אין דעם טייל פונעם קאַפּיטל גייען מיר איבער צו דער באַשרייבונג פון שלמה המלך'ס גרויסן רייכטום: די געוויכט פונעם גאָלד וואָס פלעגט קומען צו אים יעדן יאָר, די צִנּוֹת און די מגנים וואָס ער האָט געמאַכט, דער גרויסער בענקל פונעם שן (עלפאַנטביין), די גאָלדענע כֵּלים, די שיפן קיין תרשיש, און צום סוף א סך-הכל פון זיין מלוכה און זיין פטירה. א טייל פון די זאַכן זענען שוין נתבאר געוואָרן באריכות אין ספר מלכים, און דעריבער האָט אויך דער מלבי"ם אַליין מקצר געווען דאָ אין די ערטער וואו די זאַכן חזר'ן זיך איבער, און מיר וועלן גיין אין זיינע טריט און זיך פאַרנעמען בעיקר מיט די נייע ענינים.
וַיְהִי מִשְׁקַל הַזָּהָב אֲשֶׁר בָּא לִשְׁלֹמֹה בְּשָׁנָה אֶחָת שֵׁשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וָשֵׁשׁ כִּכְּרֵי זָהָב׃ - און די געוויכט פונעם גאָלד וואָס פלעגט קומען צו שלמה אין איין יאָר, איז געווען זעקס הונדערט און זעכציג און זעקס ככרי גאָלד.
דאָס איז דאָס גאָלד וואָס איז אים געקומען פון אופיר.
לְבַד מֵאַנְשֵׁי הַתָּרִים וְהַסֹּחֲרִים מְבִיאִים וְכׇל מַלְכֵי עֲרַב וּפַחוֹת הָאָרֶץ מְבִיאִים זָהָב וָכֶסֶף לִשְׁלֹמֹה׃ - אַחוץ וואָס די רייזענדע סוחרים און די האַנדלסלייט פלעגן ברענגען, און אַלע מלכים פון מערב און די הערשער פון לאַנד האָבן געבראַכט גאָלד און זילבער צו שלמה.
"התרים" זענען, ווי די ווערטער פונעם רד"ק, די קליינע סוחרים מיט ווייניג סחורה, וואָס זוכן אַ סך ביים קויפן און פאַרקויפן. וויבאַלד זייער האַנדל איז ווייניג, גייען זיי כסדר און זוכן (תרים) נאָך א ביליגע קנייה, נאָך א גוטן געשעפט, און צוליב דעם ווערן זיי אָנגערופן "תרים". "הסוחרים" ווידער זענען די גרויסע סוחרים. סיי די און סיי די פלעגן ברענגען פאר שלמה זילבער און גאָלד פון דער גאַנצער וועלט. "מלכי ערב" מיינט די מלכים פונעם מערב, און "פחות הארץ" זענען די וויכטיגע שׂרים, מלשון פחה, א נאָמען וואָס קומט פאָר אַ סך אויך אין עזרא און נחמיה, און ווי דער לשון פונעם פּסוק "הַקְרִיבֵהוּ נָא לְפֶחָתֶךָ הֲיִרְצְךָ אוֹ הֲיִשָּׂא פָנֶיךָ" - די אַחַשְׁדַּרְפְּנִים און די פַּחוֹת, די וויכטיגע שׂרים אינעם לאַנד.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מָאתַיִם צִנָּה זָהָב שָׁחוּט שֵׁשׁ מֵאוֹת זָהָב שָׁחוּט יַעֲלֶה עַל הַצִּנָּה הָאֶחָת׃ - און דער מלך שלמה האָט געמאַכט צוויי הונדערט צינות פון אויסגעצויגענעם גאָלד, זעקס הונדערט [משקל] פון געשלאָגענעם גאָלד איז אַרויף אויף יעדער צינה באַזונדער.
צוויי הונדערט צינה, דאָס הייסט צוויי הונדערט שילדן (מגינים), נאָר אַ צינה רינגלט אַרום דעם וואָס האַלט זי פון דריי זייטן, ווי דער לשון פונעם פּסוק "כַּצִּנָּה רָצוֹן תַּעְטְרֶנּוּ" - זי קרוינט און רינגלט אַרום דעם מענטש, נישט ווי דער געוויינטלעכער מגן וואָס איז בלויז פון פאָרנט. "זהב שחוט" איז א גאָלד וואָס איז ווייך און גרינג אויסצוקלאַפּן, וואָס צוליב זיין גרויסער חשיבות איז עס געוואָרן געשפּאָנען ווי א דינער פאָדעם (חוט). אויף יעדער צינה איז אַרויף זעקס הונדערט זהובים.
וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת מָגִנִּים זָהָב שָׁחוּט שְׁלֹשׁ מֵאוֹת זָהָב יַעֲלֶה עַל הַמָּגֵן הָאֶחָת וַיִּתְּנֵם הַמֶּלֶךְ בְּבֵית יַעַר הַלְּבָנוֹן׃ - און דריי הונדערט מגינים פון אויסגעצויגענעם גאָלד, דריי הונדערט [משקל] גאָלד איז אַרויף אויף יעדן מגן, און דער מלך האָט זיי אַריינגעלייגט אין בית יער הלבנון.
