קאפיטל ו' אין דברי הימים ב' הייבט אן די גרויסע תפילה פון שלמה המלך ביי חנוכת הבית. למעשה איז די תפילה כמעט אן העתקה פון דעם וואס מיר האבן שוין געלערנט אין ספר מלכים, און דעריבער איז דער מלבי"ם דא זייער קורץ אין זיינע ביאורים - ווייל זיין דרך איז נישט איבערצו'חזר'ן זיינע ווערטער וואו דער כתוב חזר'ט זיך איבער. דער מלבי"ם אליין שרייבט: דער גאנצער קאפיטל איז מעתיק געווען פון מלכים, און דארט האב איך אלעס באריכות מסביר געווען און מ'דארף נישט איבער'חזר'ן די זאכן; בלויז ביי פסוק ה' לייגט ער צו צו מפרש זיין וואס ער האט דארט מקצר געווען, "לא בחרתי בעיר" און "ואבחר בדויד". דעריבער וועלן מיר דא אין קאפיטל - צוויי און פערציג פסוקים - גיין צוזאמען מיט די איבעריגע מפרשים, און זיך אפשטעלן אויף די נקודות וואס דער מלבי"ם בארירט יא.
אָז אָמַר שְׁלֹמֹה: יְהֹוָה אָמַר לִשְׁכּוֹן בָּעֲרָפֶל׃ - דעמאלט האט שלמה געזאגט: דער אייבערשטער האט געזאגט צו רוען אינעם נעפל.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט: וויבאלד דער בית המקדש האט זיך אנגעפילט מיט רויך בשעת די חנוכה, אזוי ווי מיר האבן געזען אינעם פריערדיגן פרק, האט שלמה געזאגט - יעצט ווייס איך אז די שכינה רוט דערין. ווייל אזוי איז דער דרך פונעם אויבערשטן צו משכין זיין זיין שכינה מתוך ערפל, ווי ס'שטייט "ומשה ניגש אל הערפל אשר שם האלהים", און ווי ס'שטייט "כי בענן אראה על הכפורת". אז איך זע דא א וואלקן און נעפל - איז עס א סימן אז די שכינה רוט אינעם הויז וואס איך האב געבויט לשמו.
פון דא האבן מיר אמאל געלערנט א וואונדערבארן מוסר השכל בשם דעם בעל התניא. ווען דאס עם ישראל האט געזען דעם נעפל שטייט "וירא העם וינעו ויעמדו מרחוק", און דער איינציגער וואס איז צוגעגאנגען צום נעפל איז געווען משה רבינו. ווען א מענטש זעט א נעפל און ציט זיך צוריק און שטעלט זיך פונדערווייטנס - זאל ער וויסן אז דא איז געווען א גרויסע געלעגנהייט משיג צו זיין השגות און ער האט עס פארפאסט. משה איז געווען גרייט צוגיין דווקא צום נעפל, און דערפאר האט ער משיג געווען דאס וואס ער האט משיג געווען.
און דאס איז א משל צו אונזער מציאות. ווען ס'איז פאראן שוועריקייטן און נסיונות זענען שטענדיג פאראן אזעלכע וואס ציען זיך צוריק - ס'איז אים שווער, נעמט ער א טריט צוריקצוס. אבער עס זענען דא אזעלכע וואס זאגן: דווקא אז ס'איז שווער, איז א סימן אז דא איז דער רצון השם, א סימן אז דא דארף מען זיך מער אנשטרענגען און אריינלייגן כוחות. "אשר שם האלהים" - וואו געפינט זיך דער אויבערשטער? דווקא אויף א פלאץ וואס ס'איז שווער, דווקא אויף א פלאץ וואו די ראיה איז פארנעפלט. ווען אלעס איז ליכטיג און מען זעט אפענע חסדים, איז קיין גרויסע חכמה נישט צו גלייבן; די חכמה איז צו בלייבן א מאמין ווען מ'זעט א נעפל. און דאס ליגט אויך דא מרומז: "ה' אמר לשכון בערפל" - די מקומות וואו מען איז זוכה משיג צו זיין אלוקות זענען דווקא דארט וואו דער מענטש ווייסט אז ס'איז פאראן א נעפל, און פונדעסטוועגן גייט ער אריין.
וַאֲנִי בָּנִיתִי בֵית־זְבֻל לָךְ וּמָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ עוֹלָמִים׃ - און איך האב געבויט א הויז פון כבוד פאר דיר, און א באשטימטן ארט פאר דיין וואוינונג אויף אייביג.
