קאפיטל כ"ז אין דברי הימים א' פירט ווייטער די סדרי הממלכה וואס דוד המלך האט איינגעפירט. אויב אין די פריערדיגע קאפיטלעך האבן מיר געזען די מחלקות פון די כהנים, לוויים, משוררים און שוערים, זעען מיר דא די מיליטערישע און בירגערליכע סיסטעם: די איינטיילונג פון כלל ישראל אין צוועלף מחלקות וואס דינען דעם מלך חודש ביי חודש, די רשימה פון די נשיאי השבטים, און צום סוף די רשימה פון די ממונים איבער דעם מלך'ס פארמעגן און זיינע יועצים. דער גאנצער קאפיטל לערנט אונז ווי שטארק מלכות דוד איז געווען אויסגעבויט מיט א סדר און א פלאן, און יעדער ענין איז איבערגעגעבן געווארן אין די הענט פון א מומחה לדבר.
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִסְפָּרָם רָאשֵׁי הָאָבוֹת וְשָׂרֵי הָאֲלָפִים וְהַמֵּאוֹת וְשֹׁטְרֵיהֶם הַמְשָׁרְתִים אֶת־הַמֶּלֶךְ לְכֹל דְּבַר הַמַּחְלְקוֹת הַבָּאָה וְהַיֹּצֵאת חֹדֶשׁ בְּחֹדֶשׁ לְכֹל חׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה הַמַּחֲלֹקֶת הָאַחַת עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - און די בני ישראל לויט זייער צאל, די ראשי האבות, די שרי אלפים און שרי מאות און זייערע שוטרים וואס באדינען דעם מלך אין יעדער זאך פון די מחלקות, וואס קומט אריין און גייט ארויס חודש ביי חודש פאר אלע חדשים פונעם יאר, איין מחלקה איז געווען פיר און צוואנציג טויזנט.
דא טיילט דער מלך איין כלל ישראל אין צוועלף חלקים, אז יעדער חלק פון זיי זאל אים אויסהאלטן און באדינען במשך איין חודש אין יאר. דער פסוק לאזט אונז וויסן וויפיל מענטשן האבן געדינט אין יעדן חודש און ווער עס זענען געווען די ממונים איבער זיי.
דער מלבי"ם באמערקט אז דער לשון "למספרם ראשי האבות" איז מרמז צו וואס חז"ל האבן געזאגט אין די ל"ב מדות פון רבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי, צו פארענטפערן א סתירה צווישן די פסוקים: אין ספר שמואל ווערט געציילט אכט הונדערט טויזנט, בעת אין דברי הימים ווערט געציילט א מיליאן און הונדערט טויזנט (אלף אלפים ומאה אלף). דער חילוק איז דריי הונדערט טויזנט - פון וואו קומען זיי? דער תירוץ איז: אין שמואל האט מען נישט געציילט די משרתים פונעם מלך, וואס דאס זענען די צוועלף מחלקות פון פיר און צוואנציג טויזנט, דאס הייסט צוויי הונדערט אכט און אכציג טויזנט, און נאך צוועלף טויזנט נשיאי ישראל. צוזאמען - גענוי דריי הונדערט טויזנט, די פעלנדע צאל.
"הבאה והיוצאת חודש בחודש" - ערקלערט דער מיוחס לרש"י אז ישראל זענען געווען איינגעטיילט אין צוועלף חלקים, און יעדער חלק האט געדינט דעם מלך איין חודש און צוגעשטעלט אלע הוצאות וואס פעלן אויס פארן מלך'ס באנוץ, אזוי ווי עס שטייט אין ספר מלכים: "ולשלמה שנים עשר נציבים על כל ישראל וכלכלו את המלך ואת ביתו". זיי זענען געווען גרייט צו קעמפן זיינע מלחמות און פאר זיין גאנצער ארבעט דעם גאנצן יענעם חודש. אויב מען וויל, אזוי ווי היינט איז פארהאן א מאביליזאציע פון מילואים אדער שירות סדיר, אזוי איז דעמאלט געווען א חודש'ליכע מאביליזאציע: יעדן חודש האט מען גענומען מענטשן פונעם ציבור וועמענס תפקיד איז געווען צו באדינען דעם מלך.
