ: זיי האָבן געוווּסט אַז מען דאַרף הרגענען בלויז מלך ישראל אַליין, אָבער זיי האָבן נישט געוווּסט אַז ער גייט זיך פֿאַרשטעלן. און ווען זיי האָבן דערזען יהושפֿטן אין מלכות'דיקע בגדים - "מלך ביופיו תחזינה עיניך" - האָבן זיי געזאָגט: אָט איז דער מלך, אים דאַרף מען נאָכיאָגן. ווײַל אַרום האָט מען נישט געזען קיין שום אַנדער מלך-געשטאַלט, היות אחאב האָט זיך פֿאַרשטעלט, און דער איינציקער וואָס איז געווען ניכּר ווי אַ מלך איז געווען יהושפֿט.
"ויזעק יהושפט" - צו וועמען האָט ער געשריגן? דער מצודת דוד טײַטשט אַז ער האָט געשריגן צו זײַנע לײַט זיי זאָלן קומען צו זײַן הילף, און דער פּסוק קומט זאָגן אַז נישט זײַנע לײַט האָבן אים געהאָלפֿן נאָר ה' עזרו, גאָט האָט אים געהאָלפֿן, און ער איז דער וואָס האָט זיי אָפּגענויגט אָפּצולאָזן פֿון אים. אָבער דער מלבי"ם דריקט אויס אַ דקדוק, אַז אין ספר מלכים שטייט נישט "וה' עזרו", און דאָס איז אַ הוספֿה פֿון עזרא דאָ אין דברי הימים - און פֿון דאַנען איז אַ ראיה אַז דאָס שרײַען איז געווען אַ געשריי פֿון תּפֿילה. און וואָס איז געווען די הילף? אַז זיי האָבן אים נישט געהרגעט גלײַך, און וויבאַלד זיי האָבן זיך פֿאַרהאַלטן, האָבן זיי אים דערווײַל דערקענט און געזען אַז דאָס איז נישט אחאב נאָר יהושפֿט מלך יהודה, און דער אויבערשטער האָט זיי אָפּגענויגט פֿון אים ער זאָל נישט אומקומען.
און דאָ דאַרף מען געדענקען דאָס וואָס דער מלבי"ם האָט פֿריִער מבאר געווען אינעם חילוק צווישן "להסית" און "לפֿתות": אַן הסתה איז תּמיד מיט עפּעס וואָס לוינט זיך, וואָס דער מסית ווײַזט פֿאַר דיר פֿאַרוואָס ס'איז דיר כּדאי. פּונקט ווי אחאב "ויסיתהו", האָט פֿאַרפֿירט יהושפֿטן אַרויפֿצוגיין קיין רמות גלעד - מיט וואָס? מיט דער סעודה וואָס ער האָט אים געמאַכט, וואָס האָט אים געגעבן אַ געפֿיל פֿון כּדאיות. אַזוי אויך דאָ, זאָגט דער מלבי"ם: וואָס איז געווען די הסתה וואָס דער אויבערשטער האָט זיי מסית געווען מיט עפּעס וואָס לוינט זיך זיי? אַז זיי האָבן געהאַט מיט יהושפֿטן אַ ברית ביז יענעם טאָג, און הגם ער קעמפֿט איצט קעגן זיי, האָבן זיי געזאָגט: עס לוינט זיך אונדז אים אָפּצולאָזן, ווײַל מיר האָבן דאָך אַ ברית מיט אים.
וַיְהִי כִּרְאוֹת שָׂרֵי הָרֶכֶב כִּי לֹא־הָיָה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיָּשׁוּבוּ מֵאַחֲרָיו׃ (לב) - און עס איז געווען, ווען די שׂרי הרכב האָבן געזען אַז ער איז נישט מלך ישראל, האָבן זיי זיך צוריקגעקערט פֿון הינטער אים.
