קאפיטל ח אין דברי הימים ב עפנט א נייע תקופה אין די טעג פון שלמה המלך: די תקופה נאכן ענדיגן די בנינים. ביז יעצט האט דער כתוב גערעדט פונעם בנין בית ה' און זיין חנוכת הבית, און פון דא און ווייטער באשרייבט עזרא די בוי-פראיעקטן און כיבושים פון שלמה אין דער גאנצער ברייט פון זיין קעניגרייך, די סדרי העבודה וואס ער האט אויפגעשטעלט אינעם מקדש, און די שיפן־פלאטע וואס ער האט אויפגעשטעלט אין עציון גבר. מיר וועלן גיין אויפן סדר פון די פסוקים, לויטן מיוחס לרש"י, דעם רד"ק, די מצודות, און בעיקר לויטן מלבי"ם.
וַיְהִי מִקֵּץ עֶשְׂרִים שָׁנָה אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת־בֵּית יְהֹוָה וְאֶת־בֵּיתוֹ׃ - און עס איז געווען ביים סוף פון צוואנציג יאר וואס שלמה האט געבויט דעם בית ה' און זיין הויז.
זאגט דער מיוחס לרש"י: "מקץ עשרים שנה" מיינט נאכדעם וואס מען האט געענדיגט דעם בית ה'. זיבן יאר האט ער געבויט דעם בית ה' און דרייצן יאר זיין אייגן הויז, אינאיינעם צוואנציג יאר, און ביים ענדע פון די צוואנציג יאר, ווען ער האט געענדיגט די גאנצע בוי-ארבעט, הייבט זיך אן די פרשה וואס שטייט פאר אונז.
וְהֶעָרִים אֲשֶׁר נָתַן חוּרָם לִשְׁלֹמֹה בָּנָה שְׁלֹמֹה אֹתָם וַיּוֹשֶׁב שָׁם אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און די שטעט וואס חורם האט געגעבן פאר שלמה, האט שלמה זיי אויפגעבויט, און ער האט דארט באזעצט די בני ישראל.
דער רד"ק שטעלט זיך אפ אויף דער שוועריקייט: אין ספר מלכים ווערט פארציילט פונקט פארקערט, אז שלמה האט געגעבן פאר חירם צוואנציג שטעט אין לאנד פונעם גליל, און עס שטייט דארט אז זיי זענען נישט געפעלן געווען אין זיינע אויגן. און אויסער דעם, אין ספר מלכים ווערט בכלל נישט דערמאנט אז חירם האט געגעבן פאר שלמה שטעט, נאר בלויז צעדער-ביימער, בראשים-ביימער און גאלד. אויב אזוי, וואס מיינט "והערים אשר נתן חורם לשלמה" (און חורם איז דאך חירם)? פארענטפערט דער רד"ק: עס קען זיין אז חירם האט געגעבן פאר שלמה שטעט אין זיין אייגן לאנד, און דארט האט שלמה באזעצט בני ישראל זיי זאלן זיך דארט מחזק זיין אין יענע שטעט, און קעגן דעם האט שלמה געגעבן פאר חירם שטעט אינעם גליל. דאס גאנצע איז געווען כדי צו פארשטארקן דעם בונד צווישן זיי, אז יעדער גיט שטעט פאר זיין חבר. אין מלכים ווערט דערמאנט וואס שלמה האט געגעבן פאר חירם, און ביי אונז דערמאנט דער כתוב וואס חירם האט געגעבן קעגן דעם פאר שלמה, און עס איז געווען דא א טויש פון שטעט.
דער מלבי"ם שטעלט זיך אויך אפ אויף דער קשיא, און ער פארענטפערט עס אויף אן אנדערן אופן. אין מלכים ווערט דערציילט אז שלמה האט געגעבן פאר חירם צוואנציג שטעט אינעם גליל, און חירם איז ארויסגעגאנגען זיי אנקוקן און זיי זענען נישט געפעלן געווארן אין זיינע אויגן, און ער האט אים געזאגט: אן "ארץ כבול" האסטו מיר געגעבן, א לאנד וואס איז נישט פרוכטבאר. און פארוואס האט אים שלמה געגעבן די שטעט? כדי ער זאל ארויסנעמען פון זיי די צוואנציג טויזנט כור ווייץ און צוואנציג טויזנט כור אויל וואס שלמה האט אים געגעבן יעדעס יאר פאר זיין שפייז. האט חירם געטענהט: די דאזיגע שטעט ברענגען נישט אזא פראדוקציע, מען קען פון זיי נישט ארויסנעמען די מאס וואס דו ביסט מחויב. דעריבער קומט עזרא און ער ענטפלעקט אונז דעם המשך: חירם האט צוריקגעגעבן די שטעט פאר שלמה. דאס מיינט "והערים אשר נתן חורם לשלמה" - אז ער האט זיי אים צוריקגעגעבן.
