הקדמה: יהושפט ביים שפיץ פון זיין כוח - און פון דארט די התחתנות מיט אחאב
פרק י"ח אין דברי הימים ב' הייבט אן ביים שפיץ פון יהושפט'ס הצלחה, און גלייך דערנאך פירט עס אונז צו דער ירידה: די התחתנות מיט בית אחאב, דאס אראפפארן קיין שומרון, און דער געמיינזאמער ארויסגאנג צו דער מלחמה אין רמות גלעד. אלעס וואס מיר וועלן דא לערנען שטייט מיט א גרעסערער הרחבה אין ספר מלכים א', און דארט האבן מיר געלערנט דעם פרק באריכות מיטן רד"ק און מלבי"ם. ווי אונזער שטייגער אין דברי הימים וועלן מיר נישט איבערחזר'ן אלע יענע זאכן, נאר מיר וועלן מקצר זיין און זיך האלטן צו דעם וואס די מפרשים זאגן דא. ווער עס וויל די הרחבה - איז זייער כדאי צו הערן די שיעורים אויף ספר מלכים.
וַיְהִי לִיהוֹשָׁפָט עֹשֶׁר וְכָבוֹד לָרֹב וַיִּתְחַתֵּן לְאַחְאָב׃ - און יהושפט האט געהאט עשירות און כבוד לרוב, און ער האט זיך משדך געווען מיט אחאב.
"ויתחתן לאחאב" - ער האט גענומען די טאכטער פון אחאב פאר זיין זון יהורם. און פארוואס שטעלט דער פסוק פריער דאס עשירות און כבוד? עס קומט דיר לערנען: נאכדעם וואס ער האט געבויט בנינים, איינגעזאמלט זילבער און גאלד און גאר א גרויסן חיל - און דאס אלעס ברענגט דאך אומגעהויערע הוצאות, און געווענליך פירט דאס צו א מאנגל אין געלט - דא אבער איז נישט געווען אזא פראבלעם. נאך אלע גרויסע הוצאות איז ער נישט פארארעמט געווארן און נישט נתמסכן געווארן, נאר נאך אלץ האט יהושפט געהאט עושר וכבוד לרוב.
דאס אראפפארן קיין שומרון און די הסתה
וַיֵּרֶד לְקֵץ שָׁנִים אֶל אַחְאָב לְשֹׁמְרוֹן וַיִּזְבַּח לוֹ אַחְאָב צֹאן וּבָקָר לָרֹב וְלָעָם אֲשֶׁר עִמּוֹ וַיְסִיתֵהוּ לַעֲלוֹת אֶל רָמֹת גִּלְעָד׃ - און צום סוף פון יארן איז ער אראפגעפארן צו אחאב קיין שומרון, און אחאב האט געשאכטן פאר אים שעפּסן און רינדער לרוב, און פאר דעם פאלק וואס איז מיט אים, און ער האט אים אנגערעדט ארויפצוגיין קיין רמות גלעד.
דער מצודת דוד באמערקט אז דער פסוק פארטייטשט נישט נאך וויפיל יאר מען רעדט דא. אבער דער מלבי"ם מסביר: אין יענער צייט זענען שוין אריבער רוב יארן פון זיין מלוכה. יהושפט האט געקעניגט פינף און צוואנציג יאר, און דא רעדט מען אינעם זיבעצנטן יאר פון זיין מלוכה. און דעמאלט פארט ער אראפ צו זיין מחותן אחאב קיין שומרון.
"ויזבח לו אחאב צאן ובקר לרוב" - ער האט אים מכבד געווען און דאס פאלק וואס מיט אים. און לאמיר ווידער באטאנען וואס מיר האבן מסביר געווען עטליכע מאל: זביחה איז נישט אינעם באדייט פון א קרבן, כאטש אסאך מענטשן מאכן דעם טעות אזוי צו טראכטן. זביחה מיינט פשוט שחיטה. אסאך מאל איז די שחיטה פאר א קרבן, אבער ווען דער פסוק זאגט זבח - איז דער טייטש צו שעכטן. דא האט ער געשאכטן פאר אים שאף און רינדער פאר זייער עסן, זיי צו מכבד זיין מיט א סעודה.