דאָ רעדט מען פון קלענערע מגינים, און דעריבער איז גענוג געווען דריי הונדערט זהובים פאַר יעדן מגן, קעגן זעקס הונדערט פאַר א צינה - ווייל די צינה רינגלט אַרום פון דריי זייטן און דער מגן איז בלויז פון פאָרנט, און דעריבער איז עס געווען נאטירליך קלענער. זיי אַלע האָט ער געלייגט אין בית יער הלבנון. דער מיוחס לרש"י ערקלערט אַז שלמה האָט געבויט א גרויסן הויז אין ירושלים, און צוליב די פילע גרויסע לבנון-ביימער איז עס אַזוי גערופן געוואָרן, ווי עס שטייט "וַיִּבֶן אֶת בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן עַל אַרְבָּעָה טוּרֵי אַרְזִים", און דאָרט האָט ער געלייגט די מגינים - און דאָס איז וואָס עס שטייט "וַתַּבֵּט בַּיּוֹם הַהוּא אֶל נֶשֶׁק בֵּית הַיָּעַר", דאָס זענען די מגינים וואָס אין בית יער הלבנון. און צום סוף האָט זיי אַלע צוגענומען שישק. דער מצודת דוד טייטשט אַז דאָס איז געווען א גרויס הויז וואָס ער האָט געבויט אין יער הלבנון, און דעריבער הייסט עס אַזוי נאָכן אָרט, בעת לויטן מיוחס לרש"י הייסט עס אַזוי צוליב די לבנון-ביימער.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ כִּסֵּא שֵׁן גָּדוֹל וַיְצַפֵּהוּ זָהָב טָהוֹר׃ - און דער מלך האט געמאכט א גרויסן טראן פון העלפאנדביין, און האט אים איבערגעצויגן מיט ריין גאלד.
כיסא שן - געמאכט פון די ציין פון אן העלפאנד, פון די "שנהבים" וואס ווערן דערמאנט ווייטער אין קאפיטל.
וְשֵׁשׁ מַעֲלוֹת לַכִּסֵּא וְכֶבֶשׁ בַּזָּהָב לַכִּסֵּא מׇאֳחָזִים וְיָדוֹת מִזֶּה וּמִזֶּה עַל מְקוֹם הַשָּׁבֶת וּשְׁנַיִם אֲרָיוֹת עֹמְדִים אֵצֶל הַיָּדוֹת׃ - און זעקס טרעפ זענען געווען צום טראן, און א בריק פון גאלד צום טראן באהאפטן, און ארעמ-לענער פון דא און פון דארט אויפן ארט פונעם זיץ, און צוויי לייבן זענען געשטאנען לעבן די ארעמ-לענער.
שש מעלות לכיסא - זעקס מדרגות זענען געווען ארויפצוגיין צו אים. מען טאר זיך נישט פארשטעלן א געווענליכן בענקל פון א מענטש, נאר א גאר גרויסע בימה. פאר די מעלות איז געווען א כבש געמאכט פון גאלד, און דורך דעם פלעגט מען ארויפגיין צום כיסא. "ידות מזה ומזה על מקום השבת" - ווי שטעקנס פון רעכטס און פון לינקס, אן ארט וואו דער זיצער שטיצט אונטער זיינע ארעמס אויף די זייטן פונעם כיסא. און צוויי לייבן פון גאלד זענען געשטאנען לעבן די ידות.
וּשְׁנֵים עָשָׂר אֲרָיוֹת עֹמְדִים שָׁם עַל שֵׁשׁ הַמַּעֲלוֹת מִזֶּה וּמִזֶּה לֹא נַעֲשָׂה כֵן לְכׇל מַמְלָכָה׃ - און צוועלף לייבן זענען דארט געשטאנען אויף די זעקס טרעפ, פון דא און פון דארט; אזוינס איז נישט געמאכט געווארן פאר קיין שום קעניגרייך.
צוועלף לייבן פון גאלד זענען געשטאנען אויף די זעקס מעלות, זעקס פון איין זייט און זעקס פון דער צווייטער זייט. די פרטים פונעם כיסא און זיינע מעלות זענען שוין אויסגעשמועסט געווארן ביים לערנען ספר מלכים, און דארט איז געברענגט געווארן פונעם תרגום שני אויף מגילת אסתר א גאר ברייטע באשרייבונג פונעם כיסא און פון די וואונדערלעכע מעכאניזמען וואס זענען דארט געווען. דארט ווערט געברענגט אז פרעה נכה האט געוואלט צונעמען דעם כיסא צו זיך, און ווען ער איז ארויפגעגאנגען אויף אים האט אים איינער פון די לייבן געשלאגן, ווייל ער האט נישט געוואוסט דעם סוד פונעם כיסא, און פון דעם איז ער געווארן א נכה (געלאמט). און דאס איז וואס האט צום סוף געברענגט אחשורוש צו בויען פאר זיך אן ענלעכן כיסא אין שושן, ווייל דעם ארגינעלן כיסא האט ער נישט געקענט ברענגען. ער האט געברענגט בעלי מלאכות וואס זאלן אים מאכן עפעס ענלעכס, און דערנאך ווען מ'האט דאס געוואלט פירן איז געווען א פחד אז עס וועט זיך צעפאלן, און דערפאר האט ער אריבערגעפירט זיין מלוכה קיין שושן - אלעס צוליב דעם כיסא פון שלמה המלך.