"וְאִישׁ מָשַׁךְ בַּקֶּשֶׁת לְתֻמּוֹ"
וְאִישׁ מָשַׁךְ בַּקֶּשֶׁת לְתֻמּוֹ וַיַּךְ אֶת־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל בֵּין הַדְּבָקִים וּבֵין הַשִּׁרְיָן וַיֹּאמֶר לָרַכָּב הֲפֹךְ יָדְךָ וְהוֹצֵאתַנִי מִן־הַמַּחֲנֶה כִּי הׇחֳלֵיתִי׃ (לג) - און איין מאן האט אנגעצויגן דעם בויגן לויט זיין תמימות (אן א כוונה), און ער האט געטראפן דעם מלך פון ישראל צווישן די קליפן (דבקים) און דעם פאנצער (שריון), און ער האט געזאגט צום פירער פון וואגן: דריי אויס דיין האנט און פיר מיך ארויס פון דעם לאגער, ווייל איך בין פארוואונדעט געווארן.
דער מיוחס לרש"י שרייבט אז מען קען זאגן אז דער וואס האט געשאסן מיטן בויגן איז געווען א איד, און ער האט געמיינט צו שיסן אויפן מחנה פון ארם, און לויט זיין תמימות האט ער געטראפן דעם מלך ישראל. און פון דא איז פאראן נאך א ראיה אז דער מיוחס לרש"י איז נישט רש"י - און ווי געזאגט, מען דארף נישט קיין סך באווייזן, יעדער וואס לערנט דערין אביסל זעט דאס - ובפרט דא, ווייל רש"י אליין שרייבט אין מלכים ב' פרק ה' אויף "וְנַעֲמָן שַׂר־צְבָא... כִּי־בוֹ נָתַן ה' תְּשׁוּעָה לַאֲרָם", אז ער האט אנגעצויגן דעם בויגן לתומו און געהרג'עט אחאב'ן, און ער ברענגט דאס פון א מדרש. קומט אויס אז דער וואס האט געהרג'עט אחאב'ן איז נישט געווען א איד נאר נעמן, און אויב אזוי האבן די ווערטער פונעם מיוחס לרש"י דא נישט קיין מקור אין חז"ל, און זיי זענען אפילו פארקערט פון די ווערטער פון רש"י אליין.
און וואס באדייט "בין הדבקים ובין השריון"? דערקלערט דער מצודת דוד: דער שריון (פאנצער) איז געווען געמאכט פון אייזן ווי א לבוש, און אין דעם זענען געווען לעכער, און דערויף זענען געווען צוגעקלעבט שאלן ווי קשקשים (פיש-שופן), ווי עס שטייט "וְשִׁרְיוֹן קַשְׂקַשִּׂים הוּא לָבוּשׁ", און זיי זענען געמאכט געווען צו פארשטאפן די לעכער פונעם שריון כדי א פייל זאל נישט אריינדרינגען דערין, און זיי ווערן אנגערופן "דבקים" צוליב דעם וואס זיי זענען צוגעקלעבט צום שריון. מיט פשוט'ע ווערטער: מען וואלט געקענט מאכן א פאנצער אלס איין גאנצער שטיק מעטאל, נאר דאס שטערט זייער שטארק די באוועגונג. דערפאר פלעגט מען מאכן א דיקע נעץ צוגעפאסט צום גוף, און דערויף הענגען קשקשים ווי פילע אויסגעשטעלטע מטבעות. אזוי, ווען דער קעמפער בייגט זיך - בייגט זיך דער בגד מיט אים און איז נישט קיין שווערער בלאק פון מעטאל; און ווען מען שלאגט אים אדער שיסט אויף אים א פייל - טרעפט דער שלאג די קשקשים, און זיי שטעלן עס אפ, און עס דרינגט נישט אריין אינעווייניג. און דא קומט דער פסוק זאגן אז דער פייל איז אריינגעגאנגען פונקט צווישן איינע פון די קשקשים און דעם שריון, און דורך דעם לאך האט עס זיך אריינגעשטויסן אין זיין גוף - א זאך וואס וואלט נישט געדארפט פאסירן אויף א נאטירלעכן אופן, דיר צו ווייזן אז די זאך איז געווען גאר מאת ה'.