וואס איז "הסתה"? דער ביאור פונעם מלבי"ם און די גמרא אין חולין
"ויסיתהו לעלות אל רמות גלעד" - ער האט פרובירט אים איבערצורעדן. זאגט דער מלבי"ם: עס איז מבואר ביי מיר אין עטליכע פלעצער אז עס איז פאראן א חילוק צווישן "הסית", צווישן "פיתה", און צווישן "השיא" ("הנחש השיאני ואוכל"). דער מסית ווייזט פאר יענעם א תועלת: קום, עס לוינט זיך דיר צו גנב'ענען, דו ווייסט דען ווי רייך דו וועסט ווערן? דאס הייסט מסית זיין - ווייזן וואס מען וועט דערפון פארדינען. דערקעגן א פיתוי מיט רייד הייסט פיתוי, אזוי ווי א נערה מפותה.
נאר דא, זאגט דער מלבי"ם, איז לכאורה די זאך נישט מוכח פון פשטות הכתובים, ווייל אחאב האט דאך נישט געוויזן פאר יהושפט קיין שום תועלת וואס וועט אים ארויסקומען פון דער מלחמה. און דערפאר זאגן חז"ל אין דער גמרא אין חולין דף ד': במה הסיתו? בזביחה. דאס הייסט, די תועלת איז נישט פון דער פעולה אליין, פון עפעס א ריוח אין דער מלחמה, נאר פון דער הנאה וואס ער האט אים יעצט געגעבן - די סעודה, די אכילה און שתיה. מיט דעם האט ער אים צוגעצויגן צו טאן זיין ווילן.
פרעגט די גמרא: ודילמא בדברים - אפשר האט ער אים צוגערעדט סתם מיט ווערטער? און די גמרא ענטפערט: אין הסתה בדברים. און לויט די ווערטער פונעם מלבי"ם איז דאס פארשטענדליך להפליא: הסתה מיט ווערטער ווערט נישט אנגערופן קיין הסתה נאר פיתוי, און הסתה איז שטענדיג מיט א געוויסן ריוח, מיט געלט אדער מיט הנאה.
פרעגט די גמרא: עס שטייט דאָך "כי יסיתך אחיך בן אמך", און דאָרטן שטייט "נעבדה אלהים אחרים אשר לא ידעת" - איז דאָך משמע אַז דער וואָס ווערט פֿאַרפֿירט ווייסט גאָרנישט וואָס פֿאַר אַ תועלת ער האָט דערפֿון, און פֿונדעסטוועגן ווערט יענער אָנגערופֿן אַ מסית? און די גמרא ענטפֿערט: התם נמי באכילה ושתייה - אויך דאָרט רעדט מען אַז ער זעצט אים אַוועק צו אַ סעודה, ער גיט אים גוטע מאכלים, און ערשט דערנאָך פּרוּווט ער אים צו פֿאַרפֿירן. און די גמרא פרעגט ווײַטער: עס שטייט דאָך "ותסיתני בו לבלעו חנם", וואָס דער קדוש ברוך הוא זאָגט צום שטן אַז ער האָט אים אָנגערעדט אומזיסט, אָן קיין תועלת? און די גמרא ענטפֿערט: למעלה שאני - לגבי קודשא בריך הוא שייך נישט צו זאָגן קיין לשון פֿון פֿיתוי, און עס שייך נישט כלפיו קיין הנאה פֿונעם זאַך, ווײַל אַלץ וואָס דער אייבערשטער טוט איז פֿאַר אַ תכלית, ממילא איז דערויף שייך דער לשון פֿון הסתה.
"כמוני כמוך" - יהושפט'ס ענטפֿער
וַיֹּאמֶר אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶל יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה הֲתֵלֵךְ עִמִּי רָמֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר לוֹ כָּמוֹנִי כָמוֹךָ וּכְעַמְּךָ עַמִּי וְעִמְּךָ בַּמִּלְחָמָה׃ - און אחאב דער מלך פֿון ישראל האָט געזאָגט צו יהושפט מלך יהודה: וועסטו גיין מיט מיר קיין רמות גלעד? און ער האָט צו אים געזאָגט: איך בין אַזוי ווי דו, און מײַן פֿאָלק איז ווי דײַן פֿאָלק, און איך בין מיט דיר אין דער מלחמה.
"כמוני כמוך" - אַזוי ווי דו גייסט, אַזוי גיי איך. "ועמך במלחמה" - מײַנע לײַט וועלן אַרויפֿגיין מיט דיר אין קאַמף. אין ספר מלכים שטייט "כסוסי כסוסיך", און דאָ פֿאַרקירצט עזרא און זאָגט: איך בין מיט דיר אין דער מלחמה. פּונקט ווי דײַנע פֿערד גייען אַרויס אין קאַמף, אַזוי וועלן מיינע אַרויסגיין, און מיט פּשוטע ווערטער - איך בין מיט דיר אין דער מלחמה.