וְכֹל כְּלֵי מַשְׁקֵה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה זָהָב וְכֹל כְּלֵי בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן זָהָב סָגוּר אֵין כֶּסֶף נֶחְשָׁב בִּימֵי שְׁלֹמֹה לִמְאוּמָה׃ - און אלע טרונק-כלים פון מלך שלמה זענען געווען גאלד, און אלע כלים פון בית יער הלבנון זענען געווען פארמאכט גאלד (דאס שענסטע גאלד), קיין זילבער איז אין די טעג פון שלמה נישט געווען פאררעכנט פאר גארנישט.
ווען דער מלך איז רייך קען ער זיך ערלויבן כלים פון גאלד. ווער עס איז ווייניגער - מאכט פון זילבער, נאך ווייניגער פון דעם - פון קופער, און דער ארימאן מאכט פון אייזן און פון בלעך. ביי שלמה איז אלעס געווען גאלד, און דאס איז דער דרך המלכות צו מאכן מיט דער גרעסטער רייכטום, און צוליב דעם זענען אויך די כלי בית המקדש געווען געמאכט פון גאלד. "זהב סגור" איז דאס טייערסטע גאלד, און חז"ל האבן געזאגט אז ווען א מענטש עפנט זיין געוועלב צו פארקויפן דאס דאזיגע גאלד - פארמאכן אלע אנדערע זייערע געשעפטן, ווייל היינט וועלן זיי נישט האבן קיין פרנסה, וויבאלד יענער פארקויפט זהב סגור.
"אין כסף נחשב בימי שלמה למאומה" - דאס זילבער האט פארלוירן זיין ווערט, ווייל אלעס האט מען געמאכט פון גאלד און בלויז פון די שענסטע און טייערסטע זאכן. א חתן פלעגט נישט קויפן פאר זיין כלה קיין זילבערנע לייכטער - וואס איז דען זילבער? כאילו ער וואלט איר געקויפט פון אייזן. און מ'האט שוין באמערקט בדרך צחות ביים לערנען ספר מלכים: א קינד בעט פון זיין טאטן געלט, און דער פאטער ענטפערט אים "ס'איז נישטא קיין געלט" ("אין כסף"). אין די טעג פון שלמה איז נישט געווען אזא תירוץ - "אין כסף נחשב למאומה", זילבער איז גארנישט געווען פאררעכנט.
כִּי אֳנִיּוֹת לַמֶּלֶךְ הֹלְכוֹת תַּרְשִׁישׁ עִם עַבְדֵי חוּרָם אַחַת לְשָׁלוֹשׁ שָׁנִים תָּבוֹאנָה אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ נֹשְׂאוֹת זָהָב וָכֶסֶף שֶׁנְהַבִּים וְקוֹפִים וְתוּכִּיִּים׃ - וואָרום דער מלך האָט געהאַט שיפֿן וואָס זענען געגאַנגען קיין תרשיש מיט די קנעכט פֿון חורם, איינמאָל אין דריי יאָר פֿלעגן קומען די שיפֿן פֿון תרשיש, טראָגנדיק גאָלד און זילבער, העלפֿאַנדביין, מאַלפּעס און טווס'ן.
דאָ גיט דער פאַסוק דעם טעם פֿאַרוואָס כסף איז נישט געווען גערעכנט פֿאַר גאָרנישט: דער מלך האָט געהאַט קבועות'דיקע שיפֿן וואָס זענען געפֿאָרן קיין תרשיש צוזאַמען מיט די עבדים פֿון חורם, און איינמאָל אין דריי יאָר פֿלעגן זיי קומען אָנגעלאָדענע מיט גאָלד און זילבער. "שנהבים" זענען די ציין פֿונעם פֿיל (העלפֿאַנדביין), "קופים" כפשוטו - מאַלפּעס, און "תוכיים" מיינט נישט די פּאַפּוגײַען פֿון הײַנטיקע צײַטן נאָר טווס'ן (פּאַוואַנעס), ווי די ווערטער פֿונעם תרגום; און דער מצודת ציון דעפֿינירט זיי ווי שיינע פֿייגל מיט פֿילפֿאַרביקע פֿעדערן, וואָס ווערן אָנגערופֿן טווס.