"הפוך ידך" - האט ער געזאגט צום רכב, דער וואס פירט די מרכבה, ער זאל זיך אויסדרייען צוריק און אים ארויסנעמען פונעם מחנה "כי החליתי" (ווייל איך בין פארוואונדעט געווארן). גיב אכטונג אז ער אנטפלעקט אים נישט אז ער איז געטראפן געווארן נאר ער זאגט בלויז "חליתי", ווייל ער האט נישט געוואלט דערשרעקן דאס פאלק: אויב זיי וועלן פארשטיין אז דער מלך איז געשלאגן געווארן וועלן זיי נישט ממשיך זיין צו מלחמה האלטן, און ער האט געוואלט זיי זאלן ממשיך זיין.
וַתַּעַל הַמִּלְחָמָה בַּיּוֹם הַהוּא וּמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הָיָה מַעֲמִיד בַּמֶּרְכָּבָה נֹכַח אֲרָם עַד־הָעָרֶב וַיָּמׇת לְעֵת בּוֹא הַשָּׁמֶשׁ׃ (לד) - און די מלחמה האט זיך פארשטארקט אין יענעם טאג, און דער מלך פון ישראל האט זיך געהאלטן שטייענדיג אין דער מרכבה קעגן ארם ביזן אוונט, און ער איז געשטארבן אין דער צייט ווען די זון איז אונטערגעגאנגען.
"ותעל המלחמה" - זי האט זיך פארשטארקט און פאראויסגעריקט, מערכה קעגן מערכה. "היה מעמיד במרכבה" - ער האט זיך איינגעהאלטן און געשטאנען אין דער מרכבה, כדי כלל ישראל זאל נישט פארשטיין אז ער איז געשלאגן געווארן און אנטלויפן, ווייל "תחילת נפילה - ניסה", ווי די ווערטער פון חז"ל. און צום סוף האט זיך די מלחמה אפגעטון און קיינער פון ישראל איז נישט געשעדיגט געווארן, נאר דער מלך ישראל אליין - פונקט ווי די ווערטער פונעם נביא: "לא אדונים לאלה, ישובו איש לביתו בשלום". און אויב דו פרעגסט פארוואס שטייט "בשלום" און נישט "לשלום", דערקלערט דער מיוחס לרש"י: "לשלום" באדייט צו גאנצקייט (שלמות), און דא איז דאך אחאב געהרג'עט געווארן, און דאס איז נישט קיין צוריקקער צו גאנצקייט, דערפאר שטייט "בשלום".
צום סך-הכל:
אין דעם קאפיטל האבן מיר געזען ווי מיכיהו בן ימלא שטייט אליין קעגן פיר הונדערט נביאים: קודם מיט שפאט - "עלו והצליחו" אן "כה אמר ה'", און דערנאך, ווען ער איז באשוואוירן געווארן, מיט א נבואת אמת - "כצאן אשר אין להן רועה", "לא אדונים לאלה". ער אנטפלעקט דעם מקור פון דער וואונדערלעכער אחדות פון די נביאי הבעל: דער רוח פון נבות היזרעאלי וואס איז געווארן א רוח שקר אין זייער מויל, און די גרויסקייט פון זיין נקמה-שטרעבונג וואס האט ליבערשט געוואלט ארויסגיין פון דער מחיצה פונעם הקדוש ברוך הוא. אחאב, וואס האט גוט געגלייבט אין דער נבואה נאר זי איז נישט געווען זיס אין זיינע אויערן, פארשווייגט דעם נביא אין בית הכלא און פרובירט זיך צו באקליגן דורך זיך פארשטעלן - וואס האט מעגליך אפילו געגעבן א שטיקל התגשמות צו דער נבואה פון "לא אדונים לאלה". צום סוף האט דער פייל וואס איז געשאסן געווארן "לתומו" געפונען די איינציגע עפענונג צווישן די דבקים און דעם שריון, אחאב איז געשטאנען אין זיין מרכבה ביזן אוונט און איז געשטארבן מיט ביאת השמש, און גאנץ כלל ישראל זענען צוריקגעקערט איש לביתו בשלום - צו ווייזן אז עס איז נישטא קיין עצה און קיין תבונה קעגן ה', און אז דאס ווארט פון איין נביא אמת בלייבט שטיין אויף אייביג קעגן פיר הונדערט נביאי שקר.