"דרש נא כיום את דבר ה'"
וַיֹּאמֶר יְהוֹשָׁפָט אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל דְּרָשׁ נָא כַיּוֹם אֶת דְּבַר יְהוָה׃ - און יהושפט האָט געזאָגט צום מלך פֿון ישראל: פֿרעג זיך נאָך ביטע הײַנט אין דעם וואָרט פֿון ה'.
גיט אַכט אויפֿן דיוק: "את דבר ה'" - און נישט פֿון די נביאי הבעל וואָס דו ביסט געוויינט צו גיין נאָך זיי און פֿרעגן בײַ זיי. און וואָס מיינט "כיום"? זאָגט דער מצודת דוד: אַפֿילו אויב דו ביסט נישט געוויינט דערצו יעדן טאָג, פֿאָרט הײַנט זאָל מען זיך פֿירן אַנדערש - דרש נא כיום את דבר ה', פֿרעג זיך ביטע נאָך הײַנט אין דעם וואָרט פֿון ה'.
וַיִּקְבֹּץ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶת הַנְּבִאִים אַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם הֲנֵלֵךְ אֶל רָמֹת גִּלְעָד לַמִּלְחָמָה אִם אֶחְדָּל וַיֹּאמְרוּ עֲלֵה וְיִתֵּן הָאֱלֹהִים בְּיַד הַמֶּלֶךְ׃ - און דער מלך פֿון ישראל האָט צונויפֿגעקליבן די נביאים, פֿיר הונדערט מאַן, און האָט צו זיי געזאָגט: צי זאָלן מיר גיין קיין רמות גלעד אין מלחמה, צי זאָל איך אָפּשטיין? און זיי האָבן געזאָגט: גיי אַרויף, און גאָט וועט עס געבן אין דער האַנט פֿונעם מלך.
ווער זענען געווען די פֿיר הונדערט "נביאים"?
דער מיוחס לרש"י דאָ ערקלערט אַ מאָדנעם פשט. מען האָט שוין אַמאָל פֿריִער באַמערקט אַז דער מיוחס לרש"י איז נישט רש"י אַליין, און יעדער וואָס לערנט דערין זעט גלײַך אַז דאָס איז נישט קיין רש"י - נישט אין דער צחות הלשון, נישט אין דער הבנה פֿון די זאַכן און נישט אינעם סדר הדברים, און עס געפֿינען זיך דאָרטן עטלעכע תמוה'דיקע פֿירושים. איינער פֿון זיי איז דאָ: ער וויל זאָגן אַז די פֿיר הונדערט נביאים זענען געווען נביאי אמת, נביאי ה', ווײַל דאָס וואָס יהושפט האָט פֿאַרלאַנגט פֿון אים - דאָס האָט ער אים צונויפֿגעקליבן. יהושפט האָט דאָך געזאָגט "דרש נא כיום את דבר ה'", ווי וואָלט ער אים דען געבראַכט נביאי הבעל?