און דאן "בנה שלמה אותם ויושב שם את בני ישראל" - ער האט דארט באזעצט בני ישראל זיי זאלן באארבעטן די ערד, און זיי זענען די וואס וועלן ארויסנעמען די צוואנציג טויזנט כור צו געבן פאר חירם. און בדרך פשט קען מען זאגן אז שלמה, דער חכם מכל אדם, האט דאס געטאן מיט זיין חכמה: ער האט געגעבן פאר חירם אזעלכע שטעט וואס ער האט פאראויס געוואוסט אז ער וועט זיי אים צוריקגעבן, און דאס איז געווען דער ארגינעלער פלאן - זיי אויפצובויען און באזעצן אין זיי בני ישראל וואס זאלן באארבעטן זייער ערד און צושטעלן די תבואה און דאס אויל. און אזוי האט ער נישט געדארפט אוועקגעבן א פלאץ וואו עס זאלן וואוינען אזעלכע וואס זענען נישט פון די בני ישראל.
וַיֵּלֶךְ שְׁלֹמֹה חֲמָת צוֹבָה וַיֶּחֱזַק עָלֶיהָ׃ - און שלמה איז געגאנגען קיין חמת צובה, און ער האט זיך געשטארקט איבער איר.
שלמה גייט יעצט ארויס אויף ווייטערדיגע כיבושים און נעמט איין חמת צובה. זאגט דער מלבי"ם אז עס זענען דא דא עטליכע הוספות וואס שטייען נישט אין ספר מלכים: אז ער האט איינגענומען חמת און געבויט דארט ערי מסכנות (שפייכלער-שטעט). אין מלכים איז דערמאנט געווארן אז ער האט געבויט בית חורון התחתון, און דא קומט עזרא און אנטפלעקט אז ער האט דאס געבויט א צווייט מאל כדי זי זאל זיין אן עיר מבצר (א פעסטונג-שטאט), און ער האט אינאיינעם מיט איר געבויט אויך בית חורון העליון אלס אן עיר מבצר. אבער ווידער בנוגע גזר, וואס אין מלכים פארלענגערט דער כתוב צו באשרייבן איר בויען, זעט דא עזרא נישט קיין נויט דאס איבערצוזאגן, וויבאלד עס איז שוין דארט ברייט מבואר געווארן.
וַיִּבֶן אֶת־תַּדְמֹר בַּמִּדְבָּר וְאֵת כָּל־עָרֵי הַמִּסְכְּנוֹת אֲשֶׁר בָּנָה בַּחֲמָת׃ - און ער האָט געבויט תדמור אין מדבר, און אַלע שפּײַכלער־שטעט וואָס ער האָט געבויט אין חמת.
אין ספר מלכים שטייט געשריבן "תמור" און מיר לייענען "תדמור". תדמור איז די שטאָט וועגן וועלכער חז"ל האָבן געזאָגט אין מסכת יבמות אַז מען נעמט נישט אָן קיין גרים פון די תרמודים - די תרמודים זענען די איינוואוינער פון תדמור. אין בראשית רבה אין פרשת העקידה, ווי דער מיוחס לרש"י ברענגט, ווערט דערמאָנט אַז זיי האָבן געהאָלפן די שונאים פון כלל ישראל. תדמור איז באַקאַנט געוואָרן אין די לעצטע יאָרן, אַ באַרימטע שטאָט אין סוריאַ וואָס איז חרוב געוואָרן אין די שלאכטן דאָרטן. דער הקדוש ברוך הוא האָט זיי אָפּגעוואַרט צוויי טויזנט מיט פינף הונדערט יאָר, און צום סוף איז די שטאָט פאַרווישט געוואָרן.
און פאַרוואָס הייסט זי "תמור"? מלשון תמורה: צום ערשט זענען זיי געווען מיט אונדז, און שפּעטער זענען זיי געוואָרן קעגנער צו אונדז, זיי האָבן געביטן זייער אמונה. שלמה האָט געטאָן מיט זיי חסד און האָט פאַר זיי געבויט די גרויסע שטאָט תדמור, און עס וואָלט געווען זייער פליכט אָפּצוצאָלן מיט חסד פאַר ישראל, אָבער זיי האָבן דאָס נישט געטאָן, דערפאַר ווערן זיי אָנגערופן "תמור". אָבער דאָ, אין דברי הימים, דערמאָנט זיי דער פּסוק דווקא מיטן נאָמען תדמור. פאַרוואָס? ווײַל ספר דברי הימים קומט צו רעדן צום לויב פון מלכות בית דוד, און עס פּאַסט נישט לכבודו פון בית דוד צו באַשרײַבן אַז עס איז געווען אַ שטאָט וואָס האָט מורד געווען אין אים און געביטן איר געטרײַשאַפט צו אים. דעריבער רופט ער איר מיטן אָריגינעלן און פּאַסיקן נאָמען, תדמור, און נישט מיטן נאָמען תמור וואָס ווײַזט אויף זייער מרד.
דער מצודת דוד דריקט זיך מדייק צו זײַן: תדמור און אַלע ערי המסכנות האָט שלמה געבויט ערשט נאָכדעם ווי ער האָט געענדיקט דאָס בויען דעם בית המקדש און זײַן אייגענעם הויז. דאָס לערנט אונדז אַז ער האָט נישט געוואָלט זיך פאַרנעמען מיט גאָרנישט אַנדערש כל־זמן ער איז געווען פאַרנומען מיט דעם בנין הבית: נישט מיט מלחמות, נישט מיט כיבושים, און נישט מיט בויען שטעט. ערשט ווען ער האָט געענדיקט דעם בנין הבית און זײַן הויז, האָט ער זיך צוגעווענדט צו דעם אַלעס. און "ערי מסכנות", זאָגט דער מצודת ציון, זענען שפּײַכלער־שטעט און שטעט פון אוצרות, וואו עס זענען געלעגן די אוצרות פונעם מלך.
וַיִּבֶן אֶת־בֵּית חוֹרוֹן הָעֶלְיוֹן וְאֶת־בֵּית חוֹרוֹן הַתַּחְתּוֹן עָרֵי מָצוֹר חוֹמוֹת דְּלָתַיִם וּבְרִיחַ׃ - און ער האָט געבויט בית חורון די אויבערשטע און בית חורון די אונטערשטע, פעסטונגס־שטעט, מיט מויערן, טויערן און ריגלען.
די דאָזיקע שטעט זענען געשטאַנען ביים גרענעץ, דעריבער איז אויסגעקומען זיי צו בויען ווי "ערי מצור", דאָס הייסט שטאַרקע פעסטונגען, כדי דער שונא זאָל נישט קענען דורכשפּאַלטן דורך זיי אַרײַן קיין ארץ ישראל. און פאַרוואָס הייסן זיי "ערי מצור"? ווײַל זיי אײַנצונעמען איז נישטאָ קיין אַנדער וועג נאָר דורך מאַכן אויף זיי אַ באַלעגערונג און פאַרהאַלטן פון זיי עסן און טרינקען, ווײַל די שטאָט אַליין איינצונעמען איז פשוט נישט מעגלעך.
וְאֶת־בַּעֲלָת וְאֵת כָּל־עָרֵי הַמִּסְכְּנוֹת אֲשֶׁר הָיוּ לִשְׁלֹמֹה וְאֵת כָּל־עָרֵי הָרֶכֶב וְאֵת עָרֵי הַפָּרָשִׁים וְאֵת כָּל־חֵשֶׁק שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר חָשַׁק לִבְנוֹת בִּירוּשָׁלַ͏ִם וּבַלְּבָנוֹן וּבְכֹל אֶרֶץ מֶמְשַׁלְתּוֹ׃ - און בעלת, און אַלע שפּײַכלער־שטעט וואָס שלמה האָט געהאַט, און אַלע רייטער־שטעט און די רײַטערײַ־שטעט, און דעם גאַנצן באַגער פון שלמה וואָס ער האָט געגלוסט צו בויען אין ירושלים און אינעם לבנון און אין דעם גאַנצן לאַנד פון זײַן ממשלה.
בעלת איז דער נאָמען פון אַ שטאָט. ערי המסכנות זענען די אוצרות־שטעט, און ערי הרכב און ערי הפרשים זענען די שטעט וואו עס זענען געווען די וועגנער און די רײַטער פון שלמה, וואָס זענען געווען זייער פיל. "ואת כל חשק שלמה" - אַלע זאַכן וואָס ער האָט געגלוסט צו בויען אין ירושלים, אינעם לבנון און אין דעם גאַנצן לאַנד פון זײַן ממשלה, און אַלץ וואָס ער האָט געטאָן האָט מצליח געווען. אגב, פון דעם דאָזיקן פּסוק נעמט זיך דער נאָמען פונעם באַקאַנטן מפרש אויפן ש"ס מיטן נאָמען "חשק שלמה".
כָּל־הָעָם הַנּוֹתָר מִן־הַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי אֲשֶׁר לֹא מִיִּשְׂרָאֵל הֵמָּה׃ מִן־בְּנֵיהֶם אֲשֶׁר נוֹתְרוּ אַחֲרֵיהֶם בָּאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא־כִלּוּם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלֵם שְׁלֹמֹה לְמַס עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - דאָס גאַנצע פאָלק וואָס איז איבערגעבליבן פון דעם חתי, דעם אמורי, דעם פריזי, דעם חוי און דעם יבוסי, וואָס זענען נישט פון ישראל; פון זייערע קינדער וואָס זענען איבערגעבליבן נאָך זיי אין לאַנד, וואָס בני ישראל האָבן זיי נישט פאַרטיליקט, האָט שלמה זיי אַרויפגעלייגט פאַר שטײַער־אַרבעט ביז אויף דעם הײַנטיקן טאָג.
די דאָזיקע פּסוקים זענען למעשה אַ כתב תביעה. די תורה האָט פאָראויסגעוואָרנט אַז אויב איר וועט זיי נישט פאַרטיליקן, וועלן זיי זײַן "לשיכים בעיניכם ולצנינים בצדיכם", און זיי וועלן צום סוף פירן צו גלות. און אַזוי איז טאַקע געווען: זיי האָבן מחטיא געווען כלל ישראל און געברענגט צו גלות. און אָט זעט מען אַז אויך אין דער תקופה פון שלמה, ווען די גאַנצע מאַכט און עשירות זענען געווען אין זײַנע הענט און די מלוכה איז געווען אונטער אַ פולקאָמענער הערשאַפט, האָט ער זיי נישט אויסגעראָטן. און דאָס זענען פעלקער וואָס אויף זיי שטייט "לא תחיה כל נשמה": דער חתי, דער אמורי, דער פריזי, דער חוי און דער יבוסי - די שבעת העממים וואָס זענען געווען אין לאַנד. שוין פון די טעג פון יהושע, אין די פערצן יאָר פון כיבוש וחילוק, האָט מען זיי שוין געדאַרפט פאַרטיליקן, און מען האָט דאָס נישט געטאָן, און די דאָזיקע קראַנקהייט גייט ווײַטער און בלײַבט אויך אין די טעג פון שלמה.
וואָס האָט שלמה געטאָן? "ויעלם שלמה למס". ער האָט מסתמא געהאַלטן אַז אַזוי ווי זיי זענען אונטערטעניק און צאָלן שטײַערן, איז שוין מער נישטאָ וואָס צו מורא האָבן פאַר זיי - זיי וועלן נישט מוטשען און נישט שטערן, און דערפאַר האָט ער זיי געלאָזט דאָרטן, און דאָס איז געווען קעגן דעם ציווי התורה.
וּמִן־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר לֹא־נָתַן שְׁלֹמֹה לַעֲבָדִים לִמְלַאכְתּוֹ כִּי־הֵמָּה אַנְשֵׁי מִלְחָמָה וְשָׂרֵי שָׁלִישָׁיו וְשָׂרֵי רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו׃ - און פון די בני ישראל האט שלמה נישט געמאכט פאר קנעכט פאר זיין ארבעט, ווייל זיי זענען געווען מלחמה-לייט, זיינע הויפט-אפיצירן (שלישים), און די קאמאנדירן פון זיינע קריגס-וועגענער און רייטער.
די בנין-מלאכה, ווי מיר האבן פריער געזען, האט שלמה געטאן דורך די גרים און נישט דורך בני ישראל, ווייל די בנין-ארבעט איז א גאר שווערע פריכה-ארבעט. בני ישראל זענען געווען אנשי חיל, אנשי מלחמה, די שרים פון די רכב און פרשים. דאס זענען פאזיציעס פון צוטרוי, און פאר זיי האט ער גענומען דווקא פון בני ישראל, בעת וואס די ארבעט מיט טיט און ציגל איז געטאן געווארן דורך די גרים.
וְאֵלֶּה שָׂרֵי הַנִּצָּבִים אֲשֶׁר־לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם הָרֹדִים בָּעָם׃ - און דאס זענען די הויפט אויפזעער וואס מלך שלמה האט געהאט, צוויי הונדערט און פופציג, וואס האבן געוועלטיגט איבער'ן פאלק.
דער מלבי"ם שטעלט זיך אויף א סתירה צו ספר מלכים: דארט שטייט אז די שרי הנצבים וואס זענען געווען איבער דער מלאכה פאר שלמה זענען געווען פינף הונדערט און פופציג, און דא שטייט צוויי הונדערט און פופציג. וואוהין זענען דריי הונדערט פארשוואונדן געווארן? פארענטפערט דער מלבי"ם: דארט רעדט מען פון די שרי הנצבים וואס זענען געווען געשטעלט איבער די גרים, וואס זענען געווען פינף און צוואנציג טויזנט גרים, און איבער זיי זענען געווען פינף הונדערט און פופציג שרים - פינף הונדערט שרי חמישים, און פופציג שרי חמש מאות. דא אבער רעדט מען פון די שרי הנצבים וואס זענען געווען ממונה איבער די אידן, ווייל דעריבער רעדט דא דער פסוק: "ומן בני ישראל אשר לא נתן שלמה לעבדים למלאכתו". און אויב אזוי איז דא בכלל נישט קיין סתירה: דארט זענען עס די שרים פון די גרים, און דא די שרים פון ישראל.
פון בני ישראל זענען אלעמאל געווען צען טויזנט אין לבנון, און זיי זענען נישט געווען קיין קנעכט, נאר משגיחים איבער די עושי המלאכה, און איבער זיי זענען געווען צוויי הונדערט און פופציג שרי נצבים, אלס קאמאנדירן און ממונים, "הרודים בעם". און גיב אכטונג אויפ'ן דיוק: דא שטייט נישט "בעם העושים במלאכה" אזוי ווי עס שטייט אין מלכים, ווייל באמת האבן זיי נישט געטאן די שווערע ארבעט, נאר האבן בלויז משגיח געווען אויפ'ן פעלן פון די ביימער.
וְאֶת־בַּת־פַּרְעֹה הֶעֱלָה שְׁלֹמֹה מֵעִיר דָּוִיד לַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה־לָהּ כִּי אָמַר לֹא־תֵשֵׁב אִשָּׁה לִי בְּבֵית דָּוִיד מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל כִּי־קֹדֶשׁ הֵמָּה אֲשֶׁר־בָּאָה אֲלֵיהֶם אֲרוֹן יְהֹוָה׃ - און בת פרעה האט שלמה ארויפגעברענגט פון עיר דוד צום הויז וואס ער האט געבויט פאר איר, ווייל ער האט געזאגט: קיין פרוי זאל ביי מיר נישט וואוינען אין בית דוד מלך ישראל, ווייל הייליג זענען זיי, וואס דער ארון ה' איז געקומען צו זיי.
שלמה האט פארמאכט דעם מילוא און געבויט פאר בת פרעה א באזונדער הויז, און דא אנטפלעקט אונז דער פסוק די סיבה: ער האט איר נישט געוואלט לאזן אין עיר דוד, "כי קודש המה". שטעלט זיך דער רד"ק אויף דער קשיא: דער ארון ה' איז דאך נישט געווען אין דער גאנצער שטאט, און פארוואס זאלן אלע הייזער זיין הייליג? און ער ערקלערט: כאטש דער ארון ה' איז געווען אין איינעם פון די הייזער וואס איז געווען מקודש פאר אים, פונדעסטוועגן פאררעכנט ער אלע הייזער ווי פארהייליגט, וויבאלד אהין איז דער ארון אריינגעקומען, און דערפאר האט ער געזאגט אז דארט זאל נישט וואוינען קיין פרוי, און ער איז געגאנגען און געבויט פאר איר א הויז.
און בפרט אז שלמה האט געוואוסט אז בת פרעה איז גארנישט אזוי פשוט, וואס מיר זעען דאך אז זי האט ווייטער געדינט עבודה זרה אפילו נאכדעם וואס ער האט איר געברענגט קיין ירושלים. אוודאי איז ער נישט געווען פאראינטערעסירט צו לאזן אזא איינע אויף א פלאץ וואו דער ארון ה' געפינט זיך. דערפאר האט ער איר דערפון דערווייטערט. און דער רד"ק לייגט צו: די זאך איז נישט געשען תיכף ומיד, נאר זי איז דארט געזעסן צוויי יאר ביז די ארבעט פונעם הויז איז פארטיג געווארן, און ערשט ווען דאס הויז איז פארטיג געווארן האט ער איר אהינגעפירט און ארויסגענומען פון עיר דוד. די גאנצע צייט וואס די ארבעט האט אנגעהאלטן איז זי טאקע געווען אין ירושלים, אויפ'ן ארט וואו דער ארון ה' איז געווען.
און דער לשון הפסוק "אשר באה אליהם ארון ה'" - לכאורה וואלט מען געדארפט זאגן "אשר בא". זאגט דער רד"ק אז מען דארף זיך נישט וואונדערן, ווייל מיר געפינען אז דער ארון ווערט אמאל דערמאנט בלשון נקבה: "וארון האלוקים נלקחה". און מען קען מוסיף זיין בדרך אפשר: אין די ערטער וואו דער ארון איז געווען בתוקפו און אויף זיין פאסיגן ארט, אין בית המקדש און אין משכן, ווערט ער דערמאנט בלשון זכר; אבער ווען דער ארון וואנדערט, שטייט "וארון האלוקים נלקחה", בלשון נקבה, ווייל לשון נקבה איז תמיד אן אויסדרוק פון אפגעשוואכטקייט - "התשתם כוחי כנקבה". אויך דא, "אשר באה אליהם ארון ה'", רעדט מען פון א צייטווייליגן ארט ביז מען וועט אים אריינפירן אין בית המקדש, און דערפאר האט ער גענוצט א לשון נקבה וואס דרוקט אויס די שוואכקייט, כביכול.
דער מלבי"ם באמערקט דעם שינוי הלשון: אין ספר מלכים שטייט "אך בת פרעה עלתה", און דא שטייט "ואת בת פרעה העלה שלמה". קומט עזרא און אנטפלעקט און איז מפרש מער ווי וואס עס ווערט דערמאנט אין מלכים: נישט פון זיך אליין איז זי ארויפגעגאנגען, נאר שלמה אליין האט איר ארויפגעברענגט, און עזרא מגלה אונז דעם טעם - זי זאל נישט זיין אויפ'ן ארט וואו דער ארון ה' געפינט זיך.
אָז הֶעֱלָה שְׁלֹמֹה עֹלוֹת לַיהֹוָה עַל מִזְבַּח יְהֹוָה אֲשֶׁר בָּנָה לִפְנֵי הָאוּלָם׃ - דאַן האָט שלמה מקריב געווען עולות פֿאַר ה', אויפֿן מזבח ה' וואָס ער האָט געבויט פֿאַרן אולם.
וּבִדְבַר־יוֹם בְּיוֹם לְהַעֲלוֹת כְּמִצְוַת מֹשֶׁה לַשַּׁבָּתוֹת וְלֶחֳדָשִׁים וְלַמּוֹעֲדוֹת שָׁלוֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבֻעוֹת וּבְחַג הַסֻּכּוֹת׃ - און יעדן טאָג אין זײַן טאָג צו מקריב זײַן לויט דער מצוה פֿון משה, פֿאַר די שבתות, און פֿאַר די ראשי חדשים, און פֿאַר די ימים טובים דרײַ מאָל אין יאָר, אינעם חג המצות, און אינעם חג השבועות, און אינעם חג הסוכות.
אין ספר מלכים שטייט אַז שלמה האָט מקריב געווען דרײַ מאָל אין יאָר, און דער מלבי"ם טײַטשט דאָרטן אַז די קרבנות פֿון די שלוש רגלים האָט שלמה אויסגעגעבן פֿון זײַן אייגענער קעשענע - דרײַ מאָל אין יאָר האָט דאָס בית המלכות געדעקט די הוצאות פֿון די רגלים. און דאָ קומט עזרא און מגלה אַז אינעם נעקסטן שלב האָט שלמה מקבל געווען אויף זיך די הוצאות פֿון אַלע קרבנות: סײַ דאָס עולת התמיד פֿון יעדן טאָג, סײַ די מוספים פֿון שבת, סײַ פֿון ראשי חודשים און סײַ פֿון די רגלים.
און לכאורה איז דאָ דערין אַ שוועריקייט: קרבנות ציבור דאַרפֿן דאָך געבראַכט ווערן פֿונעם געלט פֿון כלל ישראל, און צוליב דעם פֿלעגט מען זאַמלען דעם מחצית השקל, כּדי יעדער איינער זאָל האָבן אַ חלק אינעם קרבן. און אויב שלמה האָט מקבל געווען אויף זיך אַלע הוצאות, וואָלט עס דאָך באַדאַרפֿט אַרויסגיין פֿון די געלטער פֿון כלל ישראל! נאָר מען קען זאָגן אַז דאָס געלט פֿון דער מלוכה ווערט גערעכנט ווי דאָס געלט פֿון כלל ישראל. די גאַנצע באַגרענעצונג איז נאָר אַז עס זאָל נישט קומען אַ פּריוואַטער נדבן און זאָגן: איך נעם אויף זיך אַלע הוצאות פֿונעם קרבן תמיד פֿאַר אַ גאַנץ יאָר. אויף דעם זאָגט מען אים: דאָס איז נישט דײַנס, דער קרבן תמיד איז געווידמעט פֿאַרן כלל, און עס מוז זײַן אַז יעדער איינער זאָל האָבן דערין אַ חלק. אָבער דאָס געלט פֿון בית המלוכה איז נישט קיין פּריוואַט געלט. כאָטש עס זענען געווען מלכים וואָס האָבן זיך פֿאַרמישט און געמיינט אַז דאָס איז זייער פּריוואַט געלט - ביזן הײַנטיקן טאָג הערט מען פֿון רעוואָלוציעס וואו מענטשן אַנטלויפֿן מיט רענצלעך פֿון ביליאָנען פֿון די מלוכה־קאַסעס, וואָס זיי האָבן נישט באַוויזן אַריבערצופֿירן דורך געהיימע וועגן - אָבער פֿונדעסטוועגן, אויפֿן געוויינטלעכן אופֿן ווייסן מיר אַלע אַז דאָס געלט פֿון דער מלוכה איז געלט פֿונעם כלל. און דערפֿאַר קען זײַן אַז דאָס איז דער הסבר: די קרבנות זענען געבראַכט געוואָרן פֿונעם געלט פֿונעם כלל, ווײַל דאָס געלט פֿון דער מלוכה איז דאָס געלט פֿון כלל ישראל.
וַיַּעֲמֵד כְּמִשְׁפַּט דָּוִיד־אָבִיו אֶת־מַחְלְקוֹת הַכֹּהֲנִים עַל־עֲבֹדָתָם וְהַלְוִיִּם עַל־מִשְׁמְרוֹתָם לְהַלֵּל וּלְשָׁרֵת נֶגֶד הַכֹּהֲנִים לִדְבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ וְהַשֹּׁעֲרִים בְּמַחְלְקוֹתָם לְשַׁעַר וָשָׁעַר כִּי כֵן מִצְוַת דָּוִיד אִישׁ־הָאֱלֹהִים׃ - און ער האָט געשטעלט לויטן סדר פֿון זײַן פֿאָטער דוד די מחלקות פֿון די כהנים אויף זייער עבודה, און די לויים אויף זייערע משמרות, צו לויבן און צו באַדינען אַקעגן די כהנים יעדן טאָג אין זײַן טאָג, און די טויער־וועכטער לויט זייערע מחלקות צו יעדן טויער באַזונדער, וואָרום אַזוי איז געווען די מצוה פֿון דוד איש האלקים.
שלמה האָט געשטעלט די מחלקות פֿון די כהנים אַזוי ווי דוד זײַן פֿאָטער האָט זיי געשטעלט, ווי מיר האָבן פֿריִער געזען אַז דוד האָט צעטיילט די משמרות, און יעדער משמר האָט געדינט אין זײַן צײַט. "להלל ולשרת" - די שירה איז געווען אַ חלק פֿון דער עבודה אין בית המקדש. און וואָס מיינט דאָס אַז די לויים זינגען "נגד הכהנים"? "נגד" מיינט דאָ אַקעגן: בשעת די כהנים טוען די עבודה אויפֿן מזבח, זינגען די לויים אַקעגן זיי בעת'ן מקריב זײַן דעם קרבן. "לדבר יום ביומו" - אַז יעדן טאָג איז דאָ אַן אייגענער שיר, דער שיר של יום, און זיי האָבן געדאַרפֿט זינגען יעדן טאָג דעם קבועים'דיקן שיר פֿאַר יענעם טאָג. און די שוערים זענען די שומרים פֿון די טויערן, וואָס דאָס איז אויך געווען פֿון די תפקידים פֿון די לויים, וואָס זענען געווען צעטיילט אין משוררים און שוערים, און דוד המלך האָט באַשטימט שוערים פֿאַר יעדן איינציקן טויער, ווי מיר האָבן געזען באַריכות אין דברי הימים א'.
וְלֹא סָרוּ מִצְוַת הַמֶּלֶךְ עַל־הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם לְכָל־דָּבָר וְלָאֹצָרוֹת׃ - און זיי האָבן זיך נישט אָפּגענײַגט פֿון דעם מלכ'ס געבאָט אויף די כהנים און די לויים צו יעדער זאַך, און פֿאַר די אוצרות.
זאָגט דער רד"ק אַז ס'איז ווי עס פֿעלט דאָ אַ מ' השימוש, און די כוונה פֿונעם פּסוק איז: "ולא סרו ממצוות המלך" - פֿון דעם וואָס דער מלך האָט באַפֿוילן די כהנים און די לויים אין יעדער זאַך, און אויך בנוגע דער הנהגה פֿון די אוצרות, אַזוי ווי ער האָט געבאָטן אַזוי האָבן זיי געטאָן. און דער מלבי"ם טײַטשט אַז "לא סרו" איז מלשון "סורר ומורה", דאָס הייסט זיי האָבן נישט פֿאַרלעצט זײַן געבאָט, און וואָס ער האָט געזאָגט האָבן זיי פּינקטלעך געטאָן.
וַתִּכֹּן כָּל־מְלֶאכֶת שְׁלֹמֹה עַד־הַיּוֹם מוּסַד בֵּית־יְהֹוָה וְעַד־כְּלֹתוֹ שָׁלֵם בֵּית יְהֹוָה׃ - און עס איז געווען פֿולקאָם די גאַנצע מלאכה פֿון שלמה ביז דעם טאָג פֿון גרינדן דאָס בית ה' און ביז זײַן פֿאַרענדיקונג; גאַנץ איז געווען דאָס הויז פֿון ה'.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט: פֿונעם טאָג פֿון זײַן גרינדונג ביז זײַן פֿאַרענדיקונג - וואָס מיר רופֿן "מן המסד ועד הטפחות". אויך דאָ זאָגט דער רד"ק אַז ס'איז ווי עס פֿעלט אַ מ' השימוש, און ווי עס וואָלט געדאַרפֿט שטיין "עד היום ממוסד בית ה' ועד כלותו", דאָס הייסט פֿונעם טאָג פֿון דער גרינדונג ביז זײַן פֿאַרענדיקונג איז די גאַנצע מלאכה געווען כהוגן וכראוי.
דער מלבי"ם ערקלערט: די מלאכה וואס ער האט געטאן ביז ער האט געלייגט דעם יסוד, אויף דעם שטייט "ותיכון כל מלאכת שלמה עד היום" - אז מען האט צוגעגרייט אלעס וואס פעלט אויס פאר דער מלאכה. און די מלאכה וואס ער האט געטאן ביז צום סוף, אויף דעם שטייט "שלם בית ה'", אז ער האט משלים געווען דעם בית המקדש. און אזוי ווי עס ווערט אויך דערמאנט אין ספר מלכים "ושילם את הבית", דאס הייסט ער האט עס פארפולקאמט: פונקט ווי ער האט געבויט דעם בית המקדש, אזוי אויך האט ער אים פארפולקאמט מיט דעם וואס ער האט געגעבן אלע צרכים פונעם בית, און אזוי ווי מיר האבן פריער געזען אז ער האט אויך פינאנצירט די קרבנות. דאס איז דער טייטש פון "ושילם את הבית" - ער האט פארפולקאמט אויך דעם גאנצן ענין דערפון, נישט נאר דאס בויען אליין, נאר אויך די שטענדיגע אויפפירונג און באנוץ דורך די קרבנות וואס ער האט אינגאנצן פינאנצירט.
אָז הָלַךְ שְׁלֹמֹה לְעֶצְיוֹן־גֶּבֶר וְאֶל־אֵילוֹת עַל־שְׂפַת הַיָּם בְּאֶרֶץ אֱדוֹם׃ - דעמאלט איז שלמה געגאנגען קיין עציון גבר און קיין אילות אויפן ברעג פונעם ים אין לאנד אדום.
עס זענען דארט געווען שטעט אין עציון גבר און אין אילות, און שלמה האט גענומען די דאזיגע שטעט און דארט געמאכט אן "אוני", דאס הייסט שיפן. פאר דעם צוועק איז ער געגאנגען און איינגענומען די דאזיגע פלעצער, כדי ער זאל האבן פון דארט א פלאט פון שיפן.
וַיִּשְׁלַח־לוֹ חוּרָם בְּיַד־עֲבָדָיו אֳנִיּוֹת וַעֲבָדִים יוֹדְעֵי יָם וַיָּבֹאוּ עִם־עַבְדֵי שְׁלֹמֹה אוֹפִירָה וַיִּקְחוּ מִשָּׁם אַרְבַּע־מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים כִּכַּר זָהָב וַיָּבִיאוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - און חורם האט אים געשיקט דורך דער האנט פון זיינע קנעכט שיפן און קנעכט וואס קענען דעם ים, און זיי זענען געקומען מיט די קנעכט פון שלמה קיין אופיר, און זיי האבן גענומען פון דארט פיר הונדערט און פופציג כיכר גאלד, און עס געברענגט צום מלך שלמה.
חירם שיקט אים דורך זיינע קנעכט שיפן און אויך מענטשן וואס קענען זיי פירן, "עבדים יודעי ים", ווייל די זאך פאדערט דאך א מומחיות. און זיי גייען קיין אופיר, אן ארט וואו עס זענען געווען גאר גרויסע גאלד-אוצרות, און נעמען פון דארט פיר הונדערט און פופציג כיכר גאלד און ברענגען עס צום מלך שלמה.
סיי דער רד"ק און סיי דער מלבי"ם שטעלן זיך דא אפ אויף דעם וואס אין ספר מלכים שטייט פיר הונדערט און צוואנציג כיכר. מען וואלט געקענט זאגן בדרך צחות אז ביז די צייטן פון עזרא, צוליב אינפלאציע, איז שוין געווארן דערפון פיר הונדערט און פופציג. אבער מער ערנסט גערעדט גייען ביידע אין איין וועג: די דרייסיג כיכר זענען געווען פאר די הוצאות הדרך. קומט אויס אז דא רעדט מען פון ברוטא און דארט פון נעטא: דער ברוטא איז געווען פיר הונדערט און פופציג, אבער דרייסיג כיכר זענען אראפ פאר הוצאות הדרך און פארן שכר פון די קנעכט, און דערפאר דערמאנט מען אין מלכים נאר פיר הונדערט און צוואנציג, ווייל די דרייסיג רעכנט ער נישט אריין.
אין פרק ח האבן מיר געזען שלמה'ן נאך צוואנציג יאר פון בויען: דעם אויסטויש פון די שטעט מיט חירם און דאס באזעצן די בני ישראל אין זיי, דאס אייננעמען חמת צובה און דאס אויפבויען פון תדמור, בית חורון און די איבעריגע ערי המבצר און ערי המסכנות - און דאס אלעס ערשט נאכדעם וואס ער האט געענדיגט בית ה' און זיין הויז, ווייל ער האט זיך נישט געוואלט פארנעמען מיט עפעס אנדערש בעת דער בית המקדש ווערט געבויט. מיר האבן געזען די תביעה אויפן איבערלאזן די שבעת העממים אין לאנד, די חלוקה פון תפקידים צווישן ישראל און די גרים, דאס דערווייטערן בת פרעה פון אן ארט וואו דער ארון ה' איז אריינגעקומען, די קרבנות וואס שלמה האט פינאנצירט פון די געלטער פון דער מלוכה, דאס אויפשטעלן די מחלקות פון די כהנים, לוים און שוערים אזוי ווי די מצוה פון דוד, און צום סוף דעם פלאט וואס ער האט אויפגעשטעלט אין עציון גבר און דאס גאלד וואס מען האט געברענגט פון אופיר. אלעס בבחינת "ותיכון כל מלאכת שלמה" - נישט נאר דאס בויען פונעם בית המקדש, נאר אויך זיין גאנצקייט און ריכטיגע פירונג כדבעי.