דער מיוחס לרש"י לייגט צו אז דוד המלך האט אויסגעוועלט דווקא אנשי חיל און די גבירים פונעם פאלק, אזעלכע וואס קענען איבערלאזן זייערע געשעפטן און זיך אפגעבן מיט די ענינים פונעם מלך. די עניים פונעם פאלק מוזן דאך פארדינען אויף חיונה, און ווי אזוי וועלן זיי האבן צייט צו קומען און דינען? מיר האבן שוין פריער גערעדט אז אין יענע צייטן, א מענטש וואס האט נישט געארבעט יענעם טאג - האט יענעם טאג נישט געהאט וואס צו עסן. ער פלעגט ענדיגן די ארבעט און גיין קויפן עסן. אפילו אין א תענית פלעגט מען לאזן די געוועלבער אפן ביז ביינאכט, ווייל אז נישט האט ער נישט וואס צו עסן. נישט ווי היינט, וואס מען האט אין פרידזשידער, אין קאמער און אין פריזער. ס'איז גארנישט געווען, און קיין געלט איז אויך נישט געווען. וואס ער האט פארדינט יענעם טאג - א האלבן טרפעיק פארן שומר בית המדרש און די אנדערע העלפט פאר פרנסה פאר זיין משפחה, און אלעס גלייך אויפן ארט. ס'איז נישט געווען קיין באנק, נישט קיין שפארונגען און גארנישט ענליכס צו דעם.
ביז גאר, וואס חז"ל באשרייבן א מענטש וואס האט נישט קיין געלט צו קויפן א נר חנוכה, און זאגן אז ער פארקויפט זיין בגד. וואו זעען מיר היינט אזא מציאות פון אן עני וואס האט נישט קיין געלט פאר איין ליכטל? וויפיל קאסט א ליכטל - צוואנציג אגורות, דרייסיג אגורות? און אפילו זאל מען זאגן אז אין יענע צייטן האט עס געקאסט א שקל - דאס אויך האט ער נישט געהאט. זייער עניות איז געווען גאר שרעקליך גרויס. דערפאר האט דוד המלך נישט גענומען אזעלכע מענטשן זיך אפצוגעבן מיט זיינע ענינים, נאר ער האט זיי געלאזט קודם מפרנס זיין זיך אליין, און האט אויסגעקליבן אזעלכע וואס זיצן גוט און קענען אפגעבן צייט פאר די ענינים פונעם מלך. און פאר זיי אליין איז דאס אויך געווען א גרויסער כבוד - א מענטש וואס באדינט דעם מלך און זעט דעם מלך'ס פנים.
עַל הַמַּחֲלֹקֶת הָרִאשׁוֹנָה לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן יָשׇׁבְעָם בֶּן־זַבְדִּיאֵל וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ מִן־בְּנֵי־פֶרֶץ הָרֹאשׁ לְכׇל־שָׂרֵי הַצְּבָאוֹת לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן׃ - איבער דער ערשטער מחלקה פארן ערשטן חודש איז געווען ישבעם בן זבדיאל, און איבער זיין מחלקה פיר און צוואנציג טויזנט. פון די בני פרץ, דער הויפט איבער אלע שרי הצבאות פארן ערשטן חודש.
דער ממונה אויף דער ערשטער מחלקה, די וואָס האָט געדינט אין ערשטן חודש, האָט געהייסן ישבעם, און "על מחלוקתו" באַטייט אַז די מענטשן וואָס זענען געווען אין זיין מחלקה זענען געווען פיר און צוואנציק טויזנט. ישבעם איז געווען מבני פרץ, און ער איז געווען דער ראש פאַר אַלע צוועלף שרי הצבאות. דער מיוחס לרש"י זאָגט אַז דווקא צוליב דעם וואָס ער איז געווען מבני פרץ האָט אים דוד באַשטימט אַלס ראש, ווייל בני פרץ זענען דאָך דער שורש פון דער מלוכה, און דעריבער האָט ער אים געגעבן דעם תפקיד צו זיין דער ראש איבער אַלע צוועלף שרי הצבאות.
וְעַל מַחֲלֹקֶת הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי דּוֹדַי הָאֲחוֹחִי וּמַחֲלֻקְתּוֹ וּמִקְלוֹת הַנָּגִיד וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - און איבער דער מחלקה פונעם צווייטן חודש איז געווען דודי האחוחי און זיין מחלקה, און ומקלות הנגיד, און אויף זיין מחלקה זענען געווען פיר און צוואנציק טויזנט.