"בית זבול" - א וואוינארט פאר דיר, רבונו של עולם. "ומכון לשבתך עולמים" - שילה, נוב און גבעון זענען נישט געווען "עולמים", ווייל זיי זענען נישט געווען דער אויסדערוויילטער פלאץ, ווי דער פסוק זאגט "אל המקום אשר יבחר ה'". נאר דער פלאץ אליין איז דער מקום הנבחר. דא האט אברהם אבינו געבונדן יצחק'ן, און דא האט ער אנגערופן דעם פלאץ "ה' יראה" - אז אויף דעם בארג וועט זיך דער אויבערשטער באווייזן לדורות. און ווען דוד המלך האט געזען דעם מלאך העכער דעם פלאץ, און א פייער האט אראפגענידערט פונעם הימל, האט ער געוואוסט אז דאס איז דער פאסיגער ארט פאר בית ה', און געזאגט: דאס איז דאס בית האלקים און דאס איז דער מזבח פאר עולות פאר ישראל. דאס איז "מכון לשבתך עולמים".
וַיַּסֵּב הַמֶּלֶךְ אֶת־פָּנָיו וַיְבָרֶךְ אֵת כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וְכׇל־קְהַל יִשְׂרָאֵל עוֹמֵד׃ - און דער קעניג האט אויסגעדרייט זיין פנים און געבענטשט דעם גאנצן קהל ישראל, און דער גאנצער קהל ישראל איז געשטאנען.
ער בענטשט דעם גאנצן קהל ישראל, און די ברכה וועט אויסגעשמועסט ווערן ווייטער. "וכל קהל ישראל עומד" - ווייל עס איז דאך נישט פאראן קיין ישיבה בעזרה נאר פאר מלכי בית דוד אליין, און דערפאר זענען אלע געשטאנען אויף די פיס.
וַיֹּאמֶר: בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּפִיו אֵת דָּוִיד אָבִי וּבְיָדָיו מִלֵּא לֵאמֹר׃ - און ער האט געזאגט: געלויבט איז דער אויבערשטער, דער גאט פון ישראל, וואס האט גערעדט מיט זיין מויל צו דוד מיין פאטער, און מיט זיינע הענט האט ער עס ערפילט, אזוי צו זאגן:
"אשר דיבר בפיו" - וואס ער האט אים צוגעזאגט אז ער וועט אים געבן א זון וואס וועט בויען פאר אים א הויז. "ובידיו מילא" - און אט זעען מיר יעצט אז ער האט מקים געווען זיין גוט ווארט, און מיט זיין כח האט ער פארענדיגט דאס וואס ער האט גערעדט.
מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶת־עַמִּי מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֹא־בָחַרְתִּי בְעִיר מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לִבְנוֹת בַּיִת לִהְיוֹת שְׁמִי שָׁם, וְלֹא־בָחַרְתִּי בְאִישׁ לִהְיוֹת נָגִיד עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - פון דעם טאג וואס איך האב ארויסגעפירט מיין פאלק פון לאנד מצרים האב איך נישט אויסגעוועלט קיין שטאט פון אלע שבטי ישראל צו בויען א הויז אז מיין נאמען זאל דארט זיין, און איך האב נישט אויסגעוועלט קיין מאן צו זיין א פירער איבער מיין פאלק ישראל.
אויך די דאזיגע ווערטער האט דער הקדוש ברוך הוא געזאגט צו דוד: פונעם טאג וואס איך האב ארויסגענומען כלל ישראל פון מצרים איז נאך נישט אויסגעוועלט געווארן קיין שום קביעות'דיגער פלאץ פאר'ן בית המקדש. דער משכן האט געוואנדערט - שילה, נוב, גבעון - אבער קיין קביעות'דיגער פלאץ איז נישט אויסגעקליבן געווארן. און יעצט, ערשט יעצט, האט דער הקדוש ברוך הוא אויסגעוועלט דעם דאזיגן פלאץ אין ירושלים.
וָאֶבְחַר בִּירוּשָׁלַ͏ִם לִהְיוֹת שְׁמִי שָׁם, וָאֶבְחַר בְּדָוִיד לִהְיוֹת עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - און איך האב אויסגעוועלט ירושלים אז מיין נאמען זאל דארט זיין, און איך האב אויסגעוועלט דוד'ן צו זיין איבער מיין פאלק ישראל.
נאכדעם וואס איך האב ביז יעצט נישט אויסגעקליבן קיין שטאט - האב איך יעצט אויסגעוועלט ירושלים; און נאכדעם וואס איך האב ביז יעצט נישט אויסגעקליבן קיין מענטש - האב איך יעצט אויסגעוועלט דוד'ן צו זיין איבער מיין פאלק ישראל.