עס איז דאָ דאָ אַ מלבי"ם - הגם ער שטייט אין מלכים א (פרק י, פסוק כ"ב), אָבער וויבאַלד ער איז נוגע צו אונדזער ענין וועלן מיר אים דאָ ברענגען. דער מלבי"ם ברענגט די ווערטער פֿונעם אברבנאל - הרי"א, רבי יצחק אברבנאל - וואָס האָט געהאַלטן אַז תרשיש איז די שטאָט קאַרטאַגאָ אין צפֿון־אַפֿריקע, ביים מיטללענדישן ים (הים התיכון). צוליב דעם האָט ער שטאַרק פֿאַרגליכן און געפֿרעגט: ווי אַזוי זענען שיפֿן געגאַנגען פֿון עציון גבר וואָס איז אויפֿן ברעג פֿון ים סוף קיין תרשיש, בשעת דער מדבר־פּאַס פֿון ארץ סואץ טיילט זיי אָפּ? אין יענע צײַטן איז נאָך נישט געווען קיין קאַנאַל וואָס פֿאַרבינדט די ימען, און אויב אַזוי איז דאָך נישט פֿאַראַן קיין דורכגאַנג פֿון ים סוף צום ים התיכון. דערפֿאַר האָט ער זיך געדריקט צו זאָגן, אַז "אניות תרשיש" הייסן אַזוי אויפֿן נאָמען פֿון דער צורה און דעם מאָדעל פֿון די שיפֿן וואָס פֿאָרן קיין תרשיש, און נישט אויפֿן נאָמען פֿונעם ציל.
נאָר עס איז אים שווער געבליבן דער פאַסוק בײַ אונדז אין דברי הימים: "וַיְחַבְּרֵהוּ עִמּוֹ לַעֲשׂוֹת אֳנִיּוֹת לָלֶכֶת תַּרְשִׁישׁ וַיַּעֲשׂוּ אֳנִיּוֹת בְּעֶצְיוֹן גָּבֶר" - עס שטייט דאָך בפירוש "ללכת תרשיש", אַז די שיפֿן זענען בפועל ממש געגאַנגען קיין תרשיש, און נישט בלויז אַז זיי זענען געווען אינעם מאָדעל פֿון "אניות תרשיש". און די דאָזיקע תמיהה האָט אים געבראַכט צו זאָגן, אַז עזרא הסופר האָט כביכול אַ טעות געהאַט, ווײַל ער האָט געשריבן בײַ יהושפט אַז ער האָט געמאַכט שיפֿי תרשיש צו גיין קיין אופיר, ווײַל ער האָט פֿאַרשטאַנען אַז "אניות תרשיש" מיינט שיפֿן וואָס גייען קיין תרשיש, בשעת באמת זענען זיי נאָר געווען אין דעם דגם פֿון תרשיש. ביז אַהער זענען זיינע ווערטער.
אָבער דער מלבי"ם, אַלס דער גרויסער איש האמונה, זאָגט: חלילה וחס פֿון אַזאַ מיינונג צו זאָגן אַז דער כותב פֿון דברי הימים האָט געהאַט אַ טעות! עזרא הסופר האָט געלעבט נישט לאַנג נאָך יענער צײַט, און מיר לעבן טויזנטער יאָרן נאָך אים - און מיר זאָלן זאָגן אַז ער האָט געמאַכט אַ טעות? אַ פּנים אַז ער האָט פֿאַרשטאַנען פֿיל בעסער פֿון אונדז וואָס דאָרטן איז געווען, און אויב ער האָט געשריבן תרשיש - זענען זיי טאַקע געגאַנגען קיין תרשיש. און אויב מיר ווייסן נישט, איז בעסער צו בלײַבן מיט אַ קשיא, אָבער צו זאָגן אַז עזרא הסופר האָט געמאַכט אַ טעות - דאָס נעמט דער מלבי"ם זיכער נישט אָן.
דערפֿאַר גייט דער מלבי"ם מיט אַן אַנדער מהלך: תרשיש איז נישט דער נאָמען פֿון די שיפֿן און נישט זייער מאָדעל. און ווי ער שרײַבט אין זײַן פירוש אויף ישעיה (פרק כ"ג), תרשיש איז די שטאָט טאַרזיס - נישט קאַרטאַגאָ אין צפֿון־אַפֿריקע, נאָר דאָס אַמאָליקע שפּאַניע (ספרד הקדומה), וואָס איז געווען דער האַנדלס־פּלאַץ פֿון די צורים (די איינוואוינער פֿון צור). ווען די צורים זענען געקומען קיין שפּאַניע, האָבן זיי עס אָנגערופֿן "היספּאַניע" צוליב די שפנים (קראָליקעס) וואָס האָבן זיך דאָרט געפֿונען לרובֿ, און זיי האָבן דאָרט געפֿונען זייער פֿיל כסף מזוקק אויפֿן אייבערפֿלאַך פֿון דער ערד, ביז זיי האָבן דערפֿון געמאַכט זייערע אַלע כלים און אויך די רייפֿן און העקעלעך (וָוִים) פֿון זייערע שיפֿן - וואָרום די צורים זענען געווען גרויסע ספנים (שיפֿס־לײַט). און זיי האָבן זיך דאָרט געבויט אַ מושב־שטאָט און אַ צענטראַלן האַנדלס־מאַרק פֿאַר אַלע פֿעלקער, און גערופֿן איר טאַרזוס. די שטאָט געפֿינט זיך ביים אַטלאַנטישן אָקעאַן (ים אוקיינוס), און עס איז באַקאַנט אַז ים סוף פֿליסט אַרײַן אינעם אָקעאַן. לויט דעם האָבן די שיפֿן וואָס מען האָט געבויט אין עציון גבר געקענט פֿאָרן צווישן אופיר און תרשיש.
און פֿריִער ווערט באַשריבן אַז ער האָט געשיקט פֿון דאָרט קיין אופיר, און חירם האָט געשיקט זײַנע עבדים צוזאַמען מיט די עבדים פֿון שלמה, ווען די עבדים פֿון שלמה זענען געווען דער עיקר אינעם מהלך, און פֿון דאָרט האָבן זיי געבראַכט גאָלד און נישט קיין זילבער וואָס געפֿינט זיך נישט אין אופיר. ווײַל, אַזוי זאָגט דער מלבי"ם, אין די וואַרעמע לענדער איז פֿאַראַן גאָלד און אין די קאַלטע לענדער איז פֿאַראַן זילבער. און דאָס איז זייער אינטערעסאַנט און פּאַסיק: פֿון רוסלאַנד ברענגט מען זילבער, און פֿון אַפֿריקע ברענגט מען גאָלד. די וואַרעמע לענדער - גאָלד, וואָס איז געל ווי די זון; די קאַלטע לענדער - זילבער, וואָס איז ווײַס ווי פֿראָסט און שניי.
און דער מלבי"ם פֿירט אויס: וחלילה אַז אין די כתובים זאָל שטיין אַ זאַך וואָס לייקנט אָפּ די מציאות. און דאָס איז נישט דער איינציקער אָרט וווּ ער דינגט זיך בתוקף אויפֿן אברבנאל. הגם דער מלבי"ם ניצט זייער אָפֿט דעם פירוש פֿונעם אברבנאל, אין ערטער וווּ די זאַכן זענען קעגן דער השקפֿה פֿון חז"ל, אָדער ווי דאָ וווּ עס איז פֿאַראַן כביכול אַ קריטיק אויפֿן כותב פֿונעם ספר ווי כאילו עזרא האָט נישט ריכטיק פֿאַרשטאַנען - האַלט דער מלבי"ם נישט צוריק זײַן שבט פֿון אים. אַזוי האָבן מיר אויך געזען בנוגע דוד המלך און זײַן חטא, וואָס דער אברבנאל האָט פֿיל באַשולדיקט דוד'ן, און אויסגערעכנט אַ סעריע קשיות אויף זײַנע מעשים, און דער מלבי"ם האָט זיי פֿאַרענטפֿערט איינס בײַ איינס כּדי צו באַשטעטיקן די ווערטער פֿון חז"ל "כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה". מען קען זאָגן אַז פֿון די גרויסע זכותים פֿונעם מלבי"ם, ווען ער איז אָנגעקומען אויבן נאָך הונדערט און צוואַנציק יאָר, איז אַז דוד המלך אַליין איז געקומען מקביל פנים זײַן פֿאַר אים פֿאַרן ראַטעווען פֿון די ציין פֿונעם אברבנאל. אַזוי אַז אויך דאָ זעט מען דעם מלבי"ם ווי אַן איש אמונה וואָס די ווערטער פֿון חז"ל זענען אַ נר לרגלו.
וַיִּגְדַּל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מִכֹּל מַלְכֵי הָאָרֶץ לְעֹשֶׁר וְחׇכְמָה׃ - און דער מלך שלמה איז געוואָקסן מער פֿון אַלע מלכים פֿון דער ערד אין עשירות און חכמה.
מקיים צו זײַן וואָס מען האָט צו אים געזאָגט: "אֲשֶׁר לֹא שָׁאַלְתָּ אֶתֶּן לָךְ, גַּם כָּבוֹד גַּם עֹשֶׁר" - וואָס דו האָסט נישט געבעטן גיב איך דיר, סײַ כּבֿוד און סײַ עשירות.
וְכֹל מַלְכֵי הָאָרֶץ מְבַקְשִׁים אֶת פְּנֵי שְׁלֹמֹה לִשְׁמֹעַ אֶת חׇכְמָתוֹ אֲשֶׁר נָתַן הָאֱלֹהִים בְּלִבּוֹ׃ - און אַלע מלכים פֿון דער ערד האָבן געזוכט דאָס פּנים פֿון שלמה, צו הערן זײַן חכמה וואָס גאָט האָט געלייגט אין זײַן האַרץ.
און דאָס איז מקיים צו זײַן וואָס מען האָט אים אָנגעזאָגט, "נָתַתִּי לְךָ לֵב חָכָם וְנָבוֹן אֲשֶׁר כָּמוֹךָ לֹא יִהְיֶה" - און אַלע קומען הערן זײַן חכמה.
וְהֵם מְבִיאִים אִישׁ מִנְחָתוֹ כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב וּשְׂלָמוֹת נֵשֶׁק וּבְשָׂמִים סוּסִים וּפְרָדִים דְּבַר שָׁנָה בְּשָׁנָה׃ - און זיי ברענגען איטלעכער זײַן מנחה, כלי כסף און כלי זהב, און קליידער, געווער און בשמים, פֿערד און מוילאייזלען, אַ זאַך פֿון יאָר צו יאָר.
זיי זענען געקומען צו הערן זײַן חכמה, און מיט דער דאָזיקער עילה האָבן זיי אויך געבראַכט אַ מנחה פֿאַר שלמהן, ווײַל ס'איז נישט קיין כבוד צו קומען פֿאַרן מלך מיט ליידיקע הענט, ווי עס שטייט "וְלֹא יֵרָאֶה אֶת פְּנֵי ה' רֵיקָם", ומלכותא דארעא כעין מלכותא דרקיעא. און דאָס אַלץ "דבר שנה בשנה" - איין מאָל אַ יאָר פֿלעגן זיי קומען, און יעדער ברענגט אַ גרויסע מנחה.
וַיְהִי לִשְׁלֹמֹה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אֻרְיוֹת סוּסִים וּמַרְכָּבוֹת וּשְׁנֵים עָשָׂר אֶלֶף פָּרָשִׁים וַיַּנִּיחֵם בְּעָרֵי הָרֶכֶב וְעִם הַמֶּלֶךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - און שלמה האָט געהאַט פֿיר טויזנט שטאַלן פֿאַר פֿערד און וועגנער, און צוועלף טויזנט רײַטער, און ער האָט זיי געשטעלט אין די שטעט פֿון די רכב און צוזאַמען מיטן מלך אין ירושלים.
דאָ שטייט פֿיר טויזנט, און אין ספר מלכים שטייט פֿערציק טויזנט, און מיר האָבן זיך שוין אָפּגעשטעלט דערויף. חז"ל האָבן געזאָגט פֿערציק טויזנט אצטבלאות, און אין יעדער איינער פֿיר טויזנט פֿערד, נאָר למעשה שאַפֿט דאָס אַ גרויסע שוועריקייט, ווײַל מען קומט אָן צו אַן אַסטראָנאָמישער צאָל - הונדערט און זעכציק מיליאָן פֿערד, וואָס דאָס באַדעקט גאַנץ ארץ ישראל, און דאָס הערט זיך ווי אַ גוזמא. דערפֿאַר זעט אויס ריכטיקער דער ביאור פֿונעם מלבי"ם: שלמה האָט געהאַט פֿיר טויזנט שטאַלן, און אין יעדן שטאַל צען פֿערד, קומט דאָס אויס בסך הכול פֿערציק טויזנט. און דערמיט שטעלן זיך צונויף ביידע חשבונות: פֿיר טויזנט רעדט פֿון די גרויסע שטאַלן, און פֿערציק טויזנט פֿון דער צאָל פֿערד - וואָס זיי ווערן אויך אָנגערופֿן אורוות, אינעם באַגריף פֿון חדרים, אַ שטאַל פֿאַר איין פֿערד, בעת דער גרויסער שטאַל פֿאַרמאָגט צען חדרים.
וַיְהִי מוֹשֵׁל בְּכׇל הַמְּלָכִים מִן הַנָּהָר וְעַד אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וְעַד גְּבוּל מִצְרָיִם׃ - און ער האָט געוועלטיקט איבער אַלע מלכים, פֿונעם טײַך ביזן לאַנד פֿון די פלשתים און ביז צום גבול פֿון מצרים.
אין ספר מלכים שטייט "מן הנהר ארץ פלשתים", און עזרא קומט און מפרש געווען: פֿונעם טײַך - נהר פרת, און ביזן לאַנד פֿון די פלשתים.
וַיִּתֵּן הַמֶּלֶךְ אֶת הַכֶּסֶף בִּירוּשָׁלַ͏ִם כָּאֲבָנִים וְאֵת הָאֲרָזִים נָתַן כַּשִּׁקְמִים אֲשֶׁר בַּשְּׁפֵלָה לָרֹב׃ - און דער מלך האָט געמאַכט דאָס זילבער אין ירושלים ווי שטיינער, און די צעדער-ביימער האָט ער געמאַכט ווי די ווילדע פֿײַגנביימער וואָס אין דער שפלה, לרובֿ.
זאָגט דער מצודת דוד: ער האָט זיי געלייגט אין דער גאַס פֿון שטאָט ווי שטיינער. און אויב דו וועסט פֿרעגן, ווער לאָזט געלט ליגן אין דער גאַס פֿון שטאָט? באַלײַכט דער מצודת דוד: "ובעבור כי היו רבי המשקל לא היה מהאפשר לשאתם ולגונבם" - עס רעדט זיך פֿון גרויסע שטיקער וואָס זענען געווען זייער שווער אין וואָג. הײַנט וואָלט עמעצער געקומען מיט אַ טראַקטאָר און עס צונויפֿגעזאַמלט, אָבער אין יענער צײַט איז צו שלעפּן אַזאַ זאַך געווען קאָמפּליצירט, דערפֿאַר האָט מען זיי נישט געקענט טראָגן און גנבֿענען. און די ארזים האָט ער געמאַכט ווי שקמים - די שקמה איז אַ מין פֿײַגנבוים וואָס געפֿינט זיך לרובֿ אין דער שפלה, און אַזוי ווי זיי האָט ער געמאַכט צעדערן אין ירושלים.
וּמוֹצִיאִים סוּסִים מִמִּצְרַיִם לִשְׁלֹמֹה וּמִכׇּל הָאֲרָצוֹת׃ - און מען האָט אַרויסגעפֿירט פֿערד פֿון מצרים פֿאַר שלמהן, און פֿון אַלע לענדער.
מצרים איז געווען דער צענטער פון פערד, און פון דארט פלעגט מען ארויסנעמען פערד צו ברענגען פאר שלמה'ן, און אזוי אויך פון אלע לענדער. און מיט דעם איז ער אריבער אויף וואס די תורה ווארנט: "לֹא יַרְבֶּה לּוֹ סוּסִים".
וּשְׁאָר דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרוֹנִים הֲלֹא הֵם כְּתוּבִים עַל דִּבְרֵי נָתָן הַנָּבִיא וְעַל נְבוּאַת אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי וּבַחֲזוֹת יֶעְדּוֹ הַחֹזֶה עַל יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט׃ - און די איבעריגע מעשים פון שלמה, די ערשטע און די לעצטע, זענען דאך אנגעשריבן אין די רייד פון נתן הנביא, און אין דער נבואה פון אחיה השילוני, און אין די מראות פון יעדו דער זעער איבער ירבעם בן נבט.
"הראשונים והאחרונים" - וואס ער האט געטאן אין זיינע ערשטע יארן און וואס ער האט געטאן צום סוף פון זיינע טעג. און ס'איז זייער מעגליך אז דער פסוק דרוקט דערויף אונטער ווייל זיין צושטאנד איז געווען אנדערש אין די ערשטע יארן ווי אין די לעצטע: אין די ערשטע יארן איז ער נאך געגאנגען אין די וועגן פון השי"ת, און אין די לעצטע יארן זעט מען אז זיינע פרויען האבן פארנייגט זיין הארץ, און דערפאר רופט ער זיי "אחרונים", ווייל זיי זענען געווען אנדערש ווי די ערשטע. "על דברי נתן הנביא" - אזוי ווי ס'שטייט "וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיְהִי דְּבַר ה' אֶל נָתָן", ביז "וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ יְדִידְיָהּ", וואס דער אויבערשטער האט איבערגעגעבן דורך נתן אז עס וועט געבוירן ווערן א זון און דורך אים וועט מען בויען דעם בית המקדש. "ועל נבואת אחיה השילוני" - ווייל ער האט דאך אפגעריסן די מלוכה און זי געגעבן פאר ירבעם בן נבט.
און דער מלבי"ם שטעלט זיך דא אפ אויף אן אינטערעסאנטן דקדוק. אין ספר מלכים שטייט "וְיֶתֶר דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה... כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה", און ביי אונז שטייט "ושאר דברי שלמה". וואס איז דער חילוק צווישן "יתר" און "שאר", לכאורה איז דאס דאך איינס און דאס זעלבע? נאר דער מלבי"ם האט שוין מבאר געווען אין עטליכע פלעצער: "נותר" איז תמיד עפעס וואס איז איבערגעבליבן פון זיך אליין, בעת "נשאר" איז עפעס וואס מ'האט איבערגעלאזט בכוונה. א מענטש זאגט "דאס לאז איבער [תשאיר]", און ער זאגט נישט "דאס לאז איבער [תותיר]"; וואס איך האב נישט גענומען - דאס איז נותר.
לויט דעם, אין מלכים רעדט מען פון זאכן וואס ס'איז נישט פאראן קיין נויט זיי זאלן ווערן פארשריבן אין כתבי הקודש, די דברי חולין פון שלמה, ענינים פון זיין מלוכה וכדומה, וואס זענען פארשריבן אין זיין פריוואטן ספר דברי הימים - וואס מלכים פלעגן דאך האבן אויטאביאגראפיע-ביכער וואו זיי האבן פארשריבן אלץ וואס איז אריבער אויף זיי. די דאזיגע זאכן ווערן אנגערופן "יתר", דאס הייסט איבעריגע, וואס ס'איז נישט קיין מוז צו וויסן פונקטליך וואס ס'איז פארגעקומען אין זיין מלוכה. אבער דא קומט דער פסוק רעדן פון די הייליגע זאכן וואס שלמה האט געשריבן, אויפן שטייגער פון שיר השירים און קהלת, און זיי האבן די נביאים געמאכט פאר באזונדערע ספרים - און דערפאר רופט מען זיי "שאר": יענע זאכן וואס ער האט איבערגעלאזט און נישט אריינגעלייגט אלס א חלק פון קהלת אדער שיר השירים. "שאר" מיינט א וויכטיגע זאך וואס מ'האט איבערגעלאזט בכוונה תחילה. און דאס שטימט זייער גוט מיט וואס ווערט דא אויסגערעכנט: דברי נתן הנביא, נבואת אחיה השילוני, און יעדו - ער איז עידו - החוזה איבער ירבעם בן נבט וואס האט פאראויסגעזען זיין מפלה; דאס אלעס זענען הייליגע ענינים. דער פסוק מרמז איז דעריבער אויף די כתבי הקודש וואס שלמה האט איבערגעלאזט, וואס געפינען זיך אין אנדערע פלעצער.