פון דאָ און ווייטער רעכנט דער כתוב אויס חודש נאָך חודש ווער עס איז געווען דער ממונה אויף דער מחלקה. "דודי האחוחי" - מען מיינט נישט עמיצנ'ס אַ פעטער, נאָר דאָס איז זיין נאָמען, און "אחוחי" איז מעגלעך אַ נאָמען פון אַן אָרט. "ומחלוקתו" - די גרופּע וואָס איז געווען מיט אים. "ומקלות הנגיד" - דער וואָס האָט געהאָלפן צוזאַמען מיט אים. און גיט אַכט: דער וי"ו פון "ומקלות" איז אַ חלק פונעם נאָמען אַליין און נישט קיין וי"ו החיבור. אַזוי האָט ער געהייסן: ומקלות הנגיד.
שַׂר הַצָּבָא הַשְּׁלִישִׁי לַחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי בְּנָיָהוּ בֶן־יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן רֹאשׁ וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ הוּא בְנָיָהוּ גִּבּוֹר הַשְּׁלֹשִׁים וְעַל־הַשְּׁלֹשִׁים וּמַחֲלֻקְתּוֹ עַמִּיזָבָד בְּנוֹ׃ - דער דריטער שר הצבא פאַרן דריטן חודש איז געווען בניהו בן יהוידע דער כהן הראש, און אויף זיין מחלקה פיר און צוואנציק טויזנט. ער איז בניהו, דער גבור פון די דרייסיג און איבער די דרייסיג, און זיין מחלקה איז געווען עמיזבד זיין זון.
בניהו בן יהוידע איז געווען דער ראש פאַר די דרייסיג גיבורים, און דערפאַר ווערט ביי אים אָנגערופן "שר הצבא", אַ טיטול וואָס ווערט נישט דערמאָנט ביי די אַנדערע. "הכהן ראש" - דער ראש פון די כהנים, דער כהן גדול, אַזוי ווי מיר האָבן פריער געזען "ויהוידע הנגיד לאהרן". און ער איז אויך געווען דער ראש איבער די כרתי ופלתי; מען האָט שוין פריער געברענגט עטלעכע ביאורים וואָס די כרתי ופלתי זענען געווען, און לויטן פשוט'ן פשט רעדט מען פון די מלחמה-לייט וואָס ער איז געווען דער ראש איבער זיי. "הוא בניהו גיבור השלושים" - אַז ער איז געווען פון די דרייסיג גיבורים פון דוד, "ועל השלושים" - אַז ער איז געווען דער שר הצבא איבער זיי. "ומחלוקתו" - דער וואָס האָט געטיילט מיט אים די זעלבע עבודה, און דאָס איז געווען עמיזבד זיין זון, וואָס איז געווען צוזאַמען מיט אים און אונטער אים.
הָרְבִיעִי לַחֹדֶשׁ הָרְבִיעִי עֲשָׂהאֵל אֲחִי יוֹאָב וּזְבַדְיָה בְנוֹ אַחֲרָיו וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - דער פערטער פאַרן פערטן חודש איז עשהאל דער ברודער פון יואב, און זבדיה זיין זון נאָך אים, און אויף זיין מחלקה פיר און צוואנציק טויזנט.
עשהאל איז געהרג'עט געוואָרן אין אָנהויב פון דער מלוכה, און דערפאַר האָט דוד באַשטימט זבדיה זיין זון נאָך אים אַלס ראש איבער דער מלחמה. ווי באַקאַנט איז עשהאל געהרג'עט געוואָרן דורך אבנר: ער איז אים נאָכגעלאָפן צוליב דעם וואָס ער איז געווען קל ברגליו, און מיר האָבן שוין דאָרט געלערנט אַז דער מלבי"ם עפֿנט אויף אַז "קל ברגליו" באַטייט נישט נאָר לייכטע פיס, נאָר אויך קלות דעת - אַז ער איז געלאָפן און געאיילט זיך נאָכצויאָגן נאָך עמיצן וואָס איז פיל שטאַרקער פון אים. אבנר האָט אים פאָראויס געוואָרנט און אים געזאָגט אַז ער וויל אים נישט טשעפּען, "איך אשא פני אחיך", און פונדעסטוועגן האָט אים עשהאל נישט אָפּגעלאָזט און ווייטער נאָכגעלאָפן, ביז צום סוף האָט אים אבנר געשלאָגן אל החומש. און היות עשהאל האָט נישט לאַנג געדינט, האָט דוד געשטעלט זבדיה זיין זון נאָך אים אַלס ראש איבער זיין מלחמה.