וַיְהִי עִם־לְבַב דָּוִיד אָבִי לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און עס איז געווען אינעם הארצן פון דוד מיין פאטער צו בויען א הויז פאר'ן נאמען פון דעם אויבערשטן, דער גאט פון ישראל.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־דָּוִיד אָבִי: יַעַן אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבְךָ לִבְנוֹת בַּיִת לִשְׁמִי, הֱטִיבוֹתָ כִּי הָיָה עִם־לְבָבֶךָ׃ - און דער אויבערשטער האט געזאגט צו דוד מיין פאטער: צוליב דעם וואס עס איז געווען אין דיין הארץ צו בויען א הויז פאר מיין נאמען, האסטו גוט געטאן וואס עס איז געווען אין דיין הארץ.
כדי א מענטש זאל נישט טראכטן: אויב דער הקדוש ברוך הוא האט אויסגעקליבן דוד'ן, פארוואס האט ער זיך געפוילט ביים אויפבויען דאס הויז? דערויף קומט דער פסוק און לערנט אונז אז דוד האט שוין פון זיך אליין געשטרעבט צו בויען א הויז לשם ה', און האט זיך גארנישט געפוילט - נאר דער אויבערשטער האט אים צוריקגעהאלטן. און דער הקדוש ברוך הוא זאגט אים: דיין שטרעבונג און רצון זענען הייליג און גוט אין מיינע אויגן, "הטיבות כי היה עם לבבך". איך בין אויך פאראינטערעסירט אין דעם דאזיגן הויז און קלויב עס אויס, און דער דאזיגער רצון איז א ריכטיגער רצון, און דו וועסט האבן א זכות אויב דו וועסט אנגרייטן אלעס וואס פעלט אויס פאר'ן בנין.
רַק אַתָּה לֹא תִבְנֶה הַבָּיִת, כִּי בִנְךָ הַיּוֹצֵא מֵחֲלָצֶיךָ הוּא־יִבְנֶה הַבַּיִת לִשְׁמִי׃ - אבער דו וועסט נישט בויען דאס הויז, נאר דיין זון וואס וועט ארויסקומען פון דיינע לענדן, ער וועט בויען דאס הויז פאר מיין נאמען.
דו וועסט מאכן אלע הכנות, אבער דאס עצם בויען וועסטו נישט בויען. און מיר האבן שוין פריער מסביר געווען דעם טעם לויטן מלבי"ם אין ארצות החיים: דאס הויז דארף געבויט ווערן "לשמי", לשם שמים אליין. דוד המלך האט געהאט מלחמות ארום זיך, ער האט געהאט א נישט קיין פשוט'ן עקאנאמישן מצב אין א גרויסן טייל פון זיינע טעג, און ער האט געהאט צרות פון די שונאים. און וויבאלד אין דעם מאמענט וואס עס וועט זיין א בית המקדש וועט זיין שלום פון די שונאים און עס וועט זיין א גרויסער שפע - איז דא א חשש אז עס וועט זיך אריינשארן ביי אים א דק מן הדק אויך פון אן אייגענער תועלת: אז מיר זאלן האבן רואיגקייט און מיר זאלן האבן שפע. דערפאר קומט צוריק דער אויסדרוק "לשמי" פילע מאל: דו וועסט נישט בויען א הויז לשמי, דיין זון וועט בויען א הויז לשמי. און אזוי אויך "ועשו לי מקדש" - לי, לשמי, "ויקחו לי תרומה" - לי, לשמי; אלעס דארף זיין לשמה. און דווקא דער יוצא מחלציך, וואס ער וועט זיין אן איש שלום און עס וועט זיין רואיג אין זיינע טעג, וועט קענען בויען א הויז לשמי אן קיין שום חשש פון אן אייגענער תועלת.
וַיָּקֶם יְהֹוָה אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֵּר, וָאָקוּם תַּחַת דָּוִיד אָבִי וָאֵשֵׁב עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה, וָאֶבְנֶה הַבַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און דער אויבערשטער האט מקיים געווען זיין ווארט וואס ער האט גערעדט, און איך בין אויפגעשטאנען אונטער דוד מיין פאטער און איך זיץ אויפן טראן פון ישראל אזוי ווי דער אויבערשטער האט גערעדט, און איך האב געבויט דאס הויז פארן נאמען פון ה' אלוקי ישראל.
דער אויבערשטער האט מקיים געווען זיין ווארט: אזוי ווי ער האט צוגעזאגט "בנך אשר יקום אחריך" - אט האט ער דאס מקיים געווען, און איך זיץ אונטער דוד מיין פאטער אויף זיין טראן. און דאס וואס ער האט געזאגט אז איך וועל בויען דאס הויז - אויך דאס האט ער מקיים געווען און מיר געהאלפן צו בויען דאס הויז לשם ה' אלוקי ישראל.
וָאָשִׂים שָׁם אֶת־הָאָרוֹן אֲשֶׁר־שָׁם בְּרִית יְהֹוָה אֲשֶׁר כָּרַת עִם־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און איך האב דארט אריינגעלייגט דעם ארון וואס דארט איז דער ברית פון ה', וואס ער האט געשלאסן מיט די קינדער פון ישראל.
אויף דעם ארט האב איך געלייגט דעם ארון, וואס אינעווייניג אין אים געפינט זיך דער ברית ה' - די לוחות. "ברית" איז דער אפמאך צווישן אונז און דעם קדוש ברוך הוא, וואס האט אונז אריבערגעפירט אין א ברית; און די לוחות וואס שטעלן פאר דעם דאזיקן אפמאך, ליגן אינעווייניג אין ארון.
וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי מִזְבַּח יְהֹוָה נֶגֶד כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וַיִּפְרֹשׂ כַּפָּיו׃ - און ער האט זיך געשטעלט פארן מזבח פון ה' קעגנאיבער דעם גאנצן קהל פון ישראל, און ער האט אויסגעשפרייט זיינע הענט.
כִּי־עָשָׂה שְׁלֹמֹה כִּיּוֹר נְחֹשֶׁת וַיִּתְּנֵהוּ בְּתוֹךְ הָעֲזָרָה, חָמֵשׁ אַמּוֹת אׇרְכּוֹ וְחָמֵשׁ אַמּוֹת רׇחְבּוֹ וְאַמּוֹת שָׁלוֹשׁ קוֹמָתוֹ, וַיַּעֲמֹד עָלָיו וַיִּבְרַךְ עַל־בִּרְכָּיו נֶגֶד כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וַיִּפְרֹשׂ כַּפָּיו הַשָּׁמָיְמָה׃ - ווארום שלמה האט געמאכט א קופערנעם כיור און עס געשטעלט אינמיטן דער עזרה, פינף אמות איז זיין לענג און פינף אמות זיין ברייט און דריי אמות זיין הויך, און ער איז געשטאנען דערויף, און ער האט געקניט אויף זיינע קני קעגנאיבער דעם גאנצן קהל פון ישראל, און ער האט אויסגעשפרייט זיינע הענט צום הימל.
לכאורה זעט אויס דער פסוק פונעם כיור ווי אריינגעשטאכן אינמיטן דער תפילה, און וואס איז זיין ענין דא? נאר דער כתוב קומט באשרייבן דעם ארט וואו שלמה איז געשטאנען. שלמה האט געדארפט שטיין אויף א הויכן ארט כדי יעדער זאל אים קענען זען און הערן, דעריבער באשרייבט אונז דער כתוב אז ער האט געמאכט א כיור נחושת פינף אמות די לענג, פינף אמות די ברייט, און דריי אמות די הייך, וואס ער האט געקענט שטיין דערויף, און דורך דעם האבן אים גאנץ ישראל געקענט זען און הערן. דאס גייט ארויף אויף וואס ס'איז פריער געזאגט געווארן "נגד כל קהל ישראל" - ווי אזוי איז ער געווען העכער פון יעדן? ווייל ער איז ארויפגעגאנגען אויפן כיור. און וויבאלד דער כתוב האט איבערגעהאקט מיטן ענין פונעם כיור, חזר'ט ער איבער "נגד כל קהל ישראל ויפרוש כפיו", כאטש ער האט דאס שוין געזאגט אינעם פריערדיגן פסוק.
און גיט אכטונג: די גאנצע תפילה פון שלמה איז געווען מיט כריעה - "ויברך על ברכיו", ער קניט אויף זיינע קני און הייבט אויף זיינע הענט צום הימל. און דאס ווייזט זיין גרויסע מעלה, ווארום דער מלך איינמאל ער הייבט אן צו כורע זיין ריכט ער זיך שוין נישט אויף. און פארוואס? ווייל ווי מער א מענטש איז א בעל שררה, אלץ מער דארף ער האבן א גרעסערע הכנעה. ווייל אויב נישט, ווייסן מיר דאך וואס ס'פאסירט ווען די שררה גייט א מענטשן אין קאפ - א בלוטיגע היסטאריע. דערפאר ווערט פונעם קעניג פארלאנגט א פיל גרעסערע הכנעה ווי יעדן מענטש, און שלמה המלך אין דער צייט פון זיין תפילה קניט אויף זיינע קני, אלס א צייכן פון הכנעה און שפלות פארן השם יתברך.