אָבער דאָס איז בכלל נישט קיין קשיא, ווײַל אַלע נביאי הבעל האָבן געטענהט אַז זיי זאָגן נבואה בשם ה'. אין וועמענס נאָמען נבֿיאות'ט דען אַ יעדער נביא? בשם ה'. נאָר זיי זענען געווען גרויסע מומחים אין אַלערליי פּיראָטעכניק, שווינדלערײַען און טעכניקעס מיט וועלכע זיי האָבן פֿאַרנאַרט די אויגן פֿונעם עולם. ערשטנס, פֿלעגן זיי אָנטאָן אַן אדרת שער "למען כחש" - אָנטאָן אַ מלבוש פּונקט ווי אַן אמת'ער נביא פֿלעגט גיין אָנגעטאָן. צווייטנס, ווי מען וועט זען ווײַטער, פֿלעגן זיי מאַכן אותות ווי דער שטייגער פֿון נביאים: ווען די נביאים האָבן געוואָלט פֿאַרשאַפֿן אַ באַגריף פֿון אַ זאַך, פֿלעגן זיי טאָן אַ גשמיות'דיקע פּעולה פֿאַר אַן אות, און אַזוי האָבן אויך געטאָן די נביאי הבעל. נאָך מער, זייער שטייגער איז געווען צו הערן פֿונעם אמת'ן נביא און גנב'ענען זײַן נבואה, ווי חז"ל זאָגן אַז דער אמת'ער נביא איז געלעגן אויף זײַן בעט אינעם אונטערשטן מאַרק, און דער נביא שקר האָט געהערט פֿון אים און איז אַרויפֿגעגאַנגען צום אויבערשטן מאַרק און געזאָגט די זאַך אין זײַן אייגענעם נאָמען. און אַז די זאַך איז מקוים געוואָרן - אָט זעט, ער האָט דאָס פֿאָרויסגעזאָגט! און גיי דערווײַז ווער עס האָט געזאָגט פֿריִער פֿון וועמען, און ווער האָט בכלל געהערט, וואָס פֿאַר אַ מעדיע איז דעמאָלט געווען? למעשה זענען די נביאי שקר געווען די מעדיע פֿון יענע טעג. ווען מען האָט פֿאַרלאַנגט פֿון אחאב צו ברענגען נביאים, האָט ער געבראַכט די דאָזיקע, וואָס האָבן זיך פֿאַרשטעלט ווי נביאי אמת. און גלײַך וועט מען זען ווי באַקוועם עס איז אים געווען מיט זיי: זיי האָבן געזאָגט די נבואה וואָס ער האָט געוואָלט הערן, זיי האָבן אים צוגעשפּילט די שיינע מעלאָדיעס - וואָס מען רופֿט הײַנט "שופרות", די מעדיע וואָס אַלץ וואָס די רעגירונג טוט, אויב זי איז פֿון לינקס איז אַלץ אויסגעצייכנט, און אויב פֿון רעכטס איז אַלץ שלעכט. אחאב האָט אויך געהאַט פּינקטלעך זײַנע "שופרות", די וואָס אויף יעדער זאַך וואָס ער טוט שרײַען זיי צו אים "יישר כח". איז פֿאָרט נישטאָ קיין שום הכרח אַז מען רעדט דאָ פֿון נביאי אמת.
ווײַטער האָט דער מיוחס לרש"י געוואָלט ברענגען אַ ראיה פֿון דעם וואָס עס שטייט ווײַטער: "ויצא הרוח ויאמר אני אפתנו... והייתי לרוח שקר בפי כל נביאיו", און דער קדוש ברוך הוא איז מסכים דערצו - איז דאָך משמע אַז זיי באַקומען אַ נבואה פֿונעם אייבערשטן. אָבער דאָס איז נישט קיין ראיה: דאָ איז דאָס געווען אַ פֿאַרפֿירונג, און פֿאַר אַ פֿאַרפֿירונג האָט דער אייבערשטער געשיקט אַ נבואה דורך די נביאי שקר. און מען געפֿינט שוין אַזוי: ווען עידו הנביא איז געקומען און האָט עובר געווען אויפֿן דבר ה', האָט אים דער נביא שקר פֿאַרבעטן צו זיך אין שטוב און געזאָגט אַז דער אייבערשטער האָט אים באַפֿוילן ער זאָל קומען עסן בײַ אים, כּדי אים צו פֿאַרפֿירן צום חטא, און צום סוף האָט דער נביא שקר אַליין באַקומען אַן אמת'ע נבואה פֿונעם אייבערשטן צו לאָזן וויסן פֿאַר עידו'ן אַז ער וועט שטאַרבן צוליב דער זאַך. זעט מען דאָך אַז ווען דער אייבערשטער וויל, נבֿיאות'ט אַפֿילו אַ נביא שקר אַן אמת'ע נבואה צוליב אַ באַשטימטן צוועק. דאָ אויך האָט דער אייבערשטער געשיקט דעם גײַסט צו נבֿיאות'ן אַ ליגנערשע נבואה אין מויל פֿון די דאָזיקע פֿאַלשע מענטשן כּדי אָפּצונאַרן אחאב'ן, און עס איז נישטאָ פֿון דעם קיין שום ראיה.
ווידער האט ער געוואלט ברענגען א ראיה פון דעם וואס יהושפט זאגט ווייטער: "האין פה נביא לה' עוד" - משמע אז די אלע זענען אויך נביאים. אבער ס'איז נישט פאראן פון דא קיין שום ראיה: אחאב האט זיי פארגעשטעלט אלס נביאי ה', און דעריבער זאגט יהושפט - ברענג מיר נאך איינעם וואס איז באמת א נביא לה', נישט ווי די דאזיגע. און מקובלני מבית אבי אבא: אין שני נביאים מתנבאים בסגנון אחד, און דא זאגן אלע נבואה אין פונקט דעם זעלבן לשון: "עלה והצלח". דער מיוחס לרש"י האט געוואלט זאגן אז יהושפט האט נאר געהאט א שוועריקייט מיט זייער נבואה, אבער דאס איז נישט דער פשט. דער פשט איז אז זיי זענען באמת נישט געווען קיין נביאים, און פונקט פון דעם אליין ברענגט ער א ראיה: אין שני נביאים מתנבאים בסגנון אחד, און די דאזיגע זינגען פלוצים פונקט דעם זעלבן ניגון - א סימן אז זיי זענען נישט קיין נביאי אמת. און אזוי האלטן אלע מפרשים בפשטות, און ווי דער לשון פונעם מצודת דוד: די נביאים - נביאי הבעל. און דאס וואס זיי האבן געזאגט "ויתן האלהים ביד המלך" - האבן זיי עס געזאגט כביכול בשם ה', כדי ער זאל מיינען אז זיי זענען נביאי ה'.
און בנוגע דעם חשבון: אין ספר מלכים שטייט "כארבע מאות" (בערך פיר הונדערט), און דא זאגט דער מלבי"ם אז ס'איז געווען פונקט פיר הונדערט. און ווי באקאנט האבן מיר שוין דערמאנט דעם ענין אויך אין משנת הגלגולים, אז פיר הונדערט איז די סטרא אחרא וגונדא דיליה - די חילות פון דער סטרא אחרא, אזוי ווי עס שטייט ביי עשו "וארבע מאות איש עמו". פיר הונדערט איז די מאס פון די כוחות פון דער סטרא אחרא, און דערפאר זענען אויך דא געווען פונקט פיר הונדערט.
נאך דייק'עט דער מלבי"ם אינעם לשון "הנלך אל רמות גלעד": די שאלה איז בעצם געווען אויף ביידע. ווייל יהושפט האט דאך שוין פריער געזאגט אז ער וועט גיין, און יעצט פרעגט אחאב "הנלך" - אויף אונז ביידע צוזאמען.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשָׁפָט הַאֵין פֹּה נָבִיא לַיהוָה עוֹד וְנִדְרְשָׁה מֵאֹתוֹ׃ - און יהושפט האט געזאגט: איז דען נישטא דא נאך א נביא צום ה', זאלן מיר פרעגן פון אים?
ווייל די אלע, ווי מיר האבן געזאגט, זענען נישט קיין נביאי ה' נאר נביאי שקר. און בפרט איז דא נאך א גרויסע קושיא אויף די ווערטער פונעם מיוחס לרש"י, ווי דער מצודת דוד שרייבט אויף דעם פסוק: האט דען איזבל נישט אויסגע'הרג'עט אלעמען און ס'איז שוין נישט געבליבן קיין איין נביא לה'? ווי קען דאס זיין אז נאכדעם וואס איזבל די ווייב פון אחאב האט געהרג'עט אלע נביאי ה', און אליהו הנביא זאגט "ואיוותר אני לבדי", וואקסן דא פלוצים ארויס פיר הונדערט נביאי ה'? און דערצו נאך, דאס זענען אפיציעלע און באקאנטע נביאים, וואס דער מלך רופט זיי און לאדענט זיי איין - מענטשן וואס איזבל האט גערודפ'ט און אויסגע'הרג'עט, און פלוצים געפינען זיך פיר הונדערט? דאס אלעס ווייזט קלאר נישט ווי דער פירוש פונעם מיוחס לרש"י נאר ווי די איבעריגע מפרשים, אז ס'האנדלט זיך דא אין נביאי שקר.
"ואני שנאתיהו" - ווען מען וויל נישט הערן דעם אמת
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶל יְהוֹשָׁפָט עוֹד אִישׁ אֶחָד לִדְרוֹשׁ אֶת יְהוָה מֵאֹתוֹ וַאֲנִי שְׂנֵאתִיהוּ כִּי אֵינֶנּוּ מִתְנַבֵּא עָלַי לְטוֹבָה כִּי כָל יָמָיו לְרָעָה הוּא מִיכָיְהוּ בֶן יִמְלָא וַיֹּאמֶר יְהוֹשָׁפָט אַל יֹאמַר הַמֶּלֶךְ כֵּן׃ - און דער מלך פון ישראל האט געזאגט צו יהושפט: ס'איז נאך פאראן איין מאן צו פרעגן פון אים דעם דבר ה', און איך האב אים פיינט, ווייל ער נבוא'עט קיינמאל נישט אויף מיר צום גוטן נאר זיין גאנץ לעבן צום שלעכטן, ער איז מיכיהו בן ימלא; און יהושפט האט געזאגט: זאל דער מלך נישט זאגן אזוי!