הַחֲמִישִׁי לַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי הַשַּׂר שַׁמְהוּת הַיִּזְרָח וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - דער פינפטער פאַרן פינפטן חודש איז דער שר שמחות היזרח, און אויף זיין מחלקה פיר און צוואנציק טויזנט.
"היזרח" מיינט דער זרחי, פֿון דער משפחה פֿון זרח, וואָרום עס איז דאָ די משפחה פֿון פרץ און עס איז דאָ די משפחה פֿון זרח. און אַזוי גייט דער כּתוב ווײַטער און רעכנט אויס: דער זעקסטער פֿאַרן זעקסטן חודש - עירא בן עיקש התקועי; דער זיבעטער - חלץ הפלוני פֿון בני אפרים; דער אַכטער - סבכי החושתי לזרחי, אויך דאָ מיינט עס פֿון דער משפחה פֿון זרח בן יהודה; דער נײַנטער - אביעזר הענתותי לבן ימיני; דער צענטער - מהרי הנטופתי לזרחי; "עשתי עשר", דאָס הייסט דער עלפֿטער - בניה הפרעתוני פֿון בני אפרים; און דער צוועלפֿטער - חלדי הנטופתי לעתניאל. און בײַ יעדן איינעם פֿון זיי "ועל מחלוקתו עשרים וארבעה אלף".
הַשְּׁנֵים עָשָׂר לִשְׁנֵים עָשָׂר הַחֹדֶשׁ חֶלְדַּי הַנְּטוֹפָתִי לְעׇתְנִיאֵל וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - דער צוועלפֿטער פֿאַרן צוועלפֿטן חודש איז חלדי הנטופתי פֿון עתניאל, און אויף זײַן מחלקה פֿיר און צוואַנציק טויזנט.
"חלדי הנטופתי לעתניאל" - זאָגט דער רד"ק אַז ער איז געווען פֿון דער משפחה פֿון עתניאל בן קנז.
וְעַל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לָראוּבֵנִי נָגִיד אֱלִיעֶזֶר בֶּן־זִכְרִי לַשִּׁמְעוֹנִי שְׁפַטְיָהוּ בֶּן־מַעֲכָה׃ - און איבער די שבטים פֿון ישׂראל: פֿאַר די ראובנים איז דער פֿירער געווען אליעזר בן זכרי, פֿאַר די שמעונים שפטיהו בן מעכה.
זאָגט דער רד"ק: ביז אַהער האָט דער כּתוב באַשריבן די ראָשי המחלקות, און פֿון דאַנען רעכנט ער אויס די שׂרים וואָס זענען געווען די ראָשי השבטים, דער נשׂיא פֿון יעדן שבט באַזונדער. פֿאַר ראובן - אליעזר בן זכרי; פֿאַר שמעון - שפטיהו בן מעכה; פֿאַר לוי - חשביה בן קמואל, און פֿאַר אהרן - צדוק; פֿאַר יהודה - אליהו פֿון די ברידער פֿון דוד; פֿאַר יששכר - עמרי בן מיכאל; פֿאַר זבולון - ישמעיהו בן עובדיהו; פֿאַר נפתלי - ירימות בן עזריאל; פֿאַר בני אפרים - הושע בן עזזיהו; פֿאַרן האַלבן שבט מנשה - יואל בן פדיהו.
לַחֲצִי הַמְנַשֶּׁה גִּלְעָדָה יִדּוֹ בֶּן־זְכַרְיָהוּ לְבִנְיָמִן יַעֲשִׂיאֵל בֶּן־אַבְנֵר׃ - פֿאַרן האַלבן שבט מנשה אין גלעד איז געווען ידו בן זכריהו, פֿאַר בנימין יעשׂיאל בן אבנר.
"גלעדה" - דאָס זענען די וואָס האָבן געוואוינט אין לאַנד גלעד אויפֿן עבר הירדן. שבט מנשה איז געווען צעטיילט אויף צוויי, