פרק טז איז דער דירעקטער המשך פונעם פריערדיגן פרק, אבער מיט א פארקערטן סימן. דער פריערדיגער פרק האט זיך געעפנט מיט ווערטער פון חיזוק און א נבואה פון עזריהו בן עודד, און מיר האבן געזען דערנאך א גרויסע התחזקות ביי אסא'ן. דא אבער קומט א נביא און זאגט פאר אסא שווערע ווערטער וואס זענען נישט אנגענעם צו הערן, און מיר זעען ווי דער מלך רעאגירט אויף זיי. דער פרק דערציילט איבער דער מלחמה פון בעשא, איבער'ן דינגען דעם מלך פון ארם, איבער דער תוכחה פון חנני הרואה, איבער דעם חולי פון אסא און איבער זיין פטירה.
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָשֵׁשׁ לְמַלְכוּת אָסָא עָלָה בַּעְשָׁא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל עַל יְהוּדָה וַיִּבֶן אֶת הָרָמָה לְבִלְתִּי תֵּת יוֹצֵא וָבָא לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - אין זעקס און דרייסיגסטן יאר פון אסא'ס מלכות איז בעשא מלך ישראל ארויפגעגאנגען אויף יהודה, און ער האט געבויט די רמה, כדי נישט צו לאזן קיינעם ארויסגיין און אריינקומען צו אסא מלך יהודה.
ווי מיר האבן שוין געזאגט, מיינט "שנת שלושים ושש למלכות אסא" נישט דאס זעקס און דרייסיגסטע יאר פון אסא אליין, נאר דאס זעכצנטע יאר פון זיין מלכות - איין יאר נאך דער מלחמה פון די כושים - און דער חשבון איז פאר דרייסיג און זעקס יאר זינט דער צעטיילונג פון דער מלוכה. אין יענעם יאר איז בעשא מלך ישראל ארויפגעגאנגען אויף יהודה און געבויט די רמה.
און פארוואס האט בעשא געבויט די רמה? ווי מיר האבן פריער געזען אין פרק טו פסוק ט, זענען פילע פון זיין פאלק, פון מלכות ישראל, געגאנגען און זיך אנגעשלאסן אין מלכות יהודה - וואס מ'רופט עריקים (איבערלויפער). די זאך האט אים גארנישט געפאלן, דערפאר האט בעשא געוואלט צוריקהאלטן זיין פאלק פון אריבערלויפן קיין מלכות יהודה. צוליב דעם האט ער געבויט די רמה, אפצושפארן די גרעניצן כדי עס זאל נישט זיין קיין "יוצא ובא" אין דער ריכטונג פון מלכות יהודה.
וַיֹּצֵא אָסָא כֶּסֶף וְזָהָב מֵאֹצְרוֹת בֵּית יְהֹוָה וּבֵית הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁלַח אֶל בֶּן הֲדַד מֶלֶךְ אֲרָם הַיּוֹשֵׁב בְּדַרְמֶשֶׂק לֵאמֹר׃ בְּרִית בֵּינִי וּבֵינֶךָ וּבֵין אָבִי וּבֵין אָבִיךָ הִנֵּה שָׁלַחְתִּי לְךָ כֶּסֶף וְזָהָב לֵךְ הָפֵר בְּרִיתְךָ אֶת בַּעְשָׁא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וְיַעֲלֶה מֵעָלָי׃ - און אסא האט ארויסגענומען זילבער און גאלד פון די אוצרות פון בית ה' און פונעם קעניגליכן פאלאץ, און ער האט געשיקט צו בן הדד מלך ארם וואס זיצט אין דרמשק, זאגנדיג: א ברית איז דא צווישן מיר און צווישן דיר, און צווישן מיין פאטער און צווישן דיין פאטער; אט האב איך דיר געשיקט זילבער און גאלד, גיי ברעך דיין ברית מיט בעשא מלך ישראל, כדי ער זאל אפטרעטן פון מיר.
אסא נעמט ארויס כסף וזהב פון די אוצרות פון בית ה' און פונעם בית המלך, און שיקט צו בן הדד מלך ארם וואס זיצט אין דמשק ("דרמשק" מיינט דמשק). דער מלבי"ם מסביר: פונעם לשון הכתוב פארשטייט מען אז בעשא האט געהאט אן אפמאך מיט בן הדד צו קעמפן קעגן אסא'ן. בעשא האט אים געדונגען ווי א שכיר חרב ער זאל קומען און אים העלפן, און זיי האבן געשלאסן א ברית צווישן זיך - אזוי ווי עס איז געווען אין די צייטן פון אחז, ווען ארם און אפרים האבן זיך פאראייניגט קעגן יהודה. וואונדער זיך נישט אויב דו זעסט איין טייל פון עם ישראל גיין און זיך פאראייניגן מיט גוים כדי צו שלאגן א צווייטן טייל פון עם ישראל.
קעגן דעם גייט אסא און פרובירט צו געווינען צו זיך בן הדד מלך דמשק, און אים איבערצייגן אז עס איז אים בעסער און לוינט זיך מער צו זיין מיט אים. די ערשטע טענה: "ברית ביני וביניך ובין אבי ובין אביך" - אויב פארבינדסטו זיך מיט בעשא צוליב דעם ברית וואס דו האסט געשלאסן מיט אים, איז דאך צווישן אונז אויך פאראן א ברית, און דער ברית איז אסאך שטארקער, ווייל ער איז א פריערדיגער, און ער איז שוין געווען "בין אבי ובין אביך". בעשא'ס פאטער איז געווען א פשוט'ער מענטש, אן הדיוט, בעת מיין פאטער איז געווען א מלך, און ער האט געהאט א ברית מיט דיין פאטער מקדמת דנא.
די צווייטע טענה: און אויב דו וועסט זאגן אז בעשא האט דיר צוגעזאגט אסאך כסף וזהב - "הנה שלחתי לך כסף וזהב", איך שיק דיר אויך כסף וזהב, און מיין געלט שמעקט נישט ווייניגער גוט און געראטן ווי זיין געלט.
און די דריטע טענה, די מערסטע איבערצייגנדיקע: איך מאך דיר דאס לעבן פיל גרינגער. בעשא האט דיר באצאלט כדי דו זאלסט קומען און קעמפן צוזאמען מיט אים קעגן מיר, און איך פאדער דאס בכלל נישט פון דיר. איך גיב דיר געלט דו זאלסט בלייבן אינדערהיים. פארוואס איז בעשא געגאנגען דיר באצאלן? ווייל ער ווייסט אז אליין קען ער זיך נישט פארמעסטן קעגן אונז און ער מוז דיך האבן. אבער אויב בעשא קומט אליין - קען איך זיכער בייקומען קעגן אים. דערפאר דארף איך נישט דו זאלסט מיר קומען העלפן, ס'איז מיר גענוג אז דו ביסט נייטראל; איך באצאל דיר דו זאלסט בלייבן אינדערהיים, נאר העלף נישט מיין שונא. און ממילא "ויעלה מעלי", ווייל בעשא אליין וועט זיך נישט דערוועגן און וועט זיך נישט וואגן ארויסצוגיין קעגן מיר.
וַיִּשְׁמַע בֶּן הֲדַד אֶל הַמֶּלֶךְ אָסָא וַיִּשְׁלַח אֶת שָׂרֵי הַחֲיָלִים אֲשֶׁר לוֹ אֶל עָרֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּכּוּ אֶת עִיּוֹן וְאֶת דָּן וְאֵת אָבֵל מָיִם וְאֵת כָּל מִסְכְּנוֹת עָרֵי נַפְתָּלִי׃ - און בן הדד האט צוגעהערט צום מלך אסא, און ער האט געשיקט די שרי החיילים זיינע צו די שטעט פון ישראל, און זיי האבן געשלאגן עיון און דן און אבל מים און אלע שפייכלער-שטעט פון די שטעט פון נפתלי.
זאגט דער מלבי"ם: דער פסוק איז מדייק "וישלח את שרי החיילים" - און נישט די סאלדאטן אליין, וויבאלד דאס חיל פון מלך ארם איז שוין דארט געווען, ווייל פון אנהויב איז ער דאך געקומען צו העלפן בעשא. ער האט נאר געשיקט די קאמאנדירן, די שרי החיילים, וועלכע האבן יעצט אויסגעדרייט די כוחות קעגן בעשא. הגם אסא האט נישט געפאדערט פון אים צו קעמפן נאר בלויז צו זיצן אינדערהיים, וויבאלד ער האט באקומען באצאלט האט ער מסתמא געוואלט געבן די פולע באלוינונג דערפאר, און דעריבער האט ער נאך געשלאגן בעשא און זיינע מענטשן, און עיון, דן, אבל מים און אלע מסכנות ערי נפתלי. "מסכנות" מיינט שפייכלער-שטעט וואו מ'פלעגט לייגן די תבואה, דעם וויין און דעם קארן.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ בַּעְשָׁא וַיֶּחְדַּל מִבְּנוֹת אֶת הָרָמָה וַיַּשְׁבֵּת אֶת מְלַאכְתּוֹ׃ - און עס איז געווען ווען בעשא האט געהערט, האט ער אויפגעהערט צו בויען די רמה און האט אפגעשטעלט זיין ארבעט.
ווען בעשא האט געהערט, האט ער אויפגעהערט צו בויען די רמה וואס איז געווען באשטימט צו מאכן א מחיצה אז זיינע מענטשן זאלן נישט אנטלויפן קיין יהודה. און נישט נאר די בנין הרמה האט ער אויפגעהערט, נאר אויך די איבעריגע מלאכות וואס ער האט געטון קעגן מלך יהודה - "וישבת את מלאכתו". און אין ספר מלכים שטייט "וישב בתרצה", דאס הייסט ער האט מער גארנישט געטון; "וישב" איז א לשון פון זיצן מיט רואיגקייט, אז ער האט גערוהט און נישט געטון קיין שום פעולות קעגן אסא מלך יהודה.
וְאָסָא הַמֶּלֶךְ לָקַח אֶת כָּל יְהוּדָה וַיִּשְׂאוּ אֶת אַבְנֵי הָרָמָה וְאֶת עֵצֶיהָ אֲשֶׁר בָּנָה בַּעְשָׁא וַיִּבֶן בָּהֶם אֶת גֶּבַע וְאֶת הַמִּצְפָּה׃ - און דער מלך אסא האט גענומען גאנץ יהודה, און זיי האבן געטראגן די שטיינער פון דער רמה און אירע העלצער וואס בעשא האט געבויט, און ער האט געבויט מיט זיי גבע און די מצפה.
דערקלערט דער מלבי"ם: אסא האט געבויט פעסטונגען אין יענע ערטער כדי אפצושטעלן דעם שונא, און די רמה איז געווען נאנט דערצו. קומט אויס אז בעשא האט נאך גרינגער געמאכט פאר אסא, וויבאלד ער איז דער וואס האט אים צוגעשטעלט די בוי-מאטעריאלן: ער האט געוואלט בויען א מחיצה פאר זיך, און צום סוף האט ער איבערגעלאזט דאס בויען, און אסא האט גענומען גאנץ יהודה, זיי האבן געטראגן די שטיינער פון דער רמה און אירע העלצער, און געבויט מיט זיי גבע און די מצפה.
וּבָעֵת הַהִיא בָּא חֲנָנִי הָרֹאֶה אֶל אָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיֹּאמֶר אֵלָיו בְּהִשָּׁעֶנְךָ עַל מֶלֶךְ אֲרָם וְלֹא נִשְׁעַנְתָּ עַל יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ עַל כֵּן נִמְלַט חֵיל מֶלֶךְ אֲרָם מִיָּדֶךָ׃ - און אין יענער צייט איז חנני דער זעער געקומען צו אסא מלך יהודה, און האט צו אים געזאגט: וויבאלד דו האסט זיך אנגעלענט אויף דעם מלך פון ארם און האסט זיך נישט אנגעלענט אויף ה' דיין גאט, דעריבער איז דאס חיל פון מלך ארם אנטלאפן פון דיין האנט.
"הרואה" מיינט דער נביא, און באלד וועלן מיר פארשטיין פארוואס ער ווערט דא אנגערופן דווקא "רואה" און נישט "נביא". און אזוי זאגט ער צו אסא: דאס וואס דאס חיל פון ארם איז געקומען אויף דיר צוזאמען מיט בעשא, איז געווען פון השי"ת, כדי זיי איבערצוגעבן אין דיין האנט. דער הקדוש ברוך הוא האט דיר געוואלט שענקען אסאך פארמעגן, און דערפאר האט ער געברענגט די צוויי מחנות זיי זאלן קומען קעמפן קעגן דיר, כדי דו זאלסט זיך שלאגן מיט זיי און האבן גרויס עשירות פון זייער שלל. ווען דו וואלסט זיך אנגעלענט אויף דעם אויבערשטן, וואלסטו אויך איינגענומען דאס חיל פון ארם, און דורך דעם וואס דו האסט זיך אנגעלענט אויף דער הילף פונעם פיינט - איז ער אנטלאפן פון דיין האנט. קומט אויס אז דו האסט פארלוירן צווייפאכיג: ערשטנס, דו האסט אויסגעגעבן אן אוצר מיט געלט צו דינגען מלך ארם; און צווייטנס, דו האסט גארנישט פארדינט. און ווען דו וואלסט זיך אנגעלענט אויף דעם אויבערשטן, וואלטן מלך ארם און בעשא געקומען קעגן דיר, דו וואלסט זיי באזיגט, און דו וואלסט נאך געהאט גרויס פארמעגן פון דער ביזה.
הֲלֹא הַכּוּשִׁים וְהַלּוּבִים הָיוּ לְחַיִל לָרֹב לְרֶכֶב וּלְפָרָשִׁים לְהַרְבֵּה מְאֹד וּבְהִשָּׁעֶנְךָ עַל יְהֹוָה נְתָנָם בְּיָדֶךָ׃ - זענען דען נישט די כושים און די לובים געווען א ריזיג חיל, מיט וואגנס און רייטער גאר אסאך, און ווען דו האסט זיך אנגעלענט אויף ה' האט ער זיי איבערגעגעבן אין דיין האנט.
אָט האָסטו אַ לעבעדיקן ביישפּיל פֿון דיין אייגענער היסטאָריע. דער מלבי"ם דערקלערט, אַז דאָ איז דער נביא געקומען אים זאָגן: פֿאַר וואָס האָסטו מורא געהאַט? אויב צוליב דעם וואָס זיי זענען צוויי מלכים - איז דאָך אין דער מלחמה פֿון זרח הכושי אויך געווען צוויי מלכים, די כושים און די לובים, צוויי גרויסע פֿעלקער. און אויב דו וועסט זאָגן ווײַל ער האָט אַ גרויס חיל - דאָרט זענען זיי דאָך אויך געווען "לחיל לרוב". און דאָס זעלבע בנוגע די רכב און רײַטער - "להרבה מאוד". דאָרט האָסטו זיך אָנגעשפּאַרט אויפֿן אויבערשטן און ער האָט זיי איבערגעגעבן אין דיין האַנט; אויב אַזוי, וואָס האָסטו געהאַט זיך צו זאָרגן? אויך דאָ וואָלסטו זיך געדאַרפֿט אָנשפּאַרן אויפֿן אויבערשטן, און דער אויבערשטער וואָלט זיי איבערגעגעבן אין דיין האַנט.
כִּי יְהֹוָה עֵינָיו מְשֹׁטְטוֹת בְּכָל הָאָרֶץ לְהִתְחַזֵּק עִם לְבָבָם שָׁלֵם אֵלָיו נִסְכַּלְתָּ עַל זֹאת כִּי מֵעַתָּה יֵשׁ עִמְּךָ מִלְחָמוֹת׃ - וואָרום די אויגן פֿונעם אויבערשטן קוקן אַרום איבער דער גאַנצער ערד, זיך שטאַרק צו מאַכן מיט די וועמענס האַרץ איז גאַנץ מיט אים; נאַריש האָסטו געהאַנדלט אין דעם, וואָרום פֿון איצט אָן וועלן זײַן מלחמות מיט דיר.
און אויב דו וועסט פֿרעגן, פֿאַר וואָס האָט דער אויבערשטער געברענגט אויף דיר די צוויי מלכים - איז דער ענטפֿער, אַז דאָס איז אַן השגחה מאת ה', "עיניו משוטטות בכל הארץ". ערשטנס, כּדי דיך צו פּרואוון צי דיין האַרץ איז גאַנץ מיט אים. און צווייטנס, אַז ווען דיין האַרץ וואָלט געווען גאַנץ מיט אים, וואָלט ער דיך געשטאַרקט אַראָפּצואוואַרפֿן פֿאַר דיר יענע גרויסע פֿעלקער - און דאָס איז דער טײַטש "להתחזק עם לבבם שלם", אַז דאָס גאַנצע האַרץ איז דער גורם זיך צו שטאַרקן קעגן די אומות. "נסכלת על זאת" - ווײַל דו האָסט דאָס נישט פֿאַרשטאַנען און זיך געפֿירט מיט נאַרישקייט. ביז איצט האָסטו נישט געהאַט קיין מלחמות, ווײַל דער אויבערשטער האָט זיי נישט געברענגט צו דער מלחמה נאָר כּדי זיי אַראָפּצואוואַרפֿן אונטער דיר; פֿון איצט אָן האָט דיך דער אויבערשטער איבערגעלאָזט אין דער האַנט פֿונעם טבֿע, און דו וועסט זען אַז דו וועסט האָבן מלחמות און דו וועסט דאַרפֿן די הילף פֿון אַ בשר ודם זאָל דיר בײַשטיין. און ווען דו וואָלסט זיך אָנגעשפּאַרט אויפֿן אויבערשטן, וואָלט דער קדוש ברוך הוא דיך געראַטעוועט פֿון זייער האַנט, דיר געגעבן זייער גאַנץ פֿאַרמעגן, און דו וואָלסט מער נישט געהאַט קיין מלחמות.
וַיִּכְעַס אָסָא אֶל הָרֹאֶה וַיִּתְּנֵהוּ בֵּית הַמַּהְפֶּכֶת כִּי בְזַעַף עִמּוֹ עַל זֹאת וַיְרַצֵּץ אָסָא מִן הָעָם בָּעֵת הַהִיא׃ - און אסא האָט זיך דערצערנט אויפֿן זעער, און האָט אים אַרײַנגעלייגט אין תּפֿיסה, וואָרום ער איז געווען אין כּעס אויף אים וועגן דעם; און אסא האָט געפּלאָגט טייל פֿונעם פֿאָלק אין יענער צײַט.
פֿרעגט דער מלבי"ם: פֿאַר וואָס האָט זיך אסא אין כּעס געטאָן, ס'איז דאָך דאָ דאָ אַ נבֿואה פֿונעם אויבערשטן? און זײַן ענטפֿער איז: דער פּסוק איז מדייק, "ויכעס אסא אל הרואה" - צום 'זעער'. דער נביא האָט אים נישט געזאָגט די ווערטער אויפֿן אופֿן פֿון אַ נבֿואה און בשם ה', נאָר בלויז בדרך תּוכחה מצד דעם שׂכל און דער אמונה; ער איז געקומען צו אים ווי אַ מוכיח, ווי אַ מגיד וואָס קומט זאָגן מוסר־רייד. און עס איז פֿאַראַן אַן אונטערשייד צווישן אַ "רואה" און אַ "חוזה": דער חוזה זעט אין אַ חזון געטלעכע ענינים, און דער רואה קוקט לויטן שׂכל און דער דערזעונג פֿון די חושים - ווי דער מלבי"ם אַליין דערקלערט אין ישעיהו קאַפּיטל ל'.
און דער מלבי"ם פֿירט אויס: ווען ער וואָלט אים געזאָגט די דאָזיקע ווערטער בנחת און מיט כּבֿוד, וואָלט אסא אָנגענומען די רייד און וואָלט נישט אין כּעס געוואָרן. און פֿאַר וואָס האָט ער זיך יאָ אין כּעס געטאָן? "כי בזעף עמו על זאת" - ווײַל ער האָט אים געזאָגט די ווערטער מיט אַ גרויסן כּעס און שטורעם, ווי איינער וואָס קומט שרײַען אויפֿן מלך און אים אָנזידלען. און נישט נאָר דאָס, נאָר ער האָט נאָך צונויפֿגענומען אַ טייל פֿונעם פֿאָלק מיט זיך, כּלומרשט זיי זאָלן זײַן ווי מתנגדים צום מלך. ער האָט זיך נישט באַגנוגנט מיט דעם וואָס ער אַליין זאָגט דעם מלך תּוכחה, נאָר איז געקומען מיט אַ גרויסער גרופּע מענטשן, און אויפֿגעשטעלט קעגן דעם מלך אַ מין אָפּאָזיציע.
און דאָס איז דער פּשט פֿון "וירצץ אסא מן העם": ס'האָט נישט געפֿעלן פֿאַר אסא אַז ס'איז דאָ דאָ אַן אויפֿוועקונג פֿון אַ מרד קעגן אים, און דערפֿאַר האָט ער נישט בלויז באַשטראָפֿט דעם נביא אַליין און אים אַרײַנגעלייגט אין "בית המהפכת" - וואָס דאָס איז די תּפֿיסה - נאָר האָט אויך געפּלאָגט פֿונעם פֿאָלק וואָס האָבן אַרויסגעוויזן התנגדות קעגן אים.
וְהִנֵּה דִּבְרֵי אָסָא הָרִאשׁוֹנִים וְהָאַחֲרוֹנִים הִנָּם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר הַמְּלָכִים לִיהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל׃ - און אָט די געשעענישן פֿון אסא, די ערשטע און די לעצטע, זענען פֿאַרשריבן אין ספר מלכים פֿאַר יהודה און ישראל.
דער ענין פֿון אסא ווערט אויך דערמאָנט אין דברי הימים פֿון מלכי ישראל, ווײַל ער האָט געהאַט מלחמות אויך קעגן מלכי ישראל. און וואָס זענען "דברי אסא הראשונים והאחרונים"? זאָגט דער מלבי"ם: די ראשונים - פֿאַר דעם דאָזיקן ענין, ווען ער איז געווען אַ צדיק; און די אחרונים - ווען זיינע טריט האָבן אַ ביסל געוואַקלט, דאָס הייסט ער איז אַ ביסל אָפּגעשוואַכט געוואָרן. און פֿאַר וואָס באַטאָנט דער מלבי"ם "אַ ביסל"? ווײַל מיר האָבן פֿריִער געזען אין קאַפּיטל ט"ו פּסוק י"ז: "והבמות לא סרו מישראל, רק לבב אסא היה שלם כל ימיו", איז אויב אַזוי קען מען דאָך חלילה נישט זאָגן אַז אסא איז געוואָרן אַ רשע. דערפֿאַר זאָגט דער מלבי"ם אַז זיינע טריט האָבן אַ ביסל געוואַקלט - ער איז נישט געשטאַנען אויף דער מדריגה פֿון בטחון וואָס מ'האָט פֿון אים פֿאַרלאַנגט.
וַיֶּחֱלֶא אָסָא בִּשְׁנַת שְׁלוֹשִׁים וָתֵשַׁע לְמַלְכוּתוֹ בְּרַגְלָיו עַד לְמַעְלָה חָלְיוֹ וְגַם בְּחָלְיוֹ לֹא דָרַשׁ אֶת יְהֹוָה כִּי בָּרֹפְאִים׃ - און אסא איז קראנק געווארן אינעם ניין און דרייסיגסטן יאר פון זיין קעניגרייך אויף זיינע פיס, ביז ארויף איז זיין קרענק געגאנגען, און אויך אין זיין קראנקהייט האט ער נישט געזוכט דעם אויבערשטן, נאר אין די דאקטוירים.
אסא איז קראנק געווארן אינעם ניין און דרייסיגסטן יאר פון זיין קעניגרייך אויף זיינע פיס. די גמרא זאגט אז עס האט אים אנגעכאפט פודגרא, וואס דאס איז א קרענק פון די פיס. און פון וואו זעט מען דאס? אזוי זאגט מען "פוטבאל" אויף ענגליש: "באל" איז א באל, "פוט" איז א פוס. די דאזיגע קרענק הייבט זיך אן פון די פיס און גייט ארויף ביז צום מוח, און דאס איז וואס דער פסוק זאגט "ברגליו עד למעלה חוליו" - פון די פיס איז די קראנקהייט ארויפגעגאנגען צו די העכערע חלקים פונעם גוף.
"וגם בחוליו לא דרש את ה' כי ברופאים" - דאס הייסט, קום און זע אז אויך אין דעם האט ער געזינדיגט, ענליך צו זיין פריערדיגן חטא. וואס איז געווען זיין פריערדיגער חטא? אז ער האט זיך נישט פארלאזט אויפן אויבערשטן נאר אויף נאטירליכע מיטלען. און אזוי אויך דא: ער האט נישט געזוכט דעם אויבערשטן נאר אין די דאקטוירים, און דאס ווייזט אז זיין בטחון איז נישט געווען גאנץ.
אין דעם ענין האבן מיר מאריך געווען אין א שמועס פאר זיך - צי מעג א מענטש גיין צו דאקטוירים אדער נישט. דער רמב"ן שרייבט "מה לרופאים בבית יראי ה'", און ער ברענגט א ראיה פון דא, פון אסא, אז דאס ווענדן זיך צו דאקטוירים איז נישט די ריכטיגע זאך, און אז א מענטש דארף האבן בטחון אינעם אויבערשטן. מ'מעג גיין צו דאקטוירים, ווארום "ורפא ירפא" - דאס זאגט אז ס'איז מותר, אבער ס'איז נישט פאסיג אזוי, נאר ס'איז פאסיג אז א מענטש זאל בטחון האבן אינעם אויבערשטן. און פון דער צווייטער זייט זעען מיר גרויסע הייליגע צדיקים וואס האבן יא געפאדערט ביי דאקטוירים: דער סטייפלער, דער חזון איש און נאך - אלע גדולי ישראל האבן גענוצט דאקטוירים. צי איז דא דערין אן איסור, צי גאר רעדט מען דא פון מדרגות? הרב דעסלער האט אויך מאריך געווען אין דעם ענין, און מיר דארפן נאר וויסן אז לויט אונזער מדרגה איז אונזער פליכט זיך יא צו ווענדן צו דאקטוירים.
נאר ווער ס'וועט מדייק זיין וועט זען: ס'שטייט דא "לא דרש את ה' כי ברופאים" - די תביעה איז נישט אויף דעם וואס ער האט געזוכט ביי דאקטוירים, נאר אויף דעם וואס ער האט נישט געזוכט דעם אויבערשטן. און דאס איז א גרויסער יסוד. א מענטש וואס פילט זיך נישט גוט - וואס טוט ער? ער נעמט א כדור (א פיל). דער מהלך איז א טעות. קודם כל, ווען א מענטש שפירט זיך נישט גוט דארף ער זאגן: רבונו של עולם, שיק מיר א רפואה. די קראנקהייט איז פון דיר און די רפואה איז פון דיר, שיק מיר א רפואה. און וויבאלד דער אויבערשטער האט געהייסן טון השתדלות, דעריבער נעם איך אויך א כדור. אבער ביים מענטש גייט עס פארקערט: קודם כל נעמט ער א כדור, און אויב ס'בארואיגט זיך - רבונו של עולם, איך האב דיר נישט מטריח געווען, איך האב זיך אליין מסדר געווען. און אויב ס'בארואיגט זיך נישט, דעמאלט הייבט מען אן, און ווען מען זאגט אים אז נאר דער אויבערשטער קען אים העלפן - פלוצלונג דערמאנט ער זיך אז ס'איז דא א בורא עולם. דער מהלך איז פאלש. דער ריכטיגער מהלך איז צו ערשט זיך ווענדן צום אויבערשטן, און אויך טון השתדלות און זיך ווענדן צו א דאקטער, אבער די תביעה דא איז געווען "לא דרש את ה' כי ברופאים".
וַיִּשְׁכַּב אָסָא עִם אֲבֹתָיו וַיָּמָת בִּשְׁנַת אַרְבָּעִים וְאַחַת לְמָלְכוֹ׃ וַיִּקְבְּרֻהוּ בְקִבְרֹתָיו אֲשֶׁר כָּרָה לוֹ בְּעִיר דָּוִיד וַיַּשְׁכִּיבֻהוּ בַּמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר מִלֵּא בְּשָׂמִים וּזְנִים מְרֻקָּחִים בְּמִרְקַחַת מַעֲשֶׂה וַיִּשְׂרְפוּ לוֹ שְׂרֵפָה גְּדוֹלָה עַד לִמְאֹד׃ - און אסא האט זיך געלייגט מיט זיינע עלטערן, און ער איז געשטארבן אינעם איין און פערציגסטן יאר פון זיין קעניגן. און מען האט אים באגראבן אין זיינע קברים וואס ער האט זיך אויסגעהאקט אין עיר דוד, און מען האט אים געלייגט אין דעם געלעגער וואס מען האט אנגעפילט מיט בשמים און פארשידענע אויסגעמישטע געווירצן מיט א פאכמאנישן געמיש, און מען האט פאר אים פארברענט א גאר גרויסע פארברענונג.
אסא לייגט זיך מיט זיינע עלטערן און שטארבט אינעם איין און פערציגסטן יאר פון זיין קעניגרייך. מען באגראבט אים אין די קברים וואס ער האט זיך אויסגעהאקט אין עיר דוד, און מען לייגט אים אויף א געלעגער וואס איז פול מיט בשמים "וזנים מרוקחים" - דאס הייסט פארשידענע אויסגעמישטע מינים, מלשון "למינו" וואס דער תרגום איז "לזנוהי".
"וישרפו לו שריפה גדולה עד למאוד" - איין פירוש: א פארברענונג פון די בשמים און געווירצן. אן אנדער פירוש: אז מען פלעגט פארברענען פאר מלכים, דאס הייסט פארברענען די בגדי המלך כדי קיינער זאל זיי נישט נוצן, ווייל ס'איז נישט קיין כבוד פארן קעניג אז א צווייטער זאל נוצן זיינע בגדים, און דאס איז געווען די שריפה וואס איז געווען זייער גרויס. און רבינו בחיי וויל מסביר זיין אז ס'איז דא געווען אן ענין ענליך צו חניטה: וואס ס'שטייט ביי אונזערע אבות אז די רופאים האבן זיי איינגעבאלזאמירט (געחנט'עט), דאס איז געווען מיט מיני בשמים, אזוי ווי די מיני בשמים וואס ווערן דא דערמאנט ביי אסא.
קאפיטל טז שטעלט פאר דעם אראפגאנג פון א צדיק'דיגן קעניג. אסא, וואס האט זוכה געווען צו באזיגן דעם ריזיגן חיל פון די כושים דורך זיך אנשפארן אויפן אויבערשטן, האט זיך דערשראקן פון בעשא און דעם מלך פון ארם, האט ארויסגענומען א גרויס פארמעגן פון די אוצרות פון בית ה' און פונעם בית המלך צו דינגען בן הדד, און האט פארלוירן צוויי מאל: זיין געלט, און די רויב וואס ער וואלט געקענט באקומען. חנני הרואה איז געקומען און אים געמוסר'ט אז אלעס איז געווען השגחה, ווייל "עיני ה' משוטטות בכל הארץ להתחזק עם לבבם שלם אליו", און אסא האט זיך אין כעס געטון אויף אים און אים אריינגעלייגט אין בית המהפכת - לויטן מלבי"ם, צוליב דעם וואס די ווערטער זענען געזאגט געווארן מיט כעס און ביי א פארזאמלונג פון פאלק קעגן דעם קעניג. און צום סוף, אפילו אין זיין קראנקהייט "לא דרש את ה' כי ברופאים", א חטא ענליך צו זיין ערשטן חטא פון א מאנגל אין בטחון. און פאר אונז בלייבט דער מוסר השכל: נישט אז מיר זאלן זיך צוריקהאלטן פון השתדלות און פון דאקטוירים, נאר אז דער סדר הדברים זאל זיין ריכטיג - קודם זיך ווענדן צום רבונו של עולם, און דערנאך טון די נאטירליכע השתדלות וואס מען האט אונז באפוילן.