וַיֹּאמַר: יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֵין־כָּמוֹךָ אֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, שֹׁמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד לַעֲבָדֶיךָ הַהֹלְכִים לְפָנֶיךָ בְּכׇל־לִבָּם׃ - און ער האט געזאגט: ה' אלוקי ישראל, עס איז נישטא קיין גאט ווי דיר אין הימל און אויף דער ערד, וואס היט דעם ברית און דעם חסד פאר דיינע קנעכט וואס גייען פאר דיר מיט זייער גאנצן הארצן.
אין כמוך באלוקים - וואָס דו היטסט דעם ברית און דעם חסד, וואָס דו גזֶר'סט פֿון הימל צו געבן פֿאַר דיינע ליבהאָבער, און דו באַהאַלטסט און גונז'עסט דעם ברית און דעם חסד כּדי מקיים צו זײַן די הבטחה אויף דער ערד. אַזוי ערקלערט דער מיוחס לרש"י דעם לשון "שומר": פֿאַרהוילן און פֿאַרהיט בײַ דיר צו געבן פֿאַר דעם וואָס מען האָט אים צוגעזאָגט. פֿאַר וועמען? "לעבדיך ההולכים לפניך בכל לבם" - ווי דוד מיין פֿאָטער וואָס איז געגאַנגען פֿאַר דיר מיט זײַן גאַנצן האַרצן, און דו האָסט אים פֿאַרהיט די הבטחה און זי מקיים געווען איצט, וואָס דו האָסט אים געגעבן אַ זון און דער זון האָט זוכה געווען אויפֿצושטעלן דעם בית המקדש אַזוי ווי דו האָסט צוגעזאָגט.
אֲשֶׁר שָׁמַרְתָּ לְעַבְדְּךָ דָּוִיד אָבִי אֵת אֲשֶׁר־דִּבַּרְתָּ לּוֹ, וַתְּדַבֵּר בְּפִיךָ וּבְיָדְךָ מִלֵּאתָ כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - וואָס דו האָסט געהיטן פֿאַר דיין קנעכט דוד מיין פֿאָטער דאָס וואָס דו האָסט צו אים גערעדט, און דו האָסט מיט דיין מויל גערעדט און מיט דיין האַנט האָסטו אָנגעפֿילט ווי דעם הײַנטיקן טאָג.
דו האָסט געהיט פֿאַר דוד'ן די הבטחה אַז איך וועל בויען דעם בית; און אַזוי ווי דו האָסט גערעדט, אַזוי האָסטו אויך מקיים געווען מיט דער כּוח פֿון דיין האַנט ווי מיר זעען הײַנט - דו האָסט אַרויסגעבראַכט די זאַכן מכּוח אל הפועל.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שְׁמֹר לְעַבְדְּךָ דָוִיד אָבִי אֵת אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לּוֹ לֵאמֹר: לֹא־יִכָּרֵת לְךָ אִישׁ מִלְּפָנַי יוֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל, רַק אִם־יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ אֶת־דַּרְכָּם לָלֶכֶת בְּתוֹרָתִי כַּאֲשֶׁר הָלַכְתָּ לְפָנָי׃ - און איצט, ה' אלוקי ישראל, היט פֿאַר דיין קנעכט דוד מיין פֿאָטער דאָס וואָס דו האָסט צו אים גערעדט, אַזוי צו זאָגן: עס וועט פֿון דיר ניט אָפּגעשניטן ווערן אַ מאַן פֿאַר מיר וואָס זיצט אויפֿן בענקל פֿון ישראל, נאָר אויב דיינע קינדער וועלן היטן זייער וועג צו גיין אין מיין תּורה אַזוי ווי דו ביסט געגאַנגען פֿאַר מיר.
שלמה בעט מען זאָל אויך היטן יענע הבטחה וואָס איז צוגעזאָגט געוואָרן פֿאַר דוד'ן, אַז אויב זײַנע קינדער וועלן זײַן ערלעך וועט די מלוכה פֿון זיי ניט אויפֿהערן. און ווי דער מלבי"ם האָט פֿריִער מסביר געווען, איז די הבטחה צו דוד געווען אַז זײַן זון וועט קעניגן נאָך אים וואָס זאָל נאָר ניט זײַן - אפֿילו אויב ער וועט מאַכן פּראָבלעמען, "והוכחתיו בשבט אנשים", אָבער סוף־כּל־סוף וועט ער בלײַבן אַ מלך. אָבער פֿאַר די איבעריקע מלכים נאָך אים איז ניטאָ אַזאַ הבטחה: אויב זיי וועלן זײַן ראוי וועלן זיי בלײַבן אין זייער מלוכה, און אויב ניט - וועלן זיי זי פֿאַרלירן. און טאַקע די מלוכה האָט זיך ניט געשפּאָלטן אין די טעג פֿון שלמה'ן, הגם דער הקדוש ברוך הוא האָט אויפֿגעשטעלט קעגן אים שׂטנים ווי רזון בן אלידע, ווײַל עס איז געווען אַן הבטחה אַז די מלוכה וועט בלײַבן בײַ זײַן זון וואָס זאָל ניט זײַן - ער וועט כאַפּן פּעטש, אָבער די מלוכה וועט ניט צוגענומען ווערן פֿון אים. אָבער רחבעם בן שלמה האָט שוין ניט געהאַט אַזאַ הבטחה, און דערפֿאַר איז דער גרעסטער טייל פֿון דער מלוכה צוגענומען געוואָרן פֿון אים, און עס זענען געבליבן אין זײַן האַנט בלויז צוויי שבטים, און די צען שבטים זענען אַריבער צו ירבעם'ן.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יֵאָמֵן דְּבָרְךָ אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לְעַבְדְּךָ לְדָוִיד׃ - און איצט, ה' אלוקי ישראל, זאָל באַשטעטיקט ווערן דיין וואָרט וואָס דו האָסט גערעדט צו דיין קנעכט דוד.
"יאמן דברך" - אַז די זאַך זאָל מקוים ווערן, אַז דער בית וואָס איך האָב געבויט זאָל גערופֿן ווערן בית ה'. "יאמן" איז פֿון לשון באַשטעטיקן (האמנה) און קיום; "אמן" איז פֿון לשון אמת - באַשטעטיקן אַ זאַך (לאמת דבר) איז דאָס זעלבע ווי "לאמן דבר", אַז די זאַך זאָל זײַן אמת און ריכטיק. פּונקט ווי מיר ענטפֿערן אמן אויף אַ ברכה, דאָס הייסט אמת: איך באַשטעטיק דאָס וואָס איך האָב געהערט - "שהכל נהיה בדברו" - אמן, אמת. אַזוי אויך דאָ: זאָלן דיינע ווערטער וואָס דו האָסט גערעדט צו דיין קנעכט דוד פֿאַרווירקלעכט ווערן.
כִּי הַאֻמְנָם יֵשֵׁב אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם עַל־הָאָרֶץ? הִנֵּה שָׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמַיִם לֹא יְכַלְכְּלוּךָ, אַף כִּי־הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִיתִי׃ - צי איז דען אמת אַז אלוקים וועט זיצן מיט דעם מענטש אויף דער ערד? אָט דער הימל און דער הימל פֿון די הימלען קענען דיך ניט פֿאַרנעמען, הײַנט ווי דען דער דאָזיקער הויז וואָס איך האָב געבויט.
דער פּסוק ווערט געזאָגט מיט אַ לשון תּמיהה: צי קען אַ מענטש גלייבן אַז אלוקים זיצט מיט אים אויף דער ערד? "את האדם" טײַטשט מיט דעם מענטש, אַזוי ווי "את יעקב איש וביתו באו". און דאָך קענען דער הימל און די הימלען פֿון די הימלען דיך ניט פֿאַרנעמען. נאָר ווי דער מיוחס לרש"י ערקלערט, צוליב דעם חסד וואָס דו האָסט געטאָן מיט מיין פֿאָטער דוד האָסטו מצמצם געווען דיין שכינה דאָ צווישן די בדי הארון. און פֿאַר וואָס האָב איך געבויט דעם בית? כּדי צו מתפּלל זײַן פֿאַרן אויבערשטן, אַז דער אייבערשטער זאָל זיך דאָ ווענדן צו אונדזערע תּפֿילות.
אויך דער רד"ק ערקלערט אַז די ה"א מיט אַ פּתח איז אַ ה"א התמיהה: איז דאָס דען אמת אַז אלוקים זאָל זיצן מיט דעם מענטש אויף דער ערד? מען קען דאָך דאָס ניט גלייבן, ווײַל דער אייבערשטער איז דאָך מרומם איבער אַלץ און עס איז ניטאָ קיין אָרט וואָס זאָל אים פֿאַרנעמען. און דער רד"ק לייגט צו וואָס מיר האָבן שוין געלערנט באַריכות אינעם נפש החיים: דו ביסט מקומו של עולם און די וועלט איז ניט דיין אָרט. דער נפש החיים הייבט אָן מיט דער פֿראַגע פֿאַרוואָס מען רופֿט דעם הקדוש ברוך הוא "המקום" - "יכוון את לבו אל המקום ברוך הוא". און דער תּירוץ איז: ניט ווי מענטשן מאַכן אַ טעות צו מיינען אַז דער אייבערשטער געפֿינט זיך אין דער וועלט, נאָר פֿאַרקערט - די וועלט געפֿינט זיך אינעם אייבערשטן. הקדוש ברוך הוא איז אַלץ, און אַלץ וואָס געפֿינט זיך אין דער גאַנצער וועלט איז הקדוש ברוך הוא; און ווען ער האָט געוואָלט באַשאַפֿן אַ וועלט, האָט ער געדאַרפֿט מצמצם זײַן זײַן ליכטיקייט כּדי עס זאָל זײַן אַן אָרט פֿאַר דער וועלט. קומט אויס אַז די וועלט געפֿינט זיך אינעם אויבערשטן, און ניט אַז עס איז פֿאַראַן אַ וועלט און דער אייבערשטער איז איינער פֿון אירע תּושבֿים.
און לויט דעם, זאגט דער רד"ק, איז שלמה געקומען צו זאגן אז דער דאזיקער בית איז נאר ווי א משל: אז דיין רצון און דיין כבוד זאל זיך געפינען אין דעם בית צו הערן צו דער תפילה וואס מען וועט מתפלל זיין אין דעם דאזיקן פלאץ. און הגם אין יעדן פלאץ איז דער רצון פונעם קדוש ברוך הוא צו הערן צו דעם וואס שרייט צו אים מיט א גאנצן הארצן, בעט שלמה אז דער דאזיקער פלאץ, צוליב דער זכות און דער באזונדערער מעלה וואס איז אין אים, זאל זיין ווי א מלאך מליץ פארן מתפלל. און ווער איז דער מליץ? דער פלאץ אליין - די קדושת המקום, וואס האט בכח צו העלפן אז דיין תפילה און בקשה זאלן נתקיים ווערן; און דו זאלסט צוהערן צו יעדן וואס דאוונט אין דעם בית מער ווי איינער וואס דאוונט אין אן אנדער פלאץ.
דער מלבי"ם שטעלט זיך אפ אויפן חילוק צווישן דעם נוסח פון דברי הימים "יֵשֵׁב אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם עַל הָאָרֶץ" צום נוסח אין ספר מלכים "יֵשֵׁב אֱלֹהִים עַל הָאָרֶץ", און ער פארטייטשט אז עזרא האט דא פארראכטן דעם לשון: "את האדם" - צוזאמען מיט דעם מענטש, ער זאל רוען צווישן די בני אדם. און אויסער דעם זאגט דער מלבי"ם, אז אין די איבעריקע זאכן פון דא ביז צום סוף פון פסוק מ' זענען נאר פאראן קליינע שינויים צו פאררעכטן דעם לשון, "וכבר ביארתי כל התפילה הזאת בפירוש ספר מלכים די באר, והקורא ידרוש פירושו משם" (איך האב שוין מסביר געווען די גאנצע תפילה אינעם פירוש אויף ספר מלכים גענוג קלאר, און דער לייענער זאל זוכן דעם פירוש דארט). אונדזער וועג דא איז צו לערנען דעם מלבי"ם אויף זיין פלאץ, דאס הייסט די שינויים אויף וועלכע ער שטעלט זיך אפ, און ווער עס וויל דעם פולן ביאור זאל איבערחזרן און לערנען אין ספר מלכים.
וּפָנִיתָ אֶל־תְּפִלַּת עַבְדְּךָ וְאֶל־תְּחִנָּתוֹ יְהֹוָה אֱלֹהָי, לִשְׁמֹעַ אֶל־הָרִנָּה וְאֶל־הַתְּפִלָּה אֲשֶׁר עַבְדְּךָ מִתְפַּלֵּל לְפָנֶיךָ׃ - און זאלסט זיך ווענדן צו דער תפילה פון דיין קנעכט און צו זיין געבעט, ה' מיין גאט, צו הערן צום געזאנג און צו דער תפילה וואס דיין קנעכט דאוונט פאר דיר.
שלמה בעט: רבונו של עולם, ווענד זיך צו מיין תפילה - ווארום איך דאוון דאך אויפן עיקר כוונה פון דעם בית, און מיט וואס וועט ער הייסן בית ה', אין וועלכער נקודה איז דא א מעלה פאר דעם וואס קומט דא מתפלל זיין קעגן דעם וואס דאוונט אין סיי וועלכן אנדערן פלאץ.
