קאפיטל י אין דברי הימים ב באשרייבט דעם אנהויב פון דער מלוכה פון רחבעם בן שלמה, דער ממשיך פון דער קעניגליכער שושלת. דער קאפיטל דערציילט ווי אזוי רחבעם האט געוואלט ממשיך זיין די מלוכה איבער גאנץ כלל ישראל אין די וועגן פון דוד און שלמה זיין פאטער, אבער צום סוף איז די מלוכה אפגעשניטן געווארן פון אים. און דאס איז געווען א חלק פון דער פריערדיגער גזירה: אז אויב שלמה וועט פארקריכן פון דעם דרך, וועט די מלוכה צעריסן ווערן. ווארעם פאר שלמה אליין איז צוגעזאגט געווארן "אשר בהעוותו והוכחתיו בשבט אנשים ובנגעי בני אדם" - זיין אייגענע מלוכה איז געווען פארזיכערט; אבער פאר זיין זון וואס שטייט אויף נאך אים איז די מלוכה שוין נישט פארזיכערט. און דאס איז פונקט וואס עס פאסירט דא: רחבעם פארלירט צען שבטים.
וַיֵּלֶךְ רְחַבְעָם שְׁכֶמָה כִּי שְׁכֶם בָּאוּ כָל יִשְׂרָאֵל לְהַמְלִיךְ אֹתוֹ׃ - און רחבעם איז געגאנגען קיין שכם, ווייל קיין שכם זענען געקומען גאנץ ישראל אים צו קרוינען פאר א מלך.
רחבעם גייט קיין שכם, ווייל אהין זענען גאנץ ישראל געקומען אים צו קרוינען פאר א מלך. און שכם איז דער פלאץ פון ירבעם - ירבעם איז געווען אן אפרתי, און שכם איז אין דעם חלק פון אפרים. דא ווערט שוין אנגעדייט דער אנהויב פון דער פראבלעם: ירבעם האט שוין פריער מורד געווען אין שלמה און האט געמוזט אנטלויפן קיין מצרים צוליב א סכנה אויף זיין לעבן, און יעצט גייט רחבעם זיך קרוינען דווקא אויף דעם אייגענעם שטח פון ירבעם. דאס איז געווען דער אנהויב פון דער פורענות, און ווי די ווערטער פונעם מיוחס לרש"י - א סיבה מאת ה' מקיים צו זיין זיין ווארט צו צערייסן די מלוכה.
און פארוואס האבן זיי זיך צונויפגעקליבן דווקא דארט? ערקלערט דער מצודת דוד אז דאס איז געווען א פאדערונג פונעם פאלק: זיי האבן נישט געוואלט אז די המלכה זאל פארקומען אויף זיין אייגענעם שטח, "בחושבם אשר בירושלים בהיות מקומו יתחזק למלוך מבלי למלאות שאלתם". אין ירושלים וועט ער זיך שפירן שטארק און וועט נישט נאכקומען זייער בקשה, דערפאר האבן זיי אים איינגעלאדנט צו זיי קיין שכם. זיי זענען געקומען מאכן מיט אים א מין חוזה איבער דער מלוכה - די מלוכה איז נישט קיין אויטאמאטישע זאך, נאר זי איז תלוי אין תנאים.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ יָרָבְעָם בֶּן נְבָט וְהוּא בְמִצְרַיִם אֲשֶׁר בָּרַח מִפְּנֵי שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ וַיָּשָׁב יָרָבְעָם מִמִּצְרָיִם׃ - און עס איז געווען ווען ירבעם בן נבט האט געהערט, בעת ער איז געווען אין מצרים וואו ער איז אנטלאפן פון שלמה המלך, איז ירבעם צוריקגעקומען פון מצרים.
"ויהי כשמוע" - ערקלערט דער מיוחס לרש"י אז די כוונה איז נאך פון פריער: נאך פריער האט ער געהערט אז מען קומט קרוינען רחבעם אין שכם, און דעמאלט איז ער צוריקגעקומען פון מצרים. און דער מלבי"ם דייק'עט: אין ספר מלכים שטייט "וישב ירבעם במצרים" - דאס הייסט אז אנפאנג איז ער געבליבן זיצן דארט און איז נישט צוריקגעקומען פון זיך אליין, ביז מען האט אים גערופן. און דא לייגט עזרא צו אז נאכדעם וואס מען האט אים גערופן ער זאל צוריקקומען - איז ער צוריקגעקומען פון מצרים. און דעמאלט האבן זיי אים געזאגט ער זאל גיין בראש פון זיי צו רחבעם, ער זאל זיין זייער ווארטזאגער קעגן אים, ווייל זיי האבן געזען אז ער פארמאגט תוקף און כח, און ער איז דאך געווען א גרויסער חכם: אלע חכמי ישראל זענען געווען פאר אים ווי גראזן פונעם פעלד, "שמלה חדשה" - נייע תורה וואס איז ארויסגעקומען פון אים. האבן זיי אים געזאגט: דו ביסט דער פאסיגער צו פירן דעם משא ומתן קעגן רחבעם בן שלמה.
וַיִּשְׁלְחוּ וַיִּקְרְאוּ לוֹ וַיָּבֹא יָרָבְעָם וְכָל יִשְׂרָאֵל וַיְדַבְּרוּ אֶל רְחַבְעָם לֵאמֹר׃ - און זיי האבן געשיקט און אים גערופן, און ירבעם און גאנץ ישראל זענען געקומען און גערעדט צו רחבעם, אזוי צו זאגן.
זאגט דער מיוחס לרש"י: דאס אלעס קומט אונז מודיע צו זיין דעם רצון פון מלך מלכי המלכים, אז אפילו ירבעם אליין איז געקומען קרוינען רחבעם - און דער הקב"ה האט אומגעדרייט דאס פאלק צו ירבעם. דאס הייסט, ירבעם איז געקומען מאכן תנאים כדי מקבל צו זיין די מלכות פון רחבעם, ער איז נישט געקומען פון פאראויס מיטן ציל צו קעניגן; דאס איז נישט געווען זיין כוונה. און זע ווי אזוי עס איז געווען א סיבה מאת ה' אומצודרייען די מלוכה צו אים.
אָבִיךָ הִקְשָׁה אֶת עֻלֵּנוּ וְעַתָּה הָקֵל מֵעֲבוֹדַת אָבִיךָ הַקָּשָׁה וּמֵעֻלּוֹ הַכָּבֵד אֲשֶׁר נָתַן עָלֵינוּ וְנַעַבְדֶךָּ׃ - דיין פֿאָטער האָט געמאַכט שווער אונדזער יאָך, און איצט פֿאַרגרינגער פֿון דיין פֿאָטערס שווערער עבודה און פֿון זײַן שווערן יאָך וואָס ער האָט געלייגט אויף אונדז, און מיר וועלן דיר דינען.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט: שלמה המלך האָט געהאַט אַ גרויסן טיש, אַן אומגעהויערע רייכטום און אַ גרויסע טרחא. מען האָט געדאַרפֿט מענטשן וואָס זאָלן אויסהאַלטן דעם גרויסן קעניגלעכן פּאַלאַץ, אויסהאַלטן אַלע קנעכט וואָס ער האָט געשיקט צו אַלע עקן וועלט - בקיצור, ריזיקע הוצאות. און ווי ס'שטייט אין ספר מלכים "ויעל המלך שלמה מס": הגם געלט איז געווען פֿיל, האָט מען פֿאָרט געדאַרפֿט נעמען שטײַערן פֿונעם פֿאָלק. דאָס איז געווען וואָס האָט געמאַכט שווער דעם יאָך - כּדי צו שפּײַזן זײַן גרויס הויזגעזינד און צו פֿאַרזאָרגן די פֿערד, וואָס איז אויך געווען אַ ריזיקע הוצאה, ווי דער מצודת דוד שרײַבט. און דאָס איז געווען ממש ווי אַן עול, ווי אַ יאָך וואָס מען לייגט אויף אַ בהמה - אַזוי שווער איז געווען פֿאַר זיי דער יאָך פֿון די שטײַערן.
אָבער איצט, זאָגט אים דאָס פֿאָלק: דו ביסט דאָך נישט אין דער גרויסער מדרגה פֿון דיין פֿאָטער. עס קומען נישט צו דיר פֿון אַלע עקן וועלט צו הערן דיין חכמה, דו האָסט נישט דאָס אַלץ וואָס דיין פֿאָטער האָט פֿאַרמאָגט - און אויב אַזוי קען מען דאָך פֿאַרקלענערן די מלוכה. מ'דאַרף נישט אַזאַ ריזיקע רייכטום וואָס מען מוז זוכן ווי אַזוי איר צו דעקן. פֿאַרמינער די צאָל פֿון דײַנע הויזלײַט, און מיר וועלן קענען צאָלן קלענערע שטײַערן.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם עוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים וְשׁוּבוּ אֵלָי וַיֵּלֶךְ הָעָם׃ - און ער האָט צו זיי געזאָגט: נאָך דרײַ טעג קערט זיך אום צו מיר; און דאָס פֿאָלק איז געגאַנגען.
ער זאָגט צו זיי: איך וויל זיך באַראָטן, אין דרײַ טעג אַרום קומט צוריק.
וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר הָיוּ עֹמְדִים לִפְנֵי שְׁלֹמֹה אָבִיו בִּהְיֹתוֹ חַי לֵאמֹר אֵיךְ אַתֶּם נוֹעָצִים לְהָשִׁיב לָעָם הַזֶּה דָּבָר׃ - און דער מלך רחבעם האָט זיך באַראָטן מיט די זקנים וואָס זענען געשטאַנען פֿאַר זײַן פֿאָטער שלמה בעת ער האָט געלעבט, אַזוי צו זאָגן: ווי ראַט איר צוריקצוגעבן אַן ענטפֿער צו דעם פֿאָלק?
"נועצים" באַטײַט ווי "יועצים", זאָגט דער מיוחס לרש"י, פּונקט ווי "יודעים" און "נודעים". און דער רד"ק דאָ ניצט אַן אינטערעסאַנטן לשון: "איך אתם נועצים - ווי אַזוי איר אַליין גיט מיר אַן עצה". און אין דער אמת'ן ווערט זײַן לשון פֿאַרשטענדלעך פֿון זײַנע ווערטער אין ספר מלכים: "איך אתם נועצים בעצמכם איש באחיו לתת לי עצה". דאָס הייסט: שמועסט זיך דורך צווישן זיך, זיצט ווי אַ בשותפֿות'דיקער פֿאָרום און וועגט אָפּ וואָס ס'איז כּדאי, און דעם אויספֿיר צו וואָס איר וועט קומען לייגט פֿאָר פֿאַר מיר.
און גיט אַכט וועמען ער האָט גענומען: "אשר היו עומדים לפני שלמה אביו" - די ראָטגעבער פֿונעם חכם מכל אדם. און מיינט נישט אַז עס רעדט זיך פֿון די יועצים פֿון זײַנע עלטערע יאָרן, ווען ער האָט שוין נישט אַזוי פֿירגעשטאַנען איבער די ענינים; דעריבער שטייט "בהיותו חי" - ווען ער איז נאָך געווען אין פֿולן כּוח זענען זיי געווען זײַנע יועצים. דאָס זענען געווען די גרעסטע פֿון די חכמים, און זיי האָט ער גענומען זיי זאָלן זיך דורכגעזעצן צווישן זיך און אים פֿאָרלייגן די מסקנות.
וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו לֵאמֹר אִם תִּהְיֶה לְטוֹב לְהָעָם הַזֶּה וּרְצִיתָם וְדִבַּרְתָּ אֲלֵהֶם דְּבָרִים טוֹבִים וְהָיוּ לְךָ עֲבָדִים כָּל הַיָּמִים׃ - און זיי האָבן גערעדט צו אים, אַזוי צו זאָגן: אויב דו וועסט זײַן גוט צו דעם פֿאָלק און זיי באַרויִקן און רעדן צו זיי גוטע ווערטער, וועלן זיי דיר זײַן קנעכט אַלע טעג.
"תהיה לטוב להעם הזה" - זײַ מיט זיי אַ גוטער מענטש, רעד צו זיי מיט ווייכקייט. "ורציתם" - רעד צו זיי ווערטער פֿון פֿאַרשטענדעניש און איבערבעטונג. און דעמאָלט וועלן זיי דיר זײַן קנעכט אויף אייביק, און דו וועסט זײַן אַ מלך ווי דיין האַרץ גלוסט. דער מלבי"ם פֿאַרברייטערט דאָרטן אין דעם ביאור, און ווער ס'וויל קען דאָרטן אַרײַנקוקן; דער עיקר פֿון דער עצה איז: אין אָנהייב בייג אײַן דעם קאָפּ ביז דו וועסט באַפֿעסטיקן דיין מלוכה, און נאָך דעם ווען דו ביסט פֿעסט אויפֿן בענקל טו וואָס דו ווילסט. דאָס איז אַ גאָר קלוגע עצה.
וַיַּעֲזֹב אֶת עֲצַת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר יְעָצֻהוּ וַיִּוָּעַץ אֶת הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ הָעֹמְדִים לְפָנָיו׃ - און ער האָט פֿאַרלאָזט די עצה פֿון די זקנים וואָס זיי האָבן אים געראָטן, און ער האָט זיך באַראָטן מיט די יונגע וואָס זענען אויפֿגעוואַקסן מיט אים, וואָס שטייען פֿאַר אים.
די עצה פֿון די זקנים האָט נישט געפֿונען קיין חן אין זיינע אויגן, ווײַל עס האָט אים נישט געשמאַקט צו בייגן דעם קאָפּ. פֿאַר די זקנים איז נישט שווער געווען אים צו זאָגן "דערנידעריק זיך" - אין זייערע אויגן איז ער דאָך נאָך געווען יונג. אָבער די קינדער וואָס זענען אויפֿגעוואַקסן מיט אים, וואָס שטייען פֿאַר אים, פֿאַר זיי איז נישט געווען אָנגענעם צו זאָגן פֿאַרן מלך מיט וועמען זיי זענען צוזאַמען אויפֿגעוואַקסן אַז ער זאָל אַראָפּלאָזן דעם קאָפּ - און זיי רעדן אַזוי ווי אַ קינד רעדט.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מָה אַתֶּם נוֹעָצִים וְנָשִׁיב דָּבָר אֶת הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלַי לֵאמֹר הָקֵל מִן הָעֹל אֲשֶׁר נָתַן אָבִיךָ עָלֵינוּ׃ - און ער האָט צו זיי געזאָגט: וואָס ראָט איר, און וואָס זאָלן מיר ענטפֿערן דעם דאָזיקן פֿאָלק וואָס האָבן גערעדט צו מיר אַזוי: מאַך גרינגער פֿונעם יאָך וואָס דײַן פֿאָטער האָט אַרויפֿגעלייגט אויף אונדז?
וַיְדַבְּרוּ אִתּוֹ הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ לֵאמֹר כֹּה תֹאמַר לָעָם אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלֶיךָ לֵאמֹר אָבִיךָ הִכְבִּיד אֶת עֻלֵּנוּ וְאַתָּה הָקֵל מֵעָלֵינוּ כֹּה תֹּאמַר אֲלֵהֶם קָטָנִּי עָבָה מִמָּתְנֵי אָבִי׃ - און די יונגע וואָס זענען אויפֿגעוואַקסן מיט אים האָבן גערעדט צו אים אַזוי: אַזוי זאָלסטו זאָגן צום פֿאָלק וואָס האָבן גערעדט צו דיר אַזוי: דײַן פֿאָטער האָט שווער געמאַכט אונדזער יאָך און דו מאַך גרינגער פֿון אונדז, אַזוי זאָלסטו זאָגן צו זיי: מײַן קליינער פֿינגער איז דיקער פֿון מײַן פֿאָטערס לענדן.
"קטני עבה ממתני אבי" - מײַן קליינער פֿינגער איז דיקער פֿון מײַן פֿאָטערס לענדן; און "מותני" איז לשון רבים, דאָס הייסט דיקער פֿון ביידע זיינע לענדן. לכאורה הערט זיך דאָס ווי אַ ביזיון קעגן דעם פֿאָטער, אָבער דער מלבי"ם עפֿנט דאָס אויף הערלעך: "קטני עבה מכוח מותני אבי" - מײַן פֿאָטער האָט אָנגעהויבן פֿון קליין אויף, בעת איך הייב שוין אָן מיט ריזיקע כוחות. איך בין דער זון פֿון שלמה וואָס האָט געוועלטיקט איבער דער גאַנצער וועלט, איך בין אַ באַקאַנטער מענטש, איך באַקום אַ פֿאַרטיקע, אויסגעשטעלטע מלוכה; דאָס איז נישט דוד וואָס איז געווען גערודפֿט זײַנע אַלע טעג, נאָר שלמה וואָס האָט געהאַט אַן אומגעהויערע מלוכה. און אויב אַזוי, קומט מײַן "שוואַכער" כּוח פֿונעם מעכטיקן און שטאַרקן כּוח פֿון מײַן פֿאָטערס לענדן, און דערפֿאַר האָב איך גאָרנישט וואָס מורא צו האָבן פֿון ווער עס וויל נישט אָננעמען מײַן מלכות - איך קום מיט אַ ריזיקן כּוח פֿון הינטער מיר.
וְעַתָּה אָבִי הֶעְמִיס עֲלֵיכֶם עֹל כָּבֵד וַאֲנִי אֹסִיף עַל עֻלְּכֶם אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי בָּעַקְרַבִּים׃ - און איצט, מײַן פֿאָטער האָט אָנגעלאָרדנט אויף אײַך אַ שווערן יאָך, און איך וועל נאָך צולייגן צו אײַער יאָך; מײַן פֿאָטער האָט אײַך געשטראָפֿט מיט בײַטשן, און איך [וועל אײַך שטראָפֿן] מיט שטעכעדיקע קאַנטשיקעס [עקרבים].
דאָס איז אַן עצה פֿון יענעם סאָרט הנהגה־שיטות: אַזוי ווי אַ מלמד וואָס קומט אַרײַן אין כּיתה דעם ערשטן טאָג און צעברעכט אַ טיש, כּדי אָנצווואַרפֿן אַ שרעק און דורך דעם זאָל שפּעטער אַלץ זײַן גרינגער. אַזוי האָבן אים די יונגע געראָטן: קום צו זיי מיטן פֿולן כּוח, זאָג זיי אַז וואָס מײַן פֿאָטער האָט ביז איצט געטאָן מיט אײַך איז געווען אַ קינדער־שפּיל, און פֿון איצט אָן וועט איר אָנהייבן ליידן ווי עס דאַרף צו זײַן. "אבי ייסר אתכם בשוטים" - אַ שוט איז אַ צווײַג וואָס מען האָט אַראָפּגענומען פֿון דעם די בלעטער און ער קריצט נישט; "ואני בעקרבים" - אַ בײַטש מיט שטעכעדיקע שפּיצן וואָס פּײַניקט. דאָס הייסט: זאָלט איר וויסן אַז איר דאַרפֿט זיך זאָרגן פֿיל מער ווי עס איז געווען אין דער תּקופֿה פֿון שלמה.
וַיָּבֹא יָרָבְעָם וְכָל הָעָם אֶל רְחַבְעָם בַּיּוֹם הַשְּׁלִשִׁי כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר שׁוּבוּ אֵלַי בַּיּוֹם הַשְּׁלִשִׁי׃ - און ירבעם און דאָס גאַנצע פֿאָלק זענען געקומען צו רחבעם אויפֿן דריטן טאָג, אַזוי ווי דער מלך האָט גערעדט אַזוי: קערט זיך אום צו מיר אויפֿן דריטן טאָג.
ביז אַהער זענען דאָס געווען די ווערטער פֿון די יונגע לײַט צו רחבעם; ער האָט נאָך נישט געזאָגט די דאָזיקע ווערטער למעשה. איצט קומט דאָס פֿאָלק צו הערן דעם ענטפֿער.
וַיַּעֲנֵם הַמֶּלֶךְ קָשָׁה וַיַּעֲזֹב הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֵת עֲצַת הַזְּקֵנִים׃ - און דער מלך האָט זיי געענטפֿערט האַרט, און דער מלך רחבעם האָט פֿאַרלאָזט די עצה פֿון די זקנים.
וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם כַּעֲצַת הַיְלָדִים לֵאמֹר אַכְבִּיד אֶת עֻלְּכֶם וַאֲנִי אֹסִיף עָלָיו אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי בָּעַקְרַבִּים׃ - און ער האָט גערעדט צו זיי לויט דער עצה פֿון די קינדער [די יונגע] אַזוי: איך וועל מאַכן שווער אײַער יאָך און איך וועל נאָך צולייגן דערויף; מײַן פֿאָטער האָט אײַך געשטראָפֿט מיט בײַטשן, און איך [וועל אײַך שטראָפֿן] מיט עקראַבּים [שטעכעדיקע ריטער].
"אכביד את עולכם ואני אוסיף עליו" - לכאורה איז עס נישט פארשטענדליך: אויב ער אליין מאכט שווערער, אויף וואס לייגט ער צו? באמת וואונדערט זיך דער רד"ק: ער וואלט דאך געדארפט זאגן "אבי הכביד את עולכם ואני אוסיף עליו" (מיין פאטער האט שווער געמאכט אייער יאך, און איך וועל צולייגן דערויף). און ער פארענטפערט אז ס'פעלט דא א פארבינדונגס-ווארט, און די כוונה איז: איך וועל מאכן שווער אייער יאך אזוי ווי מיין פאטער האט שווער געמאכט, און איך וועל נאך צולייגן דערויף מער ווי מיין פאטער האט געטאן. און נאך א מעגליכקייט: "אכביד" איז אזוי ווי מיט אן ה"א, "הִכְבִּיד" - דאס הייסט מיין פאטער האט שווער געמאכט דעם יאך אויף אייך; און דעמאלט גייט עס ארויף אויפן פאטער און נישט אויף אים.
וְלֹא שָׁמַע הַמֶּלֶךְ אֶל הָעָם כִּי הָיְתָה נְסִבָּה מֵעִם הָאֱלֹהִים לְמַעַן הָקִים ה' אֶת דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד אֲחִיָּהוּ הַשִּׁלוֹנִי אֶל יָרָבְעָם בֶּן נְבָט׃ - און דער מלך האט נישט אויסגעהערט דאס פאלק, ווייל עס איז געווען א סיבה מאת האלהים, כדי דער אויבערשטער זאל מקים זיין זיין ווארט וואס ער האט גערעדט דורך אחיה השילוני צו ירבעם בן נבט.
דא שטעלט עזרא אהער רחבעם'ען פיל קלוגער ווי מיר וואלטן געמיינט. ווען מיר ליינען די ווערטער דאכט זיך אונז אז דאס איז א גמורה'דיגע נארישקייט און א מאנגל אין פארשטאנד: ווי קען מען זאגן אזא זאך? און נאך מער, ווען עס שטייען פאר דיר זקנים און יונגע - צו וועמען הערט מען זיך צו? בפרט ווען דער שכל אליין זאגט ווי די ווערטער פון די זקנים: גיי מיט זיי מיט גוטנ'ס און מיט ווייכקייט, און דערווייל צי זיי צו דיר און באפעסטיג ביסלעכווייז דיין מלוכה, און הערשט דעמאלט לייג צו יעדעס מאל נאך אביסל און נאך אביסל, ביז דו וועסט האבן א פולע הערשאפט. פארוואס זאל מען האנדלען אנדערש?
דערויף זאגט דיר דער פסוק: זוך דא נישט קיין לאגיק. "הייתה נסיבה מעם האלוהים למען הקים את דברו" - עס איז געווען א סיבה מאת השם כדי מקים צו זיין זיין ווארט. כביכול מען האט צוגענומען פון רחבעם די בחירה חפשית. נישט צוליב דער גרויס פון זיין נארישקייט האט ער נישט אויסגעהערט דאס פאלק, נאר ווייל דער אויבערשטער האט געוואלט אז ירבעם בן נבט זאל קעניגן, און דעריבער איז די זאך געשען אויף דעם אופן אז ער האט אנגענומען די עצה פון די יונגע קעגן יעדן שכל - כדי ער זאל פארלירן די עשרת השבטים און עס זאל מקוים ווערן וואס עס שטייט "קרוע אקרע את הממלכה מעליך".
און דער מיוחס לרש"י ברענגט: דאס איז וואס עס שטייט "לא יסור שבט מיהודה" - און ביז ווען? "עד כי יבוא שילה", ביז יהודה וועט קומען קיין שילה צו קרוינען רחבעם'ען, "ולו יקהת עמים" - 'יקהת' מיינט א פארזאמלונג פון פעלקער, דארט וועלן זיי זיך פארזאמלען אים צו קרוינען און דארט וועט ער פארלירן די עשרת השבטים. און אויב וועסטו פרעגן: זיי זענען דאך נישט געקומען קיין שילה נאר קיין שכם? פארענטפערט דער מחבר: שכם איז א קליינע שטאט נאנט צו שילה, און ער ברענגט דערצו ראיות פון די פסוקים. און אויב אזוי ביז ווען וועט ער האבן די מלוכה? ביז ער וועט קומען קיין שילה, וואס איז נעבן שכם - און דארט האט זיך די מלוכה געענדיגט.
וְכָל יִשְׂרָאֵל כִּי לֹא שָׁמַע הַמֶּלֶךְ לָהֶם וַיָּשִׁיבוּ הָעָם אֶת הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר מַה לָּנוּ חֵלֶק בְּדָוִיד וְלֹא נַחֲלָה בְּבֶן יִשַׁי אִישׁ לְאֹהָלֶיךָ יִשְׂרָאֵל עַתָּה רְאֵה בֵיתְךָ דָּוִיד וַיֵּלֶךְ כָּל יִשְׂרָאֵל לְאֹהָלָיו׃ - און גאנץ ישראל האט געזען אז דער מלך האט נישט צוגעהערט צו זיי, האבן דאס פאלק געענטפערט דעם מלך זאגנדיג: וואס פאר א חלק האבן מיר אין דוד, און מיר האבן נישט קיין נחלה אינעם זון פון ישי, יעדער מאן צו דיינע געצעלטן ישראל, יעצט קוק אויף דיין אייגן הויז דוד! און גאנץ ישראל איז געגאנגען צו זיינע געצעלטן.
גאנץ ישראל זעט אז דער מלך הערט זיי נישט אויס, און זיי ענטפערן: וואס פארא חלק האבן מיר אין דוד? פארוואס זאלן מיר איבערלאזן אונזערע געצעלטן און גיין נאך אים? מיר האבן קיין שום חלק נישט אין זיין געצעלט - זאל יעדער גיין צו זיין געצעלט. "ראה ביתך דוד" גייט ארויף אויף "ולא נחלה בבן ישי": מיר האבן נישט אין אים קיין נחלה נאר אין בית המקדש אין ירושלים, וואו מיר ברענגען קרבנות און ווייזן זיך אין די שלש רגלים; ראה ביתך דוד - מיר דארפן נישט אז דער פלאץ זאל זיין פאר דיר אליין. אזוי ערקלערט דער מיוחס לרש"י אין זיין ערשטן פשט, אבער באלד לייגט ער צו: "וכל זה לא נראה לי", ווייל אויף דעם שטאפל האבן מיר נאך נישט געזען אז זיי זאלן האבן מורד געווען אינעם בית המקדש. זיי האבן נישט מואס געווען אינעם בית המקדש נאר אין דוד און אין רחבעם. נאר "ראה ביתך דוד" - מיר ווילן נישט, נישט דיך און נישט דיין בית המקדש.
און מיר האבן שוין פריער מסביר געווען, אז ווען מען האט געוואלט רעדן מיט א זלזול, פלעגט מען נישט דערמאנען דעם נאמען פונעם מענטש נאר דעם נאמען פון זיין פאטער. קיינמאל האט שאול נישט גערופן דוד'ן ביים נאמען נאר "בן ישי", אלעמאל "בן ישי". וואס מיינט "בן ישי"? א זון אן א נאמען; מצד זיך אליין האט ער קיין שום מעלה נישט, און נאר ווייל זיין פאטער ישי פלעגט "נכנס באוכלוסה ויוצא באוכלוסה" האט ער עפעס א חשיבות. דערפאר אויך דא: "מה לנו חלק בדוד ולא נחלה בבן ישי". און איבער דער כפילות אינעם פסוק ווי אויך אינעם ביאור פון "ראה ביתך דוד" האבן מיר זיך שוין אפגעשטעלט לויטן מלבי"ם, און מיר וועלן דערין נישט נאכאמאל אריינגיין; און לויטן פשט זענען די דברים: דו רחבעם וואס קומסט פון דוד - פיר דיר אין דער הנהגה פון דיין הויז, אבער פיר נישט אונזער הויז. מיר דארפן דיך נישט, מיר וועלן האבן אן אנדערן מלך.
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הַיֹּשְׁבִים בְּעָרֵי יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ עֲלֵיהֶם רְחַבְעָם׃ - און די בני ישראל וואס האבן געוואוינט אין די שטעט פון יהודה, איבער זיי האט רחבעם געקעניגט.
ער האָט געקעניגט איבער די שטעט פֿון יהודה, וואָס דאָס איז זײַן אייגענער שבט.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת הֲדֹרָם אֲשֶׁר עַל הַמַּס וַיִּרְגְּמוּ בוֹ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶבֶן וַיָּמֹת וְהַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם הִתְאַמֵּץ לַעֲלוֹת בַּמֶּרְכָּבָה לָנוּס יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - און דער מלך רחבעם האָט געשיקט הדורם וואָס איז געווען איבער דעם שטײַער, און די בני ישראל האָבן אים באַוואָרפֿן מיט שטיינער און ער איז געשטאָרבן, און דער מלך רחבעם האָט זיך געשטאַרקט אַרויפֿצוגיין אויפֿן רייתוואָגן צו אַנטלויפֿן קיין ירושלים.
אויך דאָ האָט רחבעם זיך געפֿירט מיט אַ שריט אָן שום שׂכל: ער שיקט אײַנמאָנען דעם שטײַער. מען זעט דאָך אַז דער עולם איז ממורמר און פֿאַרביטערט, און איז דען פֿאַראַן עפּעס ערגערס ווי אַרויפֿצובינדן אויף אַ פֿאַרביטערטן פֿאָלק נאָך גזירות און פֿאָדערן פֿון זיי שטײַערן? זיכער אַז אויף דעם שלב האָט ער זיי געדאַרפֿט אײַנשטילן און איבערבעטן. נאָר אויך דאָס, ווי מיר האָבן געזאָגט, איז געווען אַ נסיבה מאת ה' כּדי צום סוף זאָל זיך די מלכות שפּאַלטן. זענען זיי געגאַנגען און געהרגעט דעם שטײַער־אײַנמאָנער, און דער מלך רחבעם אַליין איז קוים מיט צרות אַנטלאָפֿן - "התאמץ לעלות במרכבה לנוס ירושלים". מיט דעם איז די מלוכה אָפּגעשניטן געוואָרן: זיי האָבן שוין מורד געווען אין אים, צאָלן אים מער נישט קיין שטײַערן, און ער אַליין אַנטלויפֿט פֿאַר זיי.
וַיִּפְשְׁעוּ יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דָּוִיד עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און ישׂראל האָבן מורד געווען אין בית דוד ביזן הײַנטיקן טאָג.
"ויפשעו" איז פֿון לשון מרדות: זיי האָבן מורד געווען אין בית דוד ביזן הײַנטיקן טאָג, און די כּוונה איז ביז דער גלות פֿונעם לאַנד - וואָרום מלכות שומרון, דאָס הייסט די עשרת השבטים, האָט ווײַטער אָנגעהאַלטן מיט איר מרד קעגן בית דוד ביז זי איז פֿאַרטריבן געוואָרן אין גלות פֿונעם לאַנד.
רחבעם קומט זיך מליך מאַכן אין שכם, אין ירבעם'ס אייגענער היים־געגנט, און דאָס פֿאָלק שטעלט אים אַ תּנאי: פֿאַרלײַכטער דעם שווערן עול פֿון שלמה'ס שטײַערן. די זקנים, די יועצים פֿונעם חכם מכל אדם, ראָטן אים ער זאָל אַראָפּלאָזן דעם קאָפּ און רעדן מיט ווייכקייט ביז זײַן מלכות וועט זיך באַפֿעסטיקן; די קינדער וואָס זענען אויפֿגעוואַקסן מיט אים, וואָס עס פּאַסט זיי נישט אים צו הייסן ער זאָל זיך דערנידעריקן, ראָטן אים אָנצושרעקן און פֿאַרשווערן. רחבעם האָט אויסגעקליבן די עצה פֿון די קינדער קעגן יעדן שׂכל, און דאָס איז נישט געווען במקרה: "כִּי הָיְתָה נְסִבָּה מֵעִם הָאֱלֹהִים לְמַעַן הָקִים ה' אֶת דְּבָרוֹ" דורך אחיה השילוני. פֿון דאָרט און ווײַטער קײַקלט זיך אַלץ - דאָס פֿאָלק שפּאַלט זיך אָפּ, דער שטײַער־אײַנמאָנער ווערט פֿאַרשטיינערט, דער מלך אַנטלויפֿט קיין ירושלים, און די עשרת השבטים פֿאַרברעכן און זענען מורד אין בית דוד ביז זייער גלות פֿונעם לאַנד. דער גאַנצער קאַפּיטל לערנט אונדז אַז ווען דער אייבערשטער גזרט אַ זאַך, קען קיין שום שׂכל פֿון אַ מלך און קיין שום חכמה פֿון יועצים נישט אָפּהאַלטן דאָס מקוים ווערן פֿון זײַן וואָרט.