הקדמה: רחבעם נאכ'ן צעטיילן פון דער מלוכה
קאפיטל י"א אין דברי הימים ב' גייט ווייטער מיטן סיפור פונעם שפאלטן די מלוכה. ווי באקאנט, צוליב דער טיילונג איז א גרויסער טייל פונעם עם נאכגעגאנגען ירבעם, און רחבעם - דער זון פון שלמה - שווערט זיך צו צוגעוואוינען צום מצב. זיין פאטער האט געוועלטיגט איבער דער גאנצער וועלט, און אט פארלירט ער אויף איינמאל דעם גרעסטן טייל פונעם עם, עשרה שבטים. דערפאר גייט ער ארויס אין מלחמה צוריקצוברענגען צו זיך די ממלכה. דער קאפיטל באשרייבט זיינע שריט: דאס זיך צוריקהאלטן פון מלחמה צוליב דער נבואה פון שמעיהו, דאס פעסט מאכן די שטעט, זיין פארשטארקונג מצד דעם עם צוליב דעם אנקומען פון די כהנים און לויים, און צום סוף די ענינים פון זיינע פרויען און קינדער און דאס באשטימען דעם יורש.
"להשיב את הממלכה" - ממלכה און נישט מלוכה
וַיָּבֹא רְחַבְעָם יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיַּקְהֵל אֶת־בֵּית יְהוּדָה וּבִנְיָמִן מֵאָה וּשְׁמוֹנִים אֶלֶף בָּחוּר עֹשֵׂה מִלְחָמָה לְהִלָּחֵם עִם־יִשְׂרָאֵל לְהָשִׁיב אֶת־הַמַּמְלָכָה לִרְחַבְעָם׃ - און רחבעם איז געקומען קיין ירושלים, און ער האט פארזאמלט דאס הויז פון יהודה און בנימין, הונדערט און אכציג טויזנט אויסגעוועלטע קריגסלייט, צו קעמפן קעגן ישראל, צוריקצוברענגען די ממלכה צו רחבעם.
דער מלבי"ם איז מדייק: דא שטייט "להשיב את הממלכה", בשעת אינעם פאראלעלן פלאץ ווערט דערמאנט "המלוכה". און דער מלבי"ם האט שוין מבאר געווען אין מלכים א' קאפיטל י"ב אז עס איז דא א חילוק צווישן די צוויי. "מלוכה" איז מצד דעם מלך אליין, ווי עס ווערט געזאגט אויף שלמה "ותיכון מלכותו מאד" - שלמה האט געקעניגט און האט נישט געהאט קיין שום פראבלעם. "ממלכה" איז מצד דער מדינה: צי מען נעמט אים אויף? צי איז ער באליבט און אנגענומען ביים עם? אזוי אויך דא: מצד דער מלוכה הערשט רחבעם, נאר עס פעלט אים אויס דער עם - עשרה שבטים זענען נאכגעגאנגען ירבעם. דעריבער גייט ער ארויס צוריקצוברענגען צו זיך די ממלכה, נישט די מלוכה; צו קעניגן קעניגט ער שוין, ער וויל נאר אז דער עם זאל אויך אננעמען זיין מלכות.
די נבואה פון שמעיהו: "לא תעלו ולא תלחמו עם אחיכם"
וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־שְׁמַעְיָהוּ אִישׁ־הָאֱלֹהִים לֵאמֹר׃ אֱמֹר אֶל־רְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יְהוּדָה וְאֶל כׇּל־יִשְׂרָאֵל בִּיהוּדָה וּבִנְיָמִן לֵאמֹר׃ - און עס איז געווען דאס ווארט פון ה' צו שמעיהו דעם איש האלקים, אזוי צו זאגן: זאג צו רחבעם דעם זון פון שלמה דעם מלך פון יהודה, און צו גאנץ ישראל אין יהודה און בנימין, אזוי צו זאגן.
שמעיהו ווערט געשיקט צו רחבעם אים צוריקצוהאלטן פון אנפאנגען א מלחמה. די נבואה איז געווענדעט צו רחבעם און צו "כל ישראל ביהודה ובנימין", ווייל דער פלאן צו קעמפן איז געקומען פון זייער זייט - מצד יהודה און בנימין, וואס זיי זענען די מלוכה פון רחבעם.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה לֹא־תַעֲלוּ וְלֹא־תִלָּחֲמוּ עִם־אֲחֵיכֶם שׁוּבוּ אִישׁ לְבֵיתוֹ כִּי מֵאִתִּי נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה וַיִּשְׁמְעוּ אֶת־דִּבְרֵי יְהֹוָה וַיָּשֻׁבוּ מִלֶּכֶת אֶל־יָרׇבְעָם׃ - אזוי האט ה' געזאגט: איר זאלט נישט ארויפגיין און איר זאלט נישט קעמפן מיט אייערע ברידער, קערט זיך יעדער אום צו זיין הויז, ווייל פון מיר איז געשען די דאזיקע זאך; און זיי האבן אויסגעהערט די ווערטער פון ה', און זיי האבן זיך צוריקגעקערט פון גיין קעגן ירבעם.
דער דגש איז "עם אחיכם": איר זענט דאך בני איש אחד, ווי קען מען גיין הרגענען איינער דעם צווייטן? "לא תעלו" - גייט נישט ארויף אויף זייערע שטעט; "ולא תלחמו" - רופט זיי אויך נישט ארויס צו קעמפן קעגן אייך. דאס זענען צוויי מעגלעכקייטן, און קעגן ביידע ווארנט ער. "שובו איש לביתו" - שטייט נישט באוואפנט און גרייט ווי איינער וואס גרייט זיך צו אן אטאקע, מיט דער מחשבה אז אויב זיי וועלן קומען אטאקירן וועלן מיר זיך גלייך פארטיידיקן, ווייל עס איז נישטא קיין שום מורא אז זיי וועלן קומען אין מלחמה קעגן אייך. און נאך די דאזיקע ווערטער: "וישובו מלכת אל ירבעם" - דאס איז קעגן "לא תעלו", אז זיי האבן זיך צוריקגעקערט פון גיין. און אין מלכים שטייט "וישובו ללכת", און דאס איז קעגן "שובו איש לביתו", אז יעדער איינער איז צוריקגעגאנגען צו זיין געצעלט.
דאס בויען די פעסטונג-שטעט
וַיֵּשֶׁב רְחַבְעָם בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיִּבֶן עָרִים לְמָצוֹר בִּיהוּדָה׃ - און רחבעם האט געוואוינט אין ירושלים, און ער האט געבויט שטעט פאר פעסטונגען אין יהודה.
רחבעם זיצט אין ירושלים און בויט ארום זיך שטעט אין יהודה. דער מיוחס לרש"י ערקלערט אז ער האט געמאכט ארום זיי וואסער, ווי דער שטייגער פון די בויער פון פעסטונגען וואס פלעגן מאכן ארום מכשולים פון וואסער, א שטייגער ווי א באסיין אדער א קאנאל וואס נעמט ארום דעם ארט, כדי אז ווער עס וויל אטאקירן זאל זיך אנטשטויסן אין א שטערונג. און א ראיה דערצו איז פונעם פסוק אין ישעיה: "אני קרתי ושתיתי מים ואחריב בכף פעמי כל יאורי מצור" - זעט מען דאך אז מען מאכט א יאור פאר א מצור, א גראבן וואס נעמט ארום און האלט אפ דעם וואס וויל אייננעמען דעם פאלאץ אדער די שטאט.
דער מלבי"ם ערקלערט: פונקט ווי אין ספר מלכים ווערט דערציילט ווי ירבעם זוכט אלערליי פלענער צו שטארקן זיין מלכות, אזוי אויך קומט דער פסוק דא דערציילן אז אויך רחבעם האט געמאכט פלענער וואס צו טאן מיט דעם קליינעם טייל פאלק וואס איז געבליבן מיט אים קעגן ירבעם. נאר עס איז דא א חילוק: ירבעם האט געדארפט אויפבויען שכם און איר מאכן פאר א קעניגליכע שטאט, וויבאלד ער הייבט דאך אן א נייע מלוכה. רחבעם ווידער דארף נישט בויען ירושלים - ירושלים שטייט שוין געבויט, "כעיר שחוברה לה יחדיו", נאך פון די צייטן פון זיין טאטן און זיידן. נאר וויבאלד ער האט מורא געהאט פון ירבעם, וואס אין זיין האנט זענען געווען צען שבטים, און ווער ווייסט וואספארא משוגעת עס וועט אים אריינפארן מארגן, איז ער געגאנגען און האט געבויט פעסטונג שטעט וואס זאלן דינען אלס שוץ אויב מען וועט אים וועלן אנפאלן פון דער ריכטונג פון מלכות ירבעם.
וַיִּבֶן אֶת־בֵּית־לֶחֶם וְאֶת־עֵיטָם וְאֶת־תְּקוֹעַ׃ וְאֶת־בֵּית־צוּר וְאֶת־שׂוֹכוֹ וְאֶת־עֲדֻלָּם׃ וְאֶת־גַּת וְאֶת־מָרֵשָׁה וְאֶת־זִיף׃ וְאֶת־אֲדוֹרַיִם וְאֶת־לָכִישׁ וְאֶת־עֲזֵקָה׃ וְאֶת־צׇרְעָה וְאֶת־אַיָּלוֹן וְאֶת־חֶבְרוֹן אֲשֶׁר בִּיהוּדָה וּבְבִנְיָמִן עָרֵי מְצֻרוֹת׃ - און ער האט געבויט בית לחם און עיטם און תקוע. און בית צור און שוֹכוֹ און עדולם. און גת און מָרֵשָׁה און זיף. און אדורים און לכיש און עזקה. און צרעה און אילון און חברון, וואס זענען אין יהודה און אין בנימין, פעסטונג שטעט.
"ערי מצורות" - די אלע שטעט זענען געווען פעסטונג שטעט, מלשון מצור. ער האט זיי פארשטארקט און געמאכט פון זיי שטעט וואס זאלן קענען דינען אלס א וואנט און מויער קעגן דעם וואס וועט קומען אטאקירן.
וַיְחַזֵּק אֶת־הַמְּצוּרוֹת וַיִּתֵּן בָּהֶם נְגִידִים וְאֹצְרוֹת מַאֲכָל וְשֶׁמֶן וָיָיִן׃ - און ער האט פארשטארקט די פעסטונגען, און האט אריינגעשטעלט אין זיי פירער, און שפייכלערס פון שפייז, און אויל, און וויין.
דער מצודת דוד לייגט אויס אז "ויחזק" באדייט אז ער האט זיי כסדר געשטארקט אין יעדער צייט. דריי זאכן האט ער געטאן: ער האט אריינגעשטעלט אין זיי נגידים - שרים און פירער וואס זאלן זיין פאראנטווארטליך אויף די שטעט און אכטונג געבן אז זיי זאלן געהעריג אויפגעהאלטן ווערן, אז עס זאל נישט קומען צו א מצב וואו זיי וועלן מער נישט קענען דינען אלס שוץ-שטעט; און ער האט געלייגט אין זיי אוצרות פון עסן, אויל און וויין, כדי אין א צייט פון א באלעגערונג זאלן זיי זיך קענען אויסהאלטן.
וּבְכׇל־עִיר וָעִיר צִנּוֹת וּרְמָחִים וַיְחַזְּקֵם לְהַרְבֵּה מְאֹד וַיְהִי־לוֹ יְהוּדָה וּבִנְיָמִן׃ - און אין יעדער איינציגער שטאט שילדן און שפיזן, און ער האט זיי פארשטארקט גאר שטארק, און יהודה און בנימין זענען געווען צו אים.
"צינות" איז מלשון מגן וצינה. און מיר האבן שוין פריער ערקלערט אז דער חילוק צווישן א מגן און א צינה איז, אז דער מגן באשיצט פון פארנט, בשעת די צינה באשיצט פון דריי זייטן, ווי עס שטייט: "כצינה רצון תעטרנו" - אז די צינה נעמט ארום דעם מענטש ווי א קרוין, און אויך "צינה וסוחרה אמיתו", מלשון סחור סחור, ווייל די צינה שיצט אויפן מענטש פון דריי זייטן. "ורמחים" - א שטאק מיט א שפיץ, א שייכות צו שפיזן. און דאס אלעס כדי אין יעדער איינציגער שטאט זאל מען זיך קענען באשיצן אין א צייט פון אן אטאקע, און זיי זאלן דינען אלס דער ערשטער פארטיידיגונגס-ליניע כדי דער שונא זאל נישט אנקומען קיין ירושלים. דעריבער האט ער אויפגעבויט די שטעט פון יהודה אלס אן ערשטע פארטיידיגונג סיסטעם קעגן ווער עס וועט זוכן אנצוגרייפן ירושלים.
דער מלבי"ם לייגט צו אז "ובכל עיר ועיר" קומט מוסיף זיין מער פון וואס מען האט פריער גערעדט וועגן די באפעסטיגטע שטעט: נישט נאר אין די פעסטונג שטעט, נאר אויך אין יעדער געווענליכער שטאט האט ער אוועקגעלייגט כלי נשק כדי מען זאל זיך קענען גרייטן אויף א טאג פון שלאכט. און פון דא גייט דער פסוק אריבער צו באשרייבן ווי ער האט זיך פארשטארקט אויך מצד דעם פאלק: "ויהי לו יהודה ובנימין" - אלע זענען געווען געטריי צו אים. און באלד וועט מען זען אז ביי ירבעם האט מען דאס נישט געקענט זאגן; כאטש ער האט געקעניגט איבער צען שבטים, האבן נישט אלע אנגענומען זיין מלכות.
די כהנים און לויים פארלאזן ירבעם
וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם אֲשֶׁר בְּכׇל־יִשְׂרָאֵל הִתְיַצְּבוּ עָלָיו מִכׇּל־גְּבוּלָם׃ - און די כהנים און די לויים וואס זענען געווען אין גאנץ ישראל האבן זיך געשטעלט צו אים פון זייער גאנצן גרעניץ.
דא דערציילט דער פסוק ווי די כהנים און לויים קומען פארשטארקן דאס מלכות פון רחבעם. דא האבן מיר א ביישפיל: א טייל פון ירבעם'ס מענטשן, פון די עשרת השבטים, פארלאזן אים און גייען אריבער אנצונעמען דאס מלכות פון רחבעם. און גלייך דערנאך ווערט ערקלערט די סיבה:
כִּי־עָזְבוּ הַלְוִיִּם אֶת־מִגְרְשֵׁיהֶם וַאֲחֻזָּתָם וַיֵּלְכוּ לִיהוּדָה וְלִירוּשָׁלָ͏ִם כִּי־הִזְנִיחָם יָרׇבְעָם וּבָנָיו מִכַּהֵן לַיהֹוָה׃ - וואָרום די לווים האָבן איבערגעלאָזט זייערע מגרשים און זייער אייגנטום, און זענען געגאַנגען קיין יהודה און קיין ירושלים, ווײַל ירבעם און זיינע זין האָבן זיי פֿאַרטריבן פֿון דינען דעם אויבערשטן.
אַכט און פֿערציק שטעט האָבן די לווים געהאַט, און זיי האָבן איבערגעלאָזט זייערע שטעט און מגרשים אינעם גאַנצן לאַנד פֿון ירבעם, דאָס הייסט אינעם גאַנצן שטח פֿון די עשרת השבטים, און זענען געגאַנגען קיין יהודה און קיין ירושלים. און די סיבה: "כי הזניחם ירבעם ובניו מכהן לה'" - ווײַל ער האָט זיי צוריקגעהאַלטן פֿון דינען דעם אויבערשטן. ירבעם האָט אַוועקגעשטעלט פֿראָסדָאוֹת, וואַכן וואָס האָבן אָפּגעהאַלטן דאָס פֿאָלק פֿון עולה רגל זײַן. זײַן מורא איז געווען, אַז אויב זיי וועלן עולה רגל זײַן, קען ער דאָך אַלס איינער פֿון די מלכי ישראל נישט זיצן אין דער עזרה - וואָרום אין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד - בעת רחבעם בן שלמה זיצט יאָ, און דאָס פֿאָלק וועט זאָגן: קענטיק אַז דאָס איז דער אמת'ער מלך און דער צווייטער איז ניט מער ווי אַ בובּע; איינער זיצט און דער צווייטער שטייט. און אויב ער וועט יאָ זיצן, וועט מען אים הרג'ענען, ווײַל דער וואָס זיצט אין דער עזרה איז חייב מיתה. דערפֿאַר האָט ער פֿאָרגעצויגן זיי צוריקצוהאַלטן פֿון עולה רגל זײַן.
און מיר האָבן שוין דאָרטן מסביר געווען לויטן מלבי"ם, אַז לכתחילה האָט ירבעם געמיינט אַז אויב ער וועט זיי אָפּהאַלטן פֿון דער עליה לרגל וועט דאָס פֿאָלק זײַן רואיקער, ווײַל די עליה לרגל איז דאָך אַ טרחה. אינעם נעקסטן שלב האָט ער פֿאַרשטאַנען אַז דאָס פֿאָלק זוכט עבודת ה', דאָס פֿאָלק זוכט רוחניות, האָט ער געזאָגט: אויב אַזוי, וועלן מיר זיי געפֿינען אַן ערזאַץ - און דאָס איז געווען דער ענין פֿון די עגלים.
וַיַּעֲמֶד־לוֹ כֹּהֲנִים לַבָּמוֹת וְלַשְּׂעִירִים וְלָעֲגָלִים אֲשֶׁר עָשָׂה׃ - און ער האָט זיך געשטעלט כהנים פֿאַר די במות, און פֿאַר די שׂעירים (שדים), און פֿאַר די עגלים וואָס ער האָט געמאַכט.
צוערשט האָט ירבעם פֿאַרטריבן די כהנים פֿון דינען, און דעריבער האָבן זיי נישט געהאַט קיין אַנדער ברירה נאָר צו פֿאַרלאָזן זײַן מלכות און גיין צו דער מלכות פֿון רחבעם. און דערנאָך האָט ער זיך געשטעלט כהנים פֿאַר די במות, פֿאַר די שׂעירים און פֿאַר די עגלים וואָס ער האָט געמאַכט - כהנים, און גיט אַכטונג, נישט פֿון בני אהרן. ווײַל ער האָט געזוכט אַזעלכע וואָס וועלן דינען ביי די במות אָן דעם וואָס ער זאָל האָבן מיט זיי קיין פּראָבלעמען. אויב ער וואָלט גענומען כהנים פֿון בני אהרן, וואָס האָבן געדינט אין בית המקדש, וואָלט ער געהאַט מיט זיי צרות - קענטיק האָט ער מורא געהאַט אַז זיי זענען צו פֿרום. דערפֿאַר האָט ער גענומען כהנים פֿון אַן אַנדער סאָרט, אַזעלכע וואָס וואַרטן שוין לאַנגע יאָרן צו ווערן כהנים, און האָט זיי געגעבן צו דינען ביי די במות און פֿאַר די שׂעירים. און די שׂעירים זענען די שדים, וואָס ווײַזן זיך אין דער געשטאַלט פֿון ציגן, און ווערן אַזוי גערופֿן ווײַל זיי זענען פֿול מיט האָר.
"הנותנים את לבבם לבקש את ה'"
וְאַחֲרֵיהֶם מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל הַנֹּתְנִים אֶת־לְבָבָם לְבַקֵּשׁ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בָּאוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם לִזְבּוֹחַ לַיהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם׃ - און נאָך זיי, פֿון אַלע שבטי ישראל, די וואָס האָבן געגעבן זייער האַרץ צו זוכן דעם אויבערשטן, דעם ג-ט פֿון ישראל, זענען געקומען קיין ירושלים מקריב צו זײַן קרבנות צום אויבערשטן, דעם ג-ט פֿון זייערע עלטערן.
נישט בלויז די כהנים האָבן פֿאַרלאָזט ירבעמ'ס מלכות, די מלכות שומרון, און זענען אַריבער צו דער מלכות פֿון יהודה און בנימין, נאָר נאָך זיי האָבן זיך אויך געצויגן פֿון אַלע שבטי ישראל די יעניקע "הנותנים את לבבם לבקש את ה'", וואָס האָבן געוואָלט קומען קיין ירושלים און זובח זײַן צום אויבערשטן. קומט דאָך אויס אַז ירבעם האָט נישט באַוויזן צו באַהערשן אַלע עשרת השבטים, און אַ סך פֿון זיי האָבן אים פֿאַרלאָזט און זענען אַריבער צו דער מלכות פֿון רחבעם.
וַיְחַזְּקוּ אֶת־מַלְכוּת יְהוּדָה וַיְאַמְּצוּ אֶת־רְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה לְשָׁנִים שָׁלוֹשׁ כִּי הָלְכוּ בְּדֶרֶךְ דָּוִיד וּשְׁלֹמֹה לְשָׁנִים שָׁלוֹשׁ׃ - און זיי האָבן געשטאַרקט די מלכות פֿון יהודה און געמוטיקט רחבעם בן שלמה דרײַ יאָר, ווײַל זיי זענען געגאַנגען אין דעם וועג פֿון דוד און שלמה דרײַ יאָר.
אַלע די דאָזיקע האָבן געשטאַרקט די מלכות פֿון רחבעם ביז זײַן מלוכה איז געוואָרן אַ שטאַרקע מלוכה ברוב עם, און האָבן אים אויך געמוטיקט קעגן ירבעם. "ויאמצו" ווײַזט אויף אומץ הלב, אַז זיי האָבן געשטאַרקט זײַן האַרץ: ביז אַהער האָט ער מורא געהאַט פֿאַר ירבעם, און איצט זעט ער ווי אַ גרויס פֿאָלק פֿון דער מלכות שומרון קומט צו אים. קומט אויס אַז דאָס וואָס ירבעם האָט געטאָן - וואָס ער האָט געוואָלט אָנהאַלטן זײַן מלכות דורך די עגלים אַלס ערזאַץ - נישט נאָר וואָס עס האָט אים נישט געשטאַרקט, נאָר עס האָט אים נאָך מער אָפּגעשוואַכט, ווײַל פֿיל מענטשן האָבן דאָס געזען און האָבן עס אָפּגעוואָרפֿן, און זענען דווקא געגאַנגען און זיך פֿאַראייניקט מיט רחבעם בן שלמה.
און דאָס אַלץ האָט אָנגעהאַלטן בלויז דרײַ יאָר. אין די ערשטע דרײַ יאָר זענען זיי נאָך געגאַנגען אינעם וועג פֿון מלכות בית דוד, און באַלד וועלן מיר זען ווי אַזוי צום סוף איז אויך מלכות בית דוד אָפּגעשוואַכט געוואָרן. "כי הלכו בדרך דויד ושלמה לשנים שלוש" - בלויז דרײַ יאָר איז די מלכות געגאַנגען און זיך געשטאַרקט אינעם וועג פֿון דוד, אַז מען קומט צו דער מלכות פֿון רחבעם כדי צו דינען דעם אויבערשטן, און מען מאַאסט אין ירבעמ'ס וועג. זיכער איז נישט די כוונה אויף אַלע עשרת השבטים, נאָר אויף די מענטשן וואָס זענען צוגעקומען צו די כהנים און זענען געגאַנגען. עס ווערט נישט דערמאָנט וויפֿל זיי זענען געווען, אָבער דאָס איז געווען אַ גרופּע וואָס איז געגאַנגען און האָט געשטאַרקט די מלכות פֿון רחבעם.
די פֿרויען פֿון רחבעם
וַיִּקַּח־לוֹ רְחַבְעָם אִשָּׁה אֶת־מָחֲלַת בַּת־יְרִימוֹת בֶּן־דָּוִיד אֲבִיהַיִל בַּת־אֱלִיאָב בֶּן־יִשָׁי׃ - און רחבעם האָט זיך גענומען פֿאַר אַ ווײַב מחלת די טאָכטער פֿון ירימות בן דוד, און אביהיל די טאָכטער פֿון אליאב בן ישי.
דער רד"ק זאָגט אַז עס פֿעלט דאָ אַ וי"ו, און אַזוי דאַרף מען לייענען: "את מחלת בת ירימות בן דוד ואביהיל בת אליאב בן ישי", ווײַל אויב נישט הערט זיך עס ווי עס רעדט זיך וועגן איין נאָמען. דאָס הייסט, ער האָט גענומען מחלת בת ירימות פֿאַר אַ ווײַב, און דערנאָך האָט ער אויך גענומען אביהיל בת אליאב. ירימות ווערט נישט דערמאָנט אין דער רשימה פֿון בני דוד; עס קען זײַן אַז ער איז איינער פֿון די וואָס ווערן דאָרט דערמאָנט און ער האָט געהאַט צוויי נעמען, אָבער סײַ ווי סײַ מיט דעם נאָמען ווערט ער נישט דערמאָנט.
דער מיוחס לרש"י ברענגט דאָ אַן אינטערעסאַנטן ביאור. בײַ שמואל געפֿינען מיר אַז ווען ער האָט געזען אליאב האָט ער געזאָגט "אך נגד ה' משיחו", און ער איז געווען זיכער אַז ער איז דער ראָוי צו דער מלוכה. און וואָס האָט אים געברענגט צו דער טעות? ווײַל ער האָט געזען מיט רוח הקודש אַז פֿון אליאב וועט אַרויסגיין מלכות - ווײַל אביהיל בת אליאב בן ישי איז דאָך די וואָס ווערט אַ מלכּה און הייראַט מיט רחבעם און אירע קינדער זענען מלכים. דעריבער האָט ער געקלערט: אַז פֿון אים קומט אַרויס אַ מלוכה, איז ער מסתּמא דער וואָס איז באַשטימט צו זײַן מלך. אָבער די טעות איז געקומען פֿון דעם וואָס מיר האָבן דאָרט געלערנט: ווען שאול האָט געזוכט די אַתונות און געפֿרעגט "איה הרואה", האָט ער אים געענטפֿערט "אנוכי הרואה", און דער לשון הערט זיך ווי גאווה. ער וואָלט געדאַרפֿט זאָגן: וואָס זוכסטו, במה אוכל לעזור לך. האָט דער הקדוש ברוך הוא צו אים געזאָגט: צום סוף וועסטו נישט זען. און דאָ איז דאָס געווען די טעות - אַז ער האָט געזען אַ זאַך וואָס האָט אים פֿאַרפֿירט אין אַ טעות.
וַתֵּלֶד לוֹ בָּנִים אֶת־יְעוּשׁ וְאֶת־שְׁמַרְיָה וְאֶת־זָהַם׃ - און זי האָט אים געבאָרן זין: יעוש, שמריה, און זהם.
דער רד"ק פֿרעגט: "ותלד לו" - ווער האָט געבאָרן? מ'האָט דאָך דאָ דערמאָנט צוויי פֿרויען. און ער ענטפֿערט: איינע פֿון זיי, ווײַל די אַנדערע איז נפֿטר געוואָרן און ער האָט נישט געהאַט פֿון איר קיין קינדער. דער מלבי"ם ערקלערט אַז רחבעם האָט געוואָלט איבערלאָזן אַ קלאָרן יורש עצר, כּדי עס זאָל זיך נישט אויפֿוועקן קיין מלחמה צווישן זײַנע קינדער. דעריבער האָט ער לכתחילה גענומען אַ פֿרוי פֿון זרע דוד, כּדי דער בכור וואָס וועט קעניגן זאָל זײַן פֿון זרע דוד פֿון ביידע זײַטן: מצד דעם פֿאָטער, רחבעם בן שלמה בן דוד, און אויך מצד דער מוטער. נאָר וויבאַלד מחלת בת ירימות בן דוד האָט אים נישט געבאָרן, איז ער געווען געצוואונגען צו נעמען אביהיל בת אליאב בן ישי, וואָס זי איז נישט קיין דירעקטער שטאַם פֿון דער מלוכה, ווײַל אליאב איז געווען דעם מלך'ס ברודער און נישט זײַן זון, בעת ירימות איז יאָ אַ זון פֿון דוד. צוליב דעם האָט מחלת געהאַט אַן עדיפֿות, אָבער וויבאַלד זי האָט נישט געבאָרן - האָט ער גענומען בת אליאב, און זי האָט אים געבאָרן.
און פֿון דעם ענין לערנט מען אַ יסוד: הײַנט ווייסט יעדער אָנהייבער רבי, אַז אויב מ'וויל פֿאַרמײַדן קריגן און אַ בלאַגאַן אין דער משפּחה - שטעלט מען אײַן אַלע זין פֿאַר רבי'ס. ער האָט פֿינף זין: דער אין פתח תקוה, דער אין ירושלים, דער אין אַן אַנדער אָרט, און ערטער פֿעלן דאָך נישט אויס. ווען מ'גיט נאָר פֿאַר איין זון, הייבן זיך אָן שפּעטער טענות: ווער זאָגט און פֿאַרוואָס טאַקע איז ער דער ראָוי, און פֿון דעם קומען מחלוקות. רחבעם האָט מורא געהאַט פּינקטלעך פֿון דעם, דעריבער האָט ער געוואָלט איבערלאָזן אַ יורש עצר וואָס עס זאָל זײַן קלאָר פֿאַר יעדן מצד דעם פֿאָטער אַז ער איז דער ממשיך, און צוזאַמען מיט דעם האָט ער געזאָרגט אַז די איבעריקע קינדער זאָלן באַקומען פּאָסטנס, ווי מיר וועלן זען ווײַטער.
וְאַחֲרֶיהָ לָקַח אֶת־מַעֲכָה בַּת־אַבְשָׁלוֹם וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־אֲבִיָּה וְאֶת־עַתַּי וְאֶת־זִיזָא וְאֶת־שְׁלֹמִית׃ - און נאָך איר האָט ער גענומען מעכה די טאָכטער פֿון אבשלום, און זי האָט אים געבאָרן אביה, עתי, זיזא, און שלומית.
מעכה איז געווען אַ בת הדיוט, און עס איז נישט געווען פּאַסיק אַז זי זאָל זײַן די גבירה.
וַיֶּאֱהַב רְחַבְעָם אֶת־מַעֲכָה בַת־אַבְשָׁלוֹם מִכׇּל־נָשָׁיו וּפִילַגְשָׁיו כִּי נָשִׁים שְׁמוֹנֶה־עֶשְׂרֵה נָשָׂא וּפִילַגְשִׁים שִׁשִּׁים וַיּוֹלֶד עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה בָּנִים וְשִׁשִּׁים בָּנוֹת׃ - און רחבעם האָט ליב געהאַט מעכה בת אבשלום מער פֿון אַלע זײַנע ווײַבער און פֿילגשים, וואָרום ער האָט חתונה געהאַט מיט אַכצן ווײַבער און זעכציק פֿילגשים, און ער האָט געבאָרן אַכט און צוואַנציק זין און זעכציק טעכטער.
וויבאַלד ער האָט ליב געהאַט מעכה מער פֿון אַלע זײַנע ווײַבער און פֿילגשים - און ער האָט דאָך געהאַט אַ סך ווײַבער, פֿילגשים, זין און טעכטער - האָט ער געוואָלט אַז דווקא זי זאָל זײַן די גבירה. און כאָטש זי האָט נישט געהאַט קיין שררה מצד איר משפּחה, זי האָט נישט געהאַט קיין "בלוי בלוט" אין די אָדערן און איז נישט געווען פֿאָרנעם מיוחס'דיק, דאָך האָט ער איר ליב געהאַט מער פֿון אַלעמען, און דעריבער האָט ער געוואָלט איר שטעלן פֿאַר דער גבירה.
אויפֿשטעלן אביה פֿאַר אַ יורש
וַיַּעֲמֵד לָרֹאשׁ רְחַבְעָם אֶת־אֲבִיָּה בֶן־מַעֲכָה לְנָגִיד בְּאֶחָיו כִּי לְהַמְלִיכוֹ׃ - און רחבעם האָט געשטעלט צום קאָפּ אביה דעם זון פֿון מעכה, פֿאַר אַ פֿירער צווישן זײַנע ברידער, כּדי אים צו מאַכן פֿאַר אַ מלך.
ער האט אים געוואלט מכתיר זיין נאך ביי זיין לעבן. ער האט געשטעלט אביה בן מעכה אלס קאפ און אים געגעבן דעם משפט הבכורה: ער זאל זיין דער ראש הבית, און צוליב דעם א נגיד צווישן זיינע ברידער ווי א מושל, און דער ציל - אים דערנאך צו מאכן פאר מלך. און אזוי וועט די מלוכה נישט זיין ביי די קינדער פון אביהיל נאר ביים זון פון מעכה. ווייל נאטירלעך קומען די קינדער פון אביהיל פריער, ווייל זי איז געווען די ערשטע און די מיוחס'דיגע, און מעכה איז געווען א בת הדיוט; און דאך, צוליב זיין ליבשאפט צו איר, האט ער געוואלט אז דווקא איר זון זאל קעניגן.
וַיָּבֶן וַיִּפְרֹץ מִכׇּל־בָּנָיו לְכׇל־אַרְצוֹת יְהוּדָה וּבִנְיָמִן לְכֹל עָרֵי הַמְּצֻרוֹת וַיִּתֵּן לָהֶם הַמָּזוֹן לָרֹב וַיִּשְׁאַל הֲמוֹן נָשִׁים׃ - און ער האט פארשטאנען און האט צעשפרייט פון אלע זיינע קינדער צו אלע לענדער פון יהודה און בנימין, צו אלע באפעסטיגטע שטעט, און ער האט זיי געגעבן שפייז בשפע, און ער האט פארלאנגט א סך ווייבער.
דער רד"ק ערקלערט: "ויבן" - ער האט פארשטאנען די זאך און האט מורא געהאט פון א מרידה. וואס האט ער געטאן? ער האט צעשפרייט אלע זיינע קינדער אין אלע לענדער פון יהודה און בנימין, כדי די מלוכה זאל זיך שטארקן אין זיין האנט, און ער האט זיי געגעבן שפייז בשפע כדי זיי זאלן נישט זיין אנגעוויזן אויפן עם. "וישאל המון נשים" - לויטן רד"ק מיינט דאס פאר זיינע קינדער, כדי צו מערן זיין זרע, ווייל פאר זיך אליין איז דאך שוין געזאגט געווארן אז ער האט חתונה געהאט מיט אכצן פרויען און זעכציג פלגשים, און אויב אזוי איז דער המון נשים נאר לטובת זיינע קינדער.
אויסטיילן פאר יעדן און פארמיידן מחלוקת
דער מלבי"ם מסביר אז רחבעם האט מורא געהאט אז די איבעריגע קינדער וועלן אויפשטיין קעגן אביה. כל זמן ער לעבט נאך קען ער גלייכן די שטערונגען, אבער נאך זיין פטירה קען אויסברעכן א וועלטס מלחמה. דערפאר האט ער צעשפרייט זיינע קינדער צו אלע לענדער פון יהודה און בנימין און געגעבן פאר יעדן איינעם שררה איבער א באזונדער לאנד - יעדער האט באקומען א פאסטן, יעדער האט באקומען א געוויסע רעגירונג. און דאס איז וואס חז"ל האבן געזאגט שלא ישנה אדם בנו בין הבנים, און "לא תהווי בעבורי אחסנתא" - מען זאל נישט אוועקנעמען א קינד פון דער נחלה, ווייל די זאך ברענגט א גאר גרויסע מחלוקת. זע צו אז יעדער זאל באקומען זיין חלק, אז יעדער זאל האבן עפעס, און דערמיט וועט מען פארמיידן פארביטערניש. אבער אויב מען שטויסט איינעם אינגאנצן ארויס - וועט ער שפעטער מאכן צרות פאר יעדן. צו וואס דארף מען דאס? די זאך איז גאר שלעכט און וועט ברענגען צו מחלוקת און קריגערייען. דערפאר, מחד גיסא האט ער געגעבן פאר איינעם די מלוכה, ומאידך גיסא האט ער געזארגט אז אלע אנדערע זאלן זיין בארואיגט דורך דעם וואס זיי האבן אויך שררה.
אין יענער צייט האט מען דערציילט אויף הלפרין, אז ווען ער האט צעטיילט זיין פארמעגן האט ער געשריבן א צוואה און דערין אויסגערעכנט וואס יעדער וועט באקומען, און פאר יעדן איינעם האט ער געגעבן א חלק. און ער האט צוגעלייגט א תנאי: ווער עס וועט מערער זיין אויף דער צוואה אדער אריינגעבן א תביעה אדער סיי וואספארא זאך - תיכף ביים ערשטן שריט וואס ער טוט, פארלירט ער גלייך זיין חלק אין דער צוואה. און דערמיט האט ער פארזיכערט א פולקאמע רואיגקייט: קיינער קריגט זיך נישט, קיינער איז נישט מערער, קיינער גייט נישט אין משפט. ביזן היינטיגן טאג זענען דא משפטים איבער ירושות, אבער דארט איז גארנישט פאראן, ווייל ער האט געזארגט פאר א מצב וואו יעדער באקומט, און ווער עס וועט עפענען דאס מויל - נעמט זיך תיכף אליין ארויס.
עס איז געווען אן עלטערער איד פון פתח תקוה וואס פלעגט קומען אין דער מדרשה במשך יארן. ער איז געווען ערירי, ער האט נישט חתונה געהאט און נישט געהאט קיין קינדער, און די וואס האט זיך אפגעגעבן מיט אים איז געווען זיין שוועסטער. ער האט געהאט גאר שווערע קריגערייען מיט זיינע פלומעניקעס. און די שוועסטער האט דערציילט, אז אינמיטן די שבעה איז געקומען דער פלומעניק און איר געפרעגט: זאג, ער האט איבערגעלאזט א צוואה? אויף זיין פעטער, מיט וועמען ער האט זיך די גאנצע צייט געקריגט און אים געמאכט דאס לעבן ביטער - נאך אין די שבעה קומט ער פרעגן. השם ירחם. בקיצור, דאס זענען צרות פאר לויערס, וואס מאכן דערפון א סך פרנסה.
הגאון הרב שטיינמן פלעגט תמיד זאגן: ווער עס גיט נאך, פארלירט נישט. אלע די וואס גייען אריין אין וויכוחים און ענדלאזע קריגערייען - וואס עס קומט זיך דיר וועסטו באקומען, וואס עס איז נגזר געווארן אויף דיר מן השמים וועסטו באקומען; און וואס בלייבט איבער? דאס שלעכטע בלוט, די וויכוחים, די געשלעגן, דאס לויפן און דאס געזונט. מען לויפט צום אדוואקאט, מען גייט אין געריכט, נאך א זיצונג און נאך א פארהער - וואו איז דעם מענטשנ'ס געזונט? אין אזא עלטער לוינט זיך אריינצוגיין אין דעם אלעס? דערפאר וועט א בר דעת זאגן צו זיך אליין: איך טו השתדלות, און וואס עס איז פארטיג איז פארטיג; וואס עס קומט זיך מיר - וועט דער הקדוש ברוך הוא שוין זארגן פאר מיר.
דער ביאור פונעם מלבי"ם: "ויבן" גייט ארויף אויף אביה
אזוי אויך האט רחבעם באשטעלט זיינע קינדער איבער די באפעסטיגטע שטעט און זיי געגעבן שפייז בשפע. נאר דער מלבי"ם ערקלערט דעם פסוק אויף נאך אן אופן: "וישאל המון נשים" גייט ארויף אויף אביה. "ויבן" - אביה האט פארשטאנען אז די מלוכה איז איבערגעגעבן געווארן פאר אים, "ויפרוץ מכל בניו" - ער האט זיך אויסגעצייכנט מער ווי אלע קינדער פון רחבעם, דאס הייסט אביה האט זיך מתגבר געווען איבער יעדן; "לכל ארצות יהודה" - ער האט זיך מתגבר געווען אין אלע לענדער פון יהודה און אנגעגרייט שפייז בשפע. און די כוונה איז נישט, ווי מיר האבן פריער ערקלערט, אז רחבעם האט צעשפרייט זיינע קינדער צו אלע לענדער פון יהודה, נאר אז אביה אליין האט אזוי געטאן.
און מיט דעם האט אביה געזארגט צו שטעלן פאקטן אויפן פלאץ: איך בין דער וואס הערשט. ווייל אויב ביי דעם טאטנ'ס לעבן זעט מען דאס נישט אן - האט מען דאך געזען וואס איז געווארן מיט רחבעם אליין: ביים לעבן פון שלמה האט מען נישט דערקענט די מלוכה פון רחבעם, און ווען ער האט פרובירט צו כאפן די מלוכה נאך דער פטירה פון שלמה, איז שוין געווען צו שפעט. דערפאר האט אביה, נאך ביים לעבן פון זיין פאטער רחבעם, גענומען און אנגעכאפט די מלוכה מיט א שטארקייט און מאכט, כדי עס זאל זיין קלאר פאר יעדן ווער עס איז דער מלך און ווער עס פירט דא די זאך, און אלע האבן געזען אז ער גייט קעניגן. און תיכף "וישאל המון נשים", וויבאלד ער האט געוואוסט אז ער וועט קעניגן, און דער שטייגער פון א מלך איז צו הייראטן אסאך פרויען; קומט אויס אז אויך דאס נעמען אסאך פרויען איז געווען א חלק פון פעסטשטעלן זיין מלוכה און באווייזן איר תוקף.
קיצור הדברים: קאפיטל י"א באשרייבט דאס פעסטשטעלן פון רחבעם'ס מלוכה נאכן פאלק'ס שפאלטונג: ער גייט ארויס צוריקברענגען די מלוכה - דאס אננעמען פונעם פאלק, נישט די עצם קעניגרייך - און האלט זיך צוריק פון דער מלחמה צוליב דער נבואה פון שמעיהו, "כי מאתי נהיה הדבר הזה". פון דארט ווענדט ער זיך צו באפעסטיגונג: ערי מצור, נגידים, אוצרות פון שפייז, שילדן און שפיזן אין יעדער איינציגער שטאט. גלייכצייטיג ווערט זיין קעניגרייך געשטארקט מצד דעם פאלק, ווען די כהנים און לויים פארלאזן ירבעם וואס האט זיי אפגעווארפן פון דינען פאר ה', און נאך זיי אלע וואס האבן געגעבן זייער הארץ צו זוכן דעם אייבערשטן - און עס שטעלט זיך ארויס אז די קעלבער וואס זענען באשטימט געווען צו שטארקן ירבעם האבן אים בלויז געשוואכט. בלויז דריי יאר האט אנגעהאלטן דאס גיין אין דעם וועג פון דוד און שלמה. צום סוף ווערן באשריבן זיינע פרויען און קינדער און דאס שטעלן אביה בן מעכה אלס יורש, און דערפון האבן מיר געלערנט דעם גרויסן יסוד פון פארמיידן מחלוקת ביי א נחלה: צו זארגן אז יעדער זאל באקומען זיין חלק, און געדענקען אז "ווער עס גיט נאך, פארלירט נישט" - וואס עס איז נגזר געווארן מן השמים וועט סיי ווי אנקומען.