לִהְיוֹת עֵינֶיךָ פְתֻחוֹת אֶל־הַבַּיִת הַזֶּה יוֹמָם וָלַיְלָה, אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אָמַרְתָּ לָשׂוּם שִׁמְךָ שָׁם, לִשְׁמוֹעַ אֶל־הַתְּפִלָּה אֲשֶׁר יִתְפַּלֵּל עַבְדְּךָ אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה׃ - אז דיינע אויגן זאלן זיין אפן צו דעם דאזיקן בית טאג און נאכט, צום פלאץ וואס דו האסט געזאגט צו לייגן דיין נאמען דארט, צו צוהערן צו דער תפילה וואס דיין קנעכט וועט מתפלל זיין צו דעם דאזיקן פלאץ.
זיין בקשה איז אז כל-זמן מען וועט דא דאוונען, זאלן דיינע אויגן זיין אפן צו דעם בית. "אל המקום הזה" - דער מקום המקדש, וואו די שכינה רוט, און יעדער וואס דאוונט דא - זאלסטו צוהערן צו זיין תפילה.
וְשָׁמַעְתָּ אֶל־תַּחֲנוּנֵי עַבְדְּךָ וְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יִתְפַּלְלוּ אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה, וְאַתָּה תִּשְׁמַע מִמְּקוֹם שִׁבְתְּךָ מִן־הַשָּׁמַיִם, וְשָׁמַעְתָּ וְסָלָחְתָּ׃ - און דו זאלסט צוהערן צו די תחנונים פון דיין קנעכט און פון דיין פאלק ישראל וואס זיי וועלן מתפלל זיין צו דעם דאזיקן פלאץ, און דו זאלסט הערן פון דיין וואוינארט פון הימל, און הערן און מוחל זיין.
פונקט ווי איך בעט אז דו זאלסט הערן מיין תפילה, אזוי בעט איך אז דו זאלסט אויסהערן די תפילה פון דיין גאנצן פאלק ישראל. און כדי מען זאל נישט מיינען אז זיין כוונה איז אז דו זאלסט אראפקומען אהער אויסצוהערן די תפילה, דעריבער זאגט ער: "ואתה תשמע ממקום שבתך מן השמיים". דער דאזיקער פלאץ וועט נאר זיין ווי א ממוצע צווישן דיר און צווישן דער תפילה פון כלל ישראל - דער אויבערשטער הערט פונעם הימל, נאר דער פלאץ וועט זיין דער צינור דורך וועלכן די תפילות גייען דורך, און דורך דעם וועלן זיי אנגענומען ווערן ברחמים. און אפילו אויב דער מתפלל איז נישט ערליך און ער איז נישט ראוי מען זאל אויסהערן זיין תפילה - זאלסטו אים אויך מוחל זיין: "ושמעת וסלחת".
דער דאזיקער פרק עפנט די תפילה פון שלמה ביי חנוכת הבית, און דער גרעסטער טייל דערפון איז מקביל צו ספר מלכים, דערפאר פארקירצט דא דער מלבי"ם. מיר האבן געלערנט אז דער ערפל און דער וואלקן זענען א סימן אויף השראת השכינה - און פון דא נעמט מען דעם מסר אז דווקא אינעם ארט פון שוועריקייט און נעפל, דארט איז השי"ת. מיר האבן געזען אז דער דאזיקער בית איז א "מכון לשבתך עולמים" אין פארגלייך צו שילה, נוב און גבעון, ווייל דא איז דער אויסדערוויילטער פלאץ נאך פון די טעג פון עקידת יצחק; אז דוד האט געוואלט מיט זיין גאנצן הארצן אויפבויען דעם בית און מען האט אים געזאגט "הטיבות", אבער נאר זיין זון וועט בויען "לשמי" - אן קיין שום נגיעה פון אן אייגענער תועלת; אז די גאנצע תפילה פון שלמה איז געזאגט געווארן ביים קניען אויפן כיור, צו לערנען אז א בעל שררה דארף אן עקסטרע הכנעה; און כאטש קיין שום פלאץ איז נישט משיג און איז נישט מכיל דעם קדוש ברוך הוא, ווייל "אתה מקום העולם ואין העולם מקומך", האט שלמה געבעטן אז די קדושת המקום זאל זיין ווי א מליץ יושר און אז דער בית זאל זיין א צינור דורך וועלכן די תפילות פון כלל ישראל גייען ארויף - "ושמעת וסלחת".