הקדמה
אין דעם טייל פונעם קאפיטל קומען מיר צום הארץ פונעם ענין: די תשובה פונעם קדוש ברוך הוא צו שלמה אויף זיין בקשה אינעם חלום, און דערנאך די באשרייבונג פון שלמה'ס רייכטום, די פילע רכב און פערד, און דער באשלוס צו בויען א בית לשם ה' און א הויז פאר זיין מלכות. מיר וועלן זען ווי דער מלבי"ם טייטשט דאס אלעס אויס, און בפרט די יסודות'דיגע קשיא: קומט דען א שכר און לויב פאר א מענטש אויף וואס ער האט געבעטן אין א חלום?
"יען אשר היתה זאת עם לבבך" - דער לויב אויפן חלום
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לִשְׁלֹמֹה יַעַן אֲשֶׁר הָיְתָה זֹאת עִם לְבָבֶךָ וְלֹא שָׁאַלְתָּ עֹשֶׁר נְכָסִים וְכָבוֹד וְאֵת נֶפֶשׁ שֹׂנְאֶיךָ וְגַם יָמִים רַבִּים לֹא שָׁאָלְתָּ וַתִּשְׁאַל לְךָ חָכְמָה וּמַדָּע אֲשֶׁר תִּשְׁפּוֹט אֶת עַמִּי אֲשֶׁר הִמְלַכְתִּיךָ עָלָיו׃ - און גאט האט געזאגט צו שלמה: וויבאלד דאס איז געווען מיט דיין הארץ, און דו האסט נישט געבעטן קיין עשירות, נכסים און כבוד, און נישט די נפש פון דיינע פיינט, און אויך לאנגע טעג האסטו נישט געבעטן, נאר האסט געבעטן פאר דיר חכמה און פארשטאנד כדי צו משפט'ן מיין פאלק וואס איך האב דיך געקרוינט איבער זיי.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט: א מענטש בעט נישט אזא בקשה סיידן ער האט יראת שמים אין הארצן, אזוי ווי עס שטייט "ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל יראי אלוהים". "היתה זאת עם לבבך" - ווייזט אויף דער יראת שמים וואס איז אין דיין הארץ.
דער מלבי"ם איז מדייק אינעם לשון: אין ספר מלכים שטייט "יען אשר שאלת את הדבר הזה", און דא שטייט "יען אשר היתה זאת עם לבבך". פארוואס דער שינוי? ווייל די גאנצע שאלה איז דאך געווען אין א חלום. און דער מלבי"ם האט שוין מבאר געווען אין זיין פירוש אויף שיר השירים, אז מען קען נישט זאגן אז פאר דעם וואס ער האט געבעטן חכמה אינעם חלום הלילה האט ער געפונען חן בעיני ה'. עס איז נישט מעגליך צו זאגן אז דער אויבערשטער לויבט אים און זעט אין אים א מעלה אויף דעם וואס ער האט געבעטן אין א חלום, ווייל די מחשבות וואס קומען ארויף אויפן מענטשנס געדאנק אין א חלום קומען דאך נישט פונעם שכל און פון בחירה, נאר בלויז פונעם כוח המדמה. פשוט גערעדט: וואס מען בעט אין א חלום איז דאך נישט מיט קיין בחירה חופשית, נאר מצד דעם דמיון, און מען לויבט דאך נישט א מענטש נאר אויף זאכן וואס ער האט געטאן בבחירה חופשית, און נישט אויף זאכן וואס זענען ביי אים ממילא און זענען נישט אפהענגיק אין זיין בחירה.
אויב אזוי, וואס איז דער שבח פאר שלמה? זאגט דער מלבי"ם: פון דעם וואס ער האט אין חלום געבעטן דוקא דאס, איז קלאר אז זיין הארץ איז געווען פול מיט די מחשבות אויך בהקיץ, און ער האט שטענדיג געטראכט וועגן דעם אז דער אויבערשטער זאל אים געבן חכמה ומדע. און דערפאר איז זיין ענטפער אינעם חלום געקומען לויט דעם וואס איז פריער געווען איינגעקריצט אין זיין מחשבה בהקיץ. און דאס איז דער טייטש "יען אשר היתה זאת עם לבבך" - דאס איז שוין געלעגן אין דיין הארץ א לאנגע צייט, און דערפאר ווען מען האט דיך געפרעגט, האסטו דאס גלייך ארויסגעצויגן. א זאך וואס וואלט נישט געלעגן אין הארץ - וואלט נישט ארויסגעקומען אין חלום.
דער חלום אלס קאמפאס צום הארץ
און מען האט שוין געשריבן אין דער משנת החלומות, בשם רבי צדוק הכהן מלובלין, אז חלומות זענען דער קאמפאס: זיי ווייזן אויף וואו עס זענען פארזונקען די טיפענישן פונעם מענטשנ'ס הארץ. און דוקא ווייל זיי זענען ווי א שיף אן א קאפיטאן, שווימען זיי מיטן שטראם - און דעם שטראם באשטימסט דאך דו אליין. מיט פשוט'ע ווערטער: אויב א מענטש זעט זיך אין חלום הרג'ענען אדער שלאָגן עמיצן, זאל ער נישט זאגן "דאס בין נישט איך, איך בין נישט ביכולת צו אזעלכע זאכן". זאגט רבי צדוק - דאס ביסטו יא. "אבער אין לעבן האב איך קיינמאל נישט געטאן אזעלכע זאכן" - אינעם לעבן וויקלט מען זיך איין אין פיל שלייערס, אבער אינעם חלום איז מען פריי, ווייל דארט קומט נישט אריין דער שכל וואס דארף אנפירן. אסאך מאל וואלט א מענטש געטאן געוויסע זאכן ווען נישט די אומאנגענעמקייט, אבער זיין פנימיות האט זיך נישט געטוישט: ער גלוסט נאך אלץ צו די דאזיגע פארדארבענע זאכן, נאר ס'איז אים נישט באקוועם. אינעם חלום קומט דאס אויפ'ן אויבערפלאך, ווייל דארט פעלן די פילטערס פונעם שכל און דעת וואס האלטן צוריק די זאכן, און ער זעט זיך טאן די זאכן וואס ער האט געטראכט במשך פונעם טאג. קומט אויס אז דער חלום איז א שפיגל פון דער אמת'ער מציאות פונעם מענטש, צו וויסן וואו עס זענען איינגעקנאטן די טיפענישן פון זיין הארץ - און דוקא די "מעמקי לבבו", וואס דו אליין שפירסט זיי אפילו נישט.
עס ווערט געברענגט אין משנת החלומות וועגן פיל גדולים וואס פלעגן חלומ'ען ביינאכט און אויפשטיין אינדערפרי און פארשרייבן: אזוי האט מען מיר געפרעגט אין חלום און אזוי האב איך געענטפערט אין חלום - א גאנצער שמועס. רבי צדוק הכהן אליין האט א ספר מיטן נאמען "רסיסי לילה", וואו ער ברענגט חידושי תורה וואס זענען אים נתחדש געווארן אינעם חלום. און אזוי אויך פלעגט הרב עובדיה יוסף לייגן א פעדער און פאפיר לעבן זיין בעט, און מען דערציילט אז ער פלעגט זיך אויפוועקן, פארשרייבן וואס איז אים נתגלה געווארן, און ווייטער גיין שלאפן. ווען א מענטש איז אריינגעטאן אין תורה - זעט ער אין זיין חלום תורה; און ווען ער איז אריינגעטאן אין נארישקייטן - זעט ער זיך אין חלום מאכן געלט, אדער חלילה אין עבירות. וואו דער מענטש געפינט זיך, דאס זענען זיינע חלומות.
די אינסטינקטיווע פעולה באווייזט אויף דער פנימיות
און מען האט שוין אמאל געזאגט אז דוקא די פעולות וואס מען טוט אויס אינסטינקט באווייזן אויף דער פנימיות. מען דערציילט אויף רבי ירוחם ממיר, אז ער איז אמאל געפארן אויף דער באן, און ווען ער איז אריין איז אים אראפגעפאלן א הענטשקע אויפן פעראן און די טיר האט זיך גלייך פארמאכט. ער האט באמערקט די הענטשקע, אבער אויפצוהייבן האט ער נישט געקענט, ווייל די באן האט זיך שוין גענומען ריקן. מען דערציילט אז אין א ברוכטייל פון א סעקונדע האט ער געעפנט דאס פענסטער און ארויסגעווארפן אהין די צווייטע הענטשקע. זייער לאגיש - אבער ביי וועלכער סטאנציע וואלטן מיר ערשט געטראכט דערפון? ביי רבי ירוחם האט עס געדויערט א ברוכטייל פון א רגע. ער האט נישט געדארפט אריבערפארן עטליכע סטאנציעס ביז עס וועט אים אויפבליצן, ווייל ווען מען לעבט מיט טאן גוטס פאר יענעם, טראכט מען גלייך: וואס וועל איך טאן מיט איין הענטשקע, און וואס וועט טאן דער וואס וועט עס געפונען מיט איין הענטשקע? זאל כאטש איינער הנאה האבן פון צוויי הענטשקעס! ווער עס לעבט נישט דערמיט כסדר וועט צוקומען צו דער מסקנא מיט שכל, אבער עס וועט אים נעמען צייט; און ווער עס לעבט דערמיט שטענדיג - איז דאס ביי אים אן אינסטינקט, און אינעם מאמענט פונעם נסיון שפריצט עס ארויס פון אים.
און אזוי ביי שלמה: מיר זעען אז ער האט געלעבט מיט די דאזיגע מחשבות א גאנצן טאג, דעם ווילן זוכה צו זיין צו חכמה און מדע, און צוליב דעם, גלייך ווען מ'האט אים געפרעגט אינעם חלום, האט ער געהאט א גרייטן ענטפער. ער האט דאס ארויסגעשלעפט ווי אן אינסטינקט, ווי זאכן וואס ער האט ביי זיך איבערגעטראכט א לאנגע צייט. און דעריבער "יען אשר היתה זאת עם לבבך" - פון פריער איז דאס שוין געווען אין דיין הארץ.
"החכמה והמדע נתון לך" - אלעס איז איינגעשלאסן אין דער חכמה
הַחָכְמָה וְהַמַּדָּע נָתוּן לָךְ וְעֹשֶׁר וּנְכָסִים וְכָבוֹד אֶתֶּן לָךְ אֲשֶׁר לֹא הָיָה כֵן לַמְּלָכִים אֲשֶׁר לְפָנֶיךָ וְאַחֲרֶיךָ לֹא יִהְיֶה כֵּן׃ - די חכמה און דאס וויסן איז דיר געגעבן, און עשירות און פארמעגן און כבוד וועל איך דיר געבן, וואס אזוי איז נישט געווען ביי די מלכים פאר דיר, און נאך דיר וועט אזוי נישט זיין.
"החכמה והמדע נתון לך" - אזוי ווי דו האסט געבעטן; "ועושר ונכסים וכבוד אתן לך" - זאגט דער מיוחס לרש"י: און דאס איז וואס דו האסט נישט געבעטן. דאס הייסט, איך וועל דיר געבן סיי וואס דו האסט געבעטן און סיי וואס דו האסט נישט געבעטן. און דאס וואס עס שטייט "אשר לא היה כן למלכים אשר לפניך ואחריך לא יהיה כן" - גייט ארויף אויפן עשירות און כבוד.
און אין דער אמת'ן, אין דער חכמה וואס איך געב דיר זענען אנגעהאנגען סיי דאס עשירות און כבוד און סיי אריכות ימים, ווי עס שטייט "אורך ימים בימינה, בשמאלה עושר וכבוד". און דאס וואס עס שטייט "ויגדל המלך שלמה מכל מלכי הארץ לעושר ולחכמה" - צו דעם אלעם האט ער זוכה געווען דורך דער חכמה וואס דער הקדוש ברוך הוא האט געלייגט אין אים. ודא בה - כולה בה: ווער עס האט דאס, האט ממילא אלעס.
"ויבוא שלמה לבמה אשר בגבעון ירושלים"
וַיָּבֹא שְׁלֹמֹה לַבָּמָה אֲשֶׁר בְּגִבְעוֹן יְרוּשָׁלַיִם מִלִּפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד וַיִּמְלֹךְ עַל יִשְׂרָאֵל׃ - און שלמה איז געקומען צו דער במה וואס אין גבעון קיין ירושלים, פון פאר דעם אוהל מועד, און ער האט געקעניגט איבער ישראל.
דער מלבי"ם מסביר: מיר האבן שוין פריער געזען אז שלמה האט גענומען דעם מזבח הנחושת וואס איז געווען אין גבעון, צעלייגט דעם אוהל מועד און דאס געברענגט קיין ירושלים. און דערפאר איז דער לשון פונעם פסוק: ער איז געקומען פון פאר דעם אוהל מועד קיין ירושלים, און דארט - אין ירושלים - איז שוין געווען די במה וואס איז געווען אין גבעון, ווייל די במה פון גבעון האט ער דאך אריבערגעפירט קיין ירושלים.
און מיט דעם ווערט פארענטפערט וואס שטייט אין ספר מלכים: "וייקץ שלמה והנה חלום, ויבוא ירושלים ויעל עולות ויעש שלמים". דארט וואונדערן זיך די מפרשים זייער: שלמה איז דאך געגאנגען קיין גבעון מקריב צו זיין עולות אויפן מזבח הנחושת, און דארט האט זיך דער אויבערשטער אנטפלעקט צו אים מיט א ג-טליכער התגלות - אויב אזוי וואלט ער דאך געדארפט מקריב זיין די קרבנות אין גבעון. פארוואס קערט ער זיך צוריק קיין ירושלים און איז מקריב אויף א במת יחיד, וואס לכאורה איז דאס נישט לויט דער תורה? דו האסט דאך דעם אוהל מועד אין גבעון, זיי מקריב דארט! אויף דעם קומט עזרא און זאגט: וויסן זאלסטו, שלמה איז באמת מקריב אין ירושלים אינעם אוהל מועד וואס איז געווען אין גבעון - ווי אזוי? ווייל ער האט דאך דעם מזבח פון גבעון אריבערגעפירט קיין ירושלים. וואס דו זעסט אז ער איז יעצט מקריב אין ירושלים, מיינט דאס אז ער האט געברענגט די במה פון גבעון קיין ירושלים, און דארט אויפן מזבח הנחושת איז ער מקריב. און לויטן אמת, אפילו מקריב צו זיין אויף א במת יחיד איז אויך געווען מותר נאכדעם וואס משכן שילה איז חרוב געווארן: הותרו הבמות פון חורבן משכן שילה ביז מ'האט געבויט דעם בית המקדש.
פארוואס עזרא לאזט אויס דעם משפט פון די צוויי פרויען
זאגט דער מלבי"ם: ס'איז דא נאך א מעשה וואס שטייט דארט אין ספר מלכים, און עזרא הסופר אין דברי הימים לאזט דאס אויס - די מעשה פון די צוויי פרויען וואס זענען געקומען פאר שלמה צום משפט, "גזורו", וואס דורך דעם איז באקאנט געווארן די חכמה פון שלמה. און די סיבה איז, ווי מיר האבן פריער געזאגט: עזרא שרייבט דא נאר נייע זאכן, און זאכן וואס ס'איז נישט נתחדש געווארן אין זיי גארנישט מער ווי די מעשה אין ספר מלכים - זעט ער נישט קיין נוץ דאס איבערצוזאגן, און דערפאר האט ער אויסגעלאזט דעם ענין.
רכב און פרשים - די אויסשטעלונג פון די נומערן לויטן סדר
וַיֶּאֱסֹף שְׁלֹמֹה רֶכֶב וּפָרָשִׁים וַיְהִי לוֹ אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת רֶכֶב וּשְׁנֵים עָשָׂר אֶלֶף פָּרָשִׁים וַיַּנִּיחֵם בְּעָרֵי הָרֶכֶב וְעִם הַמֶּלֶךְ בִּירוּשָׁלָיִם׃ - און שלמה האָט אָנגעזאַמלט רכב און רייטער, און ער האָט געהאַט טויזנט און פיר הונדערט וועגענער און צוועלף טויזנט רייטער, און ער האָט זיי אַוועקגעשטעלט אין די רכב-שטעט, און מיטן מלך אין ירושלים.
"רכב" באַדייט קאַרעטעס (מרכבות), און "פרשים" זענען די רייטער אויף זיי. ער האָט געהאַט 1,400 מרכבות, און קעגן זיי 12,000 רייטער וואָס זאָלן רייטן אויף זיי, און זיי האָט ער אַוועקגעשטעלט אין באַזונדערע שטעט וואָס האָבן געהייסן "ערי הרכב", און זיי זענען געווען מיטן מלך אין ירושלים.
זאָגט דער מלבי"ם: אין ספר מלכים שטייט "ויהי לשלמה ארבעים אלף אורוות סוסים למרכבו", און דאָ שטייט לכאורה אַז ער האָט בלויז געהאַט 1,400 רכב און 12,000 פרשים, וואָס דאָס דערגרייכט נישט צו יענער ריזיקער צאָל. אויך פונעם פּסוק וואָס שטייט פאַר אונדז, "ויעלו ויוציאו ממצרים מרכבה בשש מאות כסף וסוס בחמישים ומאה וכן לכל מלכי החתים", קומט מען נישט אָן צו יענער מאָס. דערפאַר קומט עזרא פאַרענטפערן די סתירה: דאָרט זענען די זאַכן נישט אויסגעשטעלט לויטן סדר - ווייל דאָרט הייבט ער אָן מיטן גרויסן נומער און ענדיגט מיטן קליינעם נומער, און מען שטייט און מען וואונדערט זיך וויפיל ער האָט געהאַט. עזרא שטעלט אויס די זאַכן לויטן סדר: לכתחילה האָט ער געהאַט ווייניג, און ער איז געגאַנגען און צוגעקויפט פערד ביז ער איז אָנגעקומען צו 40,000 שטאַלן פערד פאַרן מיליטער וואָס זאָלן זיין רייטער. און דערפאַר הייבט עזרא אָן מיט 1,400, און פאָרט פון דאָרט ווייטער צום גרויסן נומער.
"את הכסף ואת הזהב בירושלים כאבנים"
וַיִּתֵּן הַמֶּלֶךְ אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב בִּירוּשָׁלַיִם כָּאֲבָנִים וְאֵת הָאֲרָזִים נָתַן כַּשִּׁקְמִים אֲשֶׁר בַּשְּׁפֵלָה לָרֹב׃ - און דער מלך האָט געמאַכט דאָס זילבער און דאָס גאָלד אין ירושלים ווי שטיינער, און די צעדער-ביימער האָט ער געמאַכט ווי די שקמה-ביימער וואָס זענען אין דער נידערונג לרוב.
פון גרויס זילבער און גאָלד האָט ער נישט מדקדק געווען צו פאַרשפּרייטן דאָס אין ירושלים און צו מאַכן דערפון טישן און בענקלעך - דאָס זילבער און דאָס גאָלד זענען געווען אין זיינע אויגן ווי שטיינער. זאָגט דער רד"ק: דער פּסוק רעדט נישט וועגן דעם ווערט, נאָר וועגן דער ריבוי. דאָס הייסט, ער זאָגט דיר נישט וויפיל ס'איז געווען די שווי פונעם זילבער און גאָלד, נאָר אַז ס'איז געווען פיל, און דאָס איז על דרך ההפלגה.
און דער מדרש פרעגט: "כאבנים" - און מען האָט דאָס נישט געגנב'עט? אַ מענטש גייט אין גאַס, ער זעט אַ טייערן שטיין - און ער שטעקט דאָס נישט אַריין אין קעשענע? עס איז געווען אַ מעשה אין נתניה, אַז די שטאָטראַט האָט אַוועקגעשטעלט שיינע דעקאָראַטיווע קריג צווישן די פאָרבאַנען פון די וועגן, קריג מיט געוויקסן און דאָס גלייכן, און נאָך אַ שטיק צייט האָבן זיי זיך איבערראַשט צו זען אַז דער עולם האָט פאַרשטאַנען אַז ס'איז געמאַכט פאַרן ציבור'ס באַנוץ, ווייל מען האָט זיי שוין מער נישט געפונען - און ס'האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז זיי געפינען זיך אין אַלערליי הייזער און גערטנער, ווייל מען האָט פאַרשטאַנען אַז די שטאָטראַט זאָרגט פאַרן ציבור. און אפילו אויב נישט יעדער מיינט אַז די עירייה זאָרגט פאַר זיי, איז דאָך זיכער אַז גנבים זענען געווען אין אַלע צייטן; די תורה באַציט זיך צו גנבים, און בכלל דעם צו גנבים אין שלמה המלך'ס צייטן. אויב אַזוי, ווי אַזוי איז מעגלעך אַז מען לייגט אַראָפּ טייערע שטיינער אין ירושלים, און קיין מענטשן שטעקן דאָס נישט אַריין אין קעשענע און גייען אַוועק?
אויף דעם ברענגט דער רד"ק דעם מדרש חז"ל: אָמר רבי יוסי, אבני עשר אמות ואבני שמונה אמות. עס האָט זיך געהאַנדלט אין ריזיקע שטיינער, און אַ מענטש קומט דאָך נישט מיט אַ טראַקטאָר אויפצוהייבן אַ שטיין - אפשר היינט יאָ, אָבער אין יענע צייטן זענען געווען שטיינער פון אַכט און צען איילן (אמות), טייערע און ריזיקע שטיינער, וואָס קיין מענטש קען זיי נישט נעמען און צונעמען צו זיך.
פאַרוואָס קומט דער פּסוק צוריק אין קאַפּיטל ט
דער מלבי"ם באַמערקט אַז דער פּסוק קומט ווידער פאָר ווייטער, אין קאַפּיטל ט פּסוק כ"ז, און מיט דעם קומט ער אונדז לערנען וואָס חז"ל האָבן געדאַרשנט פון אַ סתירה: אין מלכים א פרק י שטייט "אין כסף, לא נחשב בימי שלמה למאומה", און פון דער צווייטער זייט שטייט אַז ער האָט געגעבן דאָס זילבער ווי שטיינער - און שטיינער האָבן דאָך נאָך אַלץ אַ ווערט. אויב אַזוי, איז עס גאָרנישט באַטראַכט געוואָרן, צי איז עס געווען ווי שטיינער וואָס האָבן יאָ אַ ווערט? זאָגט די גמרא: דאָס וואָס ער האָט געמאַכט דאָס זילבער ווי שטיינער איז געווען נאָכדעם וואָס ער האָט חתונה געהאַט מיט בת פרעה. לכתחילה איז די עשירות געווען אַזוי גרויס ביז דאָס זילבער איז פאַר גאָרנישט באַטראַכט געוואָרן; אָבער זינט ער האָט חתונה געהאַט מיט בת פרעה, איז געווען דערין אַ פגם און אַ חסרון, און צוליב דעם איז דאָס זילבער געפאַלן פון זיין ווערט און איז געוואָרן ווי שטיינער - דאָס הייסט, עס איז שוין נישט געווען אַזוי שטאַרק מצוי ווי פריער.
און דערפאַר, זאָגט דער מלבי"ם, ברענגט עזרא איבער דעם פּסוק ווידער אין קאַפּיטל ט פּסוק כ"ז, ווייל ער וויל דיר אויסשטעלן די זאַכן כסדרן. וואָרום דאָ, אין אָנהייב פון זיין מלוכה, האָט ער דערמאָנט די 1,400 רכב, טאָ זאָלסטו נישט מיינען אַז אין אָנהייב מלכותו האָט ער געמאַכט דאָס זילבער ווי שטיינער - ווייל אין אָנהייב מלכותו איז די עשירות געווען פיל גרעסער, און ערשט נאָכדעם וואָס ער האָט חתונה געהאַט מיט בת פרעה, וואָס דאָס איז שפּעטער אין זיין מלכות, איז ער רעלאַטיוו געפאַלן פון זיינע נכסים און דעמאָלט איז דאָס זילבער געווען ווי שטיינער. דערפאַר, כדי קלאָר צו שטעלן די זאַך, ברענגט עזרא איבער דעם פּסוק אין קאַפּיטל ט: זאָלסט וויסן אַז צוליב דעם חטא איז ער געפאַלן צו דער מדרגה אַז דאָס זילבער איז פאַררעכנט געוואָרן ווי שטיינער, אָבער פאַרן חטא איז דאָס זילבער געווען נחשב פאַר גאָרנישט.
"ומוצא הסוסים אשר לשלמה ממצרים"
וּמוֹצָא הַסּוּסִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה מִמִּצְרָיִם וּמִקְוֵא סֹחֲרֵי הַמֶּלֶךְ מִקְוֵא יִקְחוּ בִּמְחִיר׃ - און דער קוואַל פֿון די פֿערד וואָס שלמה האָט געהאַט איז געווען פֿון מצרים, און אַ זאַמלונג פֿון די סוחרי המלך האָבן גענומען אַ גאַנצע זאַמלונג פֿאַר אַ באַשטימטן פּרײַז.
דער רד"ק ברענגט בשם זײַן פֿאָטער אַז פרעה האָט געגעבן פֿאַר שלמהן אויסגאַנגען און רווחים אין מצרים, דאָס הייסט ער האָט אים געגעבן די מעגלעכקייט דאָרטן צו פֿאַרדינען, מיטן וואָס ער האָט אים צוגעשטעלט די מעגלעכקייט צו זײַן דער הויפּט־אײַנקויפֿער, אַ מין בעל־זיכיון צום פֿאַרקויפֿן די פֿערד אין מצרים. און דאָס איז וואָס עס שטייט אַז ער פֿלעגט קויפֿן דעם "מקווה סוחרי המלך": "מקווה" איז אַ לשון פֿון קיבוץ, דער אָרט וווּ די סוחרים פֿונעם מלך פֿלעגן זיך צונויפֿנעמען, ווי דער לשון פֿון היקוות המים. אין מלכים שטייט געשריבן "מקווה" מיט אַ ה"א און דאָ מיט אַן אל"ף, און מע דאַרף זיך נישט וואונדערן, ווײַל די אותיות א' ה' ח' ע' זענען אותיות הגרון און בײַטן זיך אויס. אויב אַזוי איז "מקווה סוחרי המלך" דער אָרט וווּהין אַלע סוחרים פֿונעם מלך פֿלעגן זיך צונויפֿקומען, און די דאָזיקע זכות האָט שלמה אָפּגעקויפֿט - פרעה זײַן שווער האָט געזאָרגט פֿאַר זײַן הכנסה, און געגעבן אַז דער דאָזיקער אָרט זאָל זײַן דער אָרט פֿון וואַנען ער וועט זײַן דער הויפּט־אײַנקויפֿער.
דער מצודת ציון דרינגט אָפּ דערפֿון וואָס דער תרגום האָט נישט איבערגעזעצט דאָס וואָרט "מקווה", און עס זעט אויס דערפֿון אַז די שיטה פֿונעם תרגום איז אַז דאָס איז אַ נאָמען פֿון אַ גליל וואָס הייסט "קֶוֶה", און דער מ"ם איז ווי "מן" - פֿון קוה האָט ער געקויפֿט פֿערד.
זאָגט דער מלבי"ם: דאָס וואָס עס שטייט "מוצא הסוסים" - אויך דאָס איז געשריבן אין ספר מלכים נישט אויף זײַן אָרט, ווײַל דאָס איז געווען בלויז אין אָנהייב. אין אָנהייב האָט ער געהאַט בלויז 1,400 רעכעב, אָבער שפּעטער זענען אים שוין די פֿערד פֿון מצרים נישט געווען גענוג. דעריבער שרײַבט עזרא דאָ, אַז אין אָנהייב פֿון זײַן מלוכה האָט ער געהאַט שטאַלן פֿון פֿערד, און מע פֿלעגט אַרויספֿירן פֿערד פֿון מצרים און אויך פֿון אַלע אַנדערע לענדער, און נישט בלויז פֿון דאָרטן - ווי מיר וועלן זען אינעם קומענדיקן פּסוק.
און "מקווה", ערקלערט דער מלבי"ם, איז אַן אָרט וווּ מע האָדעוועט די אויסגעוועלטע פֿערד, און עס פֿלעגן זיך דאָרטן צונויפֿנעמען אַ סך פֿערד, און דערפֿאַר הייסט עס אַזוי. און די סוחרים פֿונעם מלך פֿלעגן נעמען "מקווה במחיר" - זיי פֿלעגן נישט קויפֿן איינצלנע פֿערד, נאָר זיי פֿלעגן קויפֿן דעם גאַנצן מקווה, דאָס הייסט דעם גאַנצן זאַמלונג פֿון פֿערד. ער האָט פֿאַרקויפֿט נישט אין איינצלנע נאָר בסיטונות, ווער עס האָט געקויפֿט - האָט געקויפֿט אַ גאַנצן שטאַל מיט אַלע פֿערד וואָס זענען דערין. און אַלע פֿערד וואָס זענען דאָרט געבוירן געוואָרן זענען געווען פֿון שלמהס סוחרים, און דורך דעם האָבן זיי אויך געקענט הייבן דעם מקח, ווײַל דער אויסשליסלעכער זיכיון איז געווען אין זייערע הענט, און די וואָס ווערן דאָרט געבוירן מערן זיך ווײַטער פֿון זײַנע פֿערד - און דעריבער האָט ער געקענט הייבן דעם פּרײַז, ווײַל די בלעדיות איז געווען זײַנע.
די פּרײַזן פֿון דער מרכבה און דעם פֿערד
וַיַּעֲלוּ וַיּוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם מֶרְכָּבָה בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת כֶּסֶף וְסוּס בַּחֲמִשִּׁים וּמֵאָה וְכֵן לְכָל מַלְכֵי הַחִתִּים וּמַלְכֵי אֲרָם בְּיָדָם יוֹצִיאוּ׃ - און זיי האָבן אַרויפֿגעבראַכט און אַרויסגעפֿירט פֿון מצרים אַ מרכבה פֿאַר זעקס הונדערט כסף, און אַ פֿערד פֿאַר הונדערט און פֿופֿציק, און אַזוי פֿאַר אַלע מלכים פֿון די חתים און די מלכים פֿון ארם, האָבן זיי דורך זייער האַנט אַרויסגעפֿירט.
דער רד"ק זאָגט: פֿון דאַנען לערנען מיר אַז אַ מרכבה איז פֿיר פֿערד. וואָראם אַ מרכבה האָט געקאָסט 600 כסף, און אַ פֿערד אַליין 150 - קומט אויס אַז אין אַ מרכבה זענען געווען פֿיר פֿערד.
"וכן לכל מלכי החיתים ומלכי ארם בידם יוציאו" - וואָס מיינט "בידם"? מיט זייער רשות. אַלע מלכים פֿלעגן אַרויספֿירן פֿערד פֿון מצרים דורך די סוחרים וואָס פֿלעגן קויפֿן פֿון שלמה המלך, און מע פֿלעגט עס געבן מיט זייער רשות: מע האָט געדאַרפֿט האָבן זייער רשות, וויבאַלד די בלעדיות איז געווען זייערע.
"אַ הויז פֿאַר דעם נאָמען פֿון ה' און אַ הויז פֿאַר זײַן מלוכה"
וַיֹּאמֶר שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה וּבַיִת לְמַלְכוּתוֹ׃ - און שלמה האָט געזאָגט צו בויען אַ הויז פֿאַר דעם נאָמען פֿון ה' און אַ הויז פֿאַר זײַן מלוכה.
דעם דאָזיקן פּסוק, זאָגט דער מלבי"ם, לייגט עזרא צו כּדי דיר עפּעס צו לערנען. וואָראם אויפֿן בנין פֿון בית ה' האָבן מיר שוין געזען אַז דוד האָט אָנגעגרייט צעדערנער פֿיל לרוב, און שלמה וואָלט נישט געדאַרפֿט שיקן צו חירם וואָס בײַ דער זײַט פֿון צידון ער זאָל אים שיקן צעדערנער פֿונעם לבנון צום בנין בית המקדש - דײַן פֿאָטער האָט שוין אָנגעגרייט צעדערנער גענוג און איבערגענוג. און אויך וואָלט ער נישט געדאַרפֿט צולייגן קיין לאַסט־טרעגער און שטיינער־האַקערס אינעם באַרג מער פֿון דעם וואָס דוד האָט אָנגעגרייט, ווי מיר האָבן געזען אין דברי הימים א פרק כ"ב.
אויב אזוי, וואס לייגט אונז עזרא צו? ער זאגט דיר: וויסן זאלסטו, שלמה האט געוואלט בויען א בית לשם ה' און אויך א בית פאר זיין מלכות. דער בית פאר זיין מלכות, דאס איז וואס האט יעצט געמאכט נויטיג נאך ארבעטער, נאך ארזים און בעלי מלאכה - ווייל די ארזים און די בעלי אומנות וואס דוד האט אנגעגרייט לצורך בנין בית המקדש זענען נישט געווען גענוג אויך פאר'ן בנין פון שלמה'ס אייגענעם הויז.
לסיכום:
מיר האבן געזען אין דעם חלק אז דער שבח וואס שלמה האט באקומען איז נישט געווען אויף דעם וואס ער האט געבעטן אינעם חלום - ווייל א חלום איז דאך נישט בבחירה און מ'באקומט נישט קיין שכר דערויף - נאר אויף דעם וואס "היתה זאת עם לבבך": די בקשה פאר חכמה איז שטענדיג געלעגן אין זיין הארץ בהקיץ, און דערפאר איז עס ארויפגעשוואומען און ארויפגעקומען אינעם חלום. דער חלום איז א קאמפאס וואס אנטפלעקט וואו די טיפענישן פון א מענטשנ'ס הארץ זענען פארזונקען, און אזוי אויך אנטפלעקן די נאטירלעכע אינסטינקטיווע פעולות זיין פנימיות, ווי די מעשה פון רבי ירוחם ממיר מיט דער הענטשקע. בזכות דער חכמה האט שלמה ממילא באקומען אויך עושר, כבוד און אריכות ימים - ודא בה כולה בה. נאך האבן מיר געזען ווי עזרא שטעלט אויס די זאכן לויט זייער ריכטיגן סדר: דאס אריבערפירן די במה פון גבעון קיין ירושלים, די צאל פון די רכב און פערד וואס זענען געווארן מער און מער, און דאס געלט וואס איז פאררעכנט געווארן ווי שטיינער ערשט נאכדעם וואס ער האט חתונה געהאט מיט בת פרעה. און צום סוף לערנט אונז דער כתוב אויס, אז דער נויט פאר נאך ארזים און בעלי אומנות איז נישט געווען פאר בית ה' - ווייל דוד האט דאך אלעס אנגעגרייט - נאר פאר'ן בית מלכות פון שלמה.