דער מלבי"ם באמערקט: אין ספר מלכים שטייט "כי לא יתנבא עלי טוב כי אם רע", און דא לייגט דער פסוק צו דעם טעם - ווייל זיין גאנץ לעבן פלעגט ער נבוא'ענען אויף אים צום שלעכטן. און ווי לעכערליך זענען די רייד! דער נביא זאגט דאך דעם דבר ה'. אויב וועסטו פארריכטן דיינע וועגן - וועט ער דיר זאגן פון ה' גוטע זאכן; און אויב וועסטו נישט פארריכטן דיינע וועגן - וועט ער דיר זאגן פון ה' די שלעכטע זאכן. וואס ריכטסטו זיך, ער זאל פארדעקן, ער זאל באהאלטן? וואס באדייט "ער נבוא'עט נישט אויף מיר צום גוטן נאר זיין גאנץ לעבן צום שלעכטן" - ער זאגט דאך וואס ס'איז דא צו זאגן, דאס איז דער אמת!
ס'איז ממש ווי א מענטש וואס גייט צום דאקטער און זאגט: איך ווארף ארויס דעם דאקטער, די גאנצע צייט זאגט ער מיר נאר פראבלעמען - דו האסט כאלעסטעראל, א פעטן לעבער, עפעס אין בלוט, דו האסט... איך זוך א מער סימפאטישן דאקטער. א שוטה און א נאר! מיין ליבער, דער דאקטער זאגט דיר וואס שטייט אין די בדיקות, און דער נביא זאגט דיר דעם דבר ה'. נאר וואס דען? צו לערנען מיט דיר: ס'אינטערעסירט אים נישט דער דבר ה'. ס'אינטערעסירט אים מען זאל אים זאגן אז וואס ער טוט איז גוט, מען זאל אים געבן חיזוקים, מען זאל אים זאגן ווי סוקסעספול ער איז. און דערפאר האבן אים אזוי גוט געפאסט די פיר הונדערט נביאי הבעל - יענע מידיא-לייט וואס פאטשן אים אפלאדיסמענטן - און ס'האט אים גארנישט אינטערעסירט צו הערן דעם דבר ה' באמת.
וַיִּקְרָא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶל סָרִיס אֶחָד וַיֹּאמֶר מַהֵר מִיכָיְהוּ בֶן יִמְלָא׃ - און דער מלך פון ישראל האט גערופן צו איין באדינער און געזאגט: ברענג געשווינד מיכיהו בן ימלא.
גיט אכט: דער כתיב איז "מיכהו", און מען ליינט "מיכיהו". פארוואס? ווייל כדי צו פוגם זיין אין זיין נאמען האט ער אים גערופן "מיכהו" - מיט א פעלנדיקן נאמען, ווייל שטענדיג ווען מען פעלט אויס אן אות פונעם נאמען ווייזט דאס אויף א חסרון, אזוי ווי "עפרן" וואס איז געשריבן אן א ווא"ו, און אזוי ווייטער אויף דעם אופן.
דאס זיצן אינעם גורן ביים טויער פון שומרון - און די מרגלים
וּמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וִיהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה יוֹשְׁבִים אִישׁ עַל כִּסְאוֹ מְלֻבָּשִׁים בְּגָדִים וְיֹשְׁבִים בְּגֹרֶן פֶּתַח שַׁעַר שֹׁמְרוֹן וְכָל הַנְּבִיאִים מִתְנַבְּאִים לִפְנֵיהֶם׃ - און דער מלך פון ישראל און יהושפט דער מלך פון יהודה זענען געזעסן יעדער איינער אויף זיין שטול, אנגעטאן מיט קליידער, און געזעסן אין א שייער ביים איינגאנג פונעם טויער פון שומרון, און אלע נביאים האבן נבואה געזאגט פאר זיי.
"מלובשים בגדים" - חשוב'ע בגדים. און פארוואס האט דער כתוב מדגיש געווען אז זיי זענען געזעסן אינדרויסן פון דער שטאט, אין א גורן ביים פתח שער שומרון? זאגט דער מיוחס לרש"י אז דאס איז אן הקדמה צום המשך: דער מלך פון ארם האט אנגעזאגט די שרי הרכב נישט מלחמה צו האלטן מיטן קליינעם און מיטן גרויסן, נאר בלויז מיטן מלך ישראל אליין - איבערצולאזן אלע סאלדאטן, זוכן דעם מלך ישראל און אים אומברענגען. און פון וואנעט האט ער געוואוסט דעם סוד? נאר ער האט געהאט שפיאנען. ווייל אחאב איז דאך נישט געזעסן אין א באהאלטענעם פאלאץ, נישט אין א פארמאכטן צימער וואס איז באשיצט פון אויסהערן - ער איז געזעסן ביים שער שומרון, אויפן פלאץ פון דער פארזאמלונג, פיר הונדערט נביאים זאגן נבואה און א גרויסער עולם ארום. אין אזא מצב איז זייער גרינג פאר מענטשן זיך צו דערנענטערן און אויסהערן; און אויב מען וועט כאפן איינעם אלס שפיאן, וועט ער זאגן: איך האב געזען א פארזאמלונג, איך בין דא דורכגעגאנגען, איך האב געוואלט זען און הערן וואס מען רעדט. די דאזיגע מענטשן האבן איבערגעגעבן דעם מעסעדזש צום מלך ארם און אים אויסגעזאגט אז דער נביא האט געזאגט אז דער מלך וועט שטארבן און דאס גאנצע פאלק וועט געראטעוועט ווערן. און וויבאלד ער האט דאס געהערט, האט ער געזאגט: צו וואס פעלט מיר אויס אריינצולייגן אזויפיל כוחות אין א מלחמה קעגן דעם פאלק? גייט גלייך אויפן קאפ פון מלך ישראל. אויב קבלה היא - נקבל, אבער צו זאגן אז דאס איז פונקטליך וואס דא איז געווען, פעלט אויס ראיות פון חז"ל, און אין דברי חז"ל געפינט מען נישט קיין דערמאנונג דערפון. פונדעסטוועגן, לכאורה שטימט עס זייער שיין מיטן פשט פון די מקראות.
די אייזערנע הערנער פון צדקיהו בן כנענה
וַיַּעַשׂ לוֹ צִדְקִיָּהוּ בֶן כְּנַעֲנָה קַרְנֵי בַרְזֶל וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר יְהוָה בְּאֵלֶּה תְּנַגַּח אֶת אֲרָם עַד כַּלּוֹתָם׃ - און צדקיהו בן כנענה האט זיך געמאכט אייזערנע הערנער, און האט געזאגט: אזוי האט ה' געזאגט, מיט די וועסטו שטעכן ארם ביז מען וועט זיי אינגאנצן פארטיגן.
צדקיהו איז געווען פון די נביאי הבעל, און דא איז א דוגמא צו דעם וואס מיר האבן פריער געזאגט: אז דער דרך פון די נביאים איז צו מאכן אן אות און א משל מיט א געוויסער זאך. אזוי ווי עס איז געזאגט געווארן צום נביא: לייג זיך אויף דיין רעכטער זייט, און דערנאך אויף דיין לינקער זייט; נעם א מגילה און ווארף עס אריין אינעם נהר פרת; נעם פיילן און קלאפ אין דער ערד - אלערליי פעולות דורך וועלכע מען פארקערפערט און פארדייטליכט דאס ווארט פון דער נבואה. אזוי אויך דא: צדקיהו בן כנענה וויל מאכן א פארדייטליכונג, בויט ער זיך אייזערנע הערנער און זאגט אז ה' האט אים געזאגט "באלה תנגח את ארם עד כלותם". און דערמיט מאכט ער א פולקאמען איינדרוק פון א נביא אמת, מיט אלע טעכניקעס פון די נביאי האמת.
וְכָל הַנְּבִאִים נִבְּאִים כֵּן לֵאמֹר עֲלֵה רָמֹת גִּלְעָד וְהַצְלַח וְנָתַן יְהוָה בְּיַד הַמֶּלֶך׃ - און אלע נביאים האבן אזוי נבואה געזאגט, זאגנדיג: גיי ארויף קיין רמות גלעד און האב הצלחה, און ה' וועט עס איבערגעבן אין דער האנט פונעם מלך.
אלע נביאים - די נביאי הבעל - ציען ווייטער מיט דעם זעלבן נוסח: עלה רמות גלעד והצלח.
"ויהי נא דברך כאחד מהם" - דער דרוק אויפן נביא
וְהַמַּלְאָךְ אֲשֶׁר הָלַךְ לִקְרֹא לְמִיכָיְהוּ דִּבֶּר אֵלָיו לֵאמֹר הִנֵּה דִּבְרֵי הַנְּבִאִים פֶּה אֶחָד טוֹב אֶל הַמֶּלֶךְ וִיהִי נָא דְבָרְךָ כְּאַחַד מֵהֶם וְדִבַּרְתָּ טּוֹב׃ - און דער שליח וואס איז געגאנגען רופן מיכיהו האט גערעדט צו אים, זאגנדיג: זע, די ווערטער פון די נביאים זענען מיט איין מויל גוט צום מלך, זאל דיין ווארט ביטע זיין ווי איינער פון זיי, און רעד גוטס.
שוין ווען מיר האבן געלערנט די זאכן האבן מיר געזאגט ווי לעכערליך דאס איז. דער שליח קומט און זאגט פאר מיכיהו: טו א טובה, פארדארב נישט די שטימונג. עס הערשט דא א גרויסע עקסטאז, יעדער זאגט אז אלעס וועט זיין גוט, אלעס איז הערליך. פארוואס האבן ענק, די רבנים, אלעמאל ליב צו דערשלאגן דעם עולם - גוג ומגוג, שרעקליכע קאטאסטראפעס? לאז אפ, זיי אמאל געשמאק, גיי מיט מיטן שטראם. זיי האבן געזאגט גוטס - זאג דו אויך גוטס, פארוואס אלעמאל חרוב מאכן די שמחה, פארוואס אלעמאל קאליע מאכן? "ויהי נא דברך כאחד מהם ודברת טוב". ער מיינט אז דער נביא איז אויך סתם נאך א מידיא־מיטל; ער פארשטייט נישט אז דאס איז אן אמת'ער קאנאל גלייך צום רבונו של עולם.
וַיֹּאמֶר מִיכָיְהוּ חַי יְהוָה כִּי אֶת אֲשֶׁר יֹאמַר אֱלֹהַי אֹתוֹ אֲדַבֵּר׃ - און מיכיהו האט געזאגט: אזוי ווי ה' לעבט, נאר דאס וואס מיין גאט וועט זאגן, דאס וועל איך רעדן.
איך ווער נישט באאיינפלוסט פון קיין בקשות, און איך ווער נישט באאיינפלוסט פון א גרויסן המון עם וואס זאגט א געוויסע זאך. איך זאג דאס ווארט פון ה' - און א נביא וואס זאגט נישט דאס ווארט פון ה' איז חייב מיתה.
לסיכום: יהושפט, וועלכער איז געשטאנען ביים שפיץ פון זיין עושר און כבוד, ווערט א מחותן מיט אחאב, פארט אַראָפּ קיין שומרון, און דאָרטן מסית אים אחאב ביי דער סעודה - ווייל אַן הסתה, ווי די ווערטער פונעם מלבי"ם, באַשטייט פון ווייזן אַ תועלת, און עס איז נישט פאַראַן קיין הסתה בלויז מיט רייד. יהושפט בעט צו דורש זיין דאָס וואָרט פון ה', און אחאב פאַרזאַמלט פיר הונדערט נביאי הבעל וואָס מאַכן זיך ווי נביאי אמת, זיי נבואה'נען אַלע אין איין סגנון און מאַכן אותות כדרך הנביאים, ווי צדקיהו בן כנענה מיט די אייזערנע הערנער. אחאב האָט פיינט מיכיהו בן ימלא בלויז ווייל ער זאָגט דעם אמת, ווי יענער חולה וואָס פאַריאָגט זיין דאָקטער פאַר'ן אים אויפדעקן די רעזולטאַטן פון די בדיקות. און כאָטש דער שליח דריקט אויף מיכיהו מיטצוזינגען מיט דער כאָר, שטייט דער נביא פעסט ביי זיינ'ס: "את אשר יאמר אלהי אֹתו אדבר" - דאָס איז דער מהות פון אַ נביא אמת, און אין דעם ליגט דער גאַנצער חילוק צווישן אים און די פיר הונדערט שופרות.