וַיִּמְלֹךְ שְׁלֹמֹה בִירוּשָׁלַ͏ִם עַל כׇּל יִשְׂרָאֵל אַרְבָּעִים שָׁנָה׃ - און שלמה האט געקעניגט אין ירושלים איבער גאנץ ישראל פערציג יאר.
וואס איז דער דגש "על כל ישראל ארבעים שנה"? זאגט דער רד"ק: ווייל דוד המלך האט נישט געקעניגט איבער גאנץ ישראל פערציג יאר. הגם ס'שטייט אז ער האט געקעניגט פערציג יאר, האט ער דאך אין חברון געקעניגט זיבן יאר בלויז איבער שבט יהודה, און קומט אויס אז ער האט נישט געהאט פערציג פולע יארן איבער גאנץ ישראל. קעגנאיבער דעם זאגט דיר דער פסוק: זאלסט וויסן, שלמה האט געקעניגט אין ירושלים איבער גאנץ ישראל פערציג יאר.
וַיִּשְׁכַּב שְׁלֹמֹה עִם אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּעִיר דָּוִיד אָבִיו וַיִּמְלֹךְ רְחַבְעָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און שלמה האט גערוהט מיט זיינע עלטערן, און מ'האט אים באגראבן אין דער שטאט פון דוד זיין פאטער, און רחבעם זיין זון האט געקעניגט אנשטאט אים.
גיט אכטונג: "וישכב שלמה" - און מען דערמאנט נישט "המלך", הגם אין פסוק כ"ז שטייט "ויתן המלך את הכסף". און דאס איז אזוי ווי מיר האבן שוין מסביר געווען, אז דער טיטל "המלך" ווערט נישט דערמאנט ביי איינעם וואס איז שוין נפטר געווארן, ווייל אין שלטון ביום המות. און אויב דערמאנט מען יא "המלך", דארף מען זיך מתבונן זיין צי ער איז טאקע געשטארבן. און דערפאר ביי פרעה שטייט "וַיָּמׇת מֶלֶךְ מִצְרַיִם", און חז"ל זאגן מלמד שנצטרע - ער איז געווארן א מצורע. און פארוואס זאלן מיר נישט לערנען פשוט פשט אין פסוק, ס'שטייט דאך אז ער איז געשטארבן? נאר וויבאלד ס'שטייט "מלך", און ס'איז נישט מעגליך ער זאל גערופן ווערן מלך אין טאג פון זיין טויט - ווער עס איז טויט ווערט נישט אנגערופן קיין מלך - איז דאס א צייכן אז ער לעבט נאך, און די "מיתה" איז בהכרח איינע פון די זאכן וואס זענען פאררעכנט ווי מיתה.
דער קאפיטל שליסט די פרשה פון שלמה מיט א באשרייבונג פונעם הויכפונקט פון זיין עשירות און גדלות: דאס גאלד וואס האט געשטראמט צו אים פון אופיר און פון אלע מלכי ערב און פחות הארץ, די צינות און די מגנים אין בית יער הלבנון, דער כסא השן וואס ס'איז נישט געווען אזוינס אין קיין שום מלוכה, די כלי זהב ביז אזוי ווייט אז כסף איז גארנישט פאררעכנט געווארן, און די אניות תרשיש - אין וועלכע מיר האבן געלערנט פונעם מלבי"ם א גרויסן יסוד, אז חלילה צו זאגן אז דער כותב הכתובים האט געמאכט א טעות, און עס איז בעסער צו בלייבן מיט א קשיא איידער צו מערער זיין אויף די ווערטער פון עזרא הסופר. מיר האבן געזען דעם קיום פון די הבטחת ה' צו שלמה מיט עשירות און חכמה, דעם דיוק צווישן "יתר" און "שאר" וואס לערנט אונז אויף די כתבי הקודש וואס ער האט איבערגעלאזט, און צום סוף דאס פארענדיגן פון די פערציג יאר פון זיין מלכות איבער גאנץ ישראל און זיין פטירה, וואו עס איז אויסגעלאזט געווארן דער תואר "המלך" - ווייל אין שלטון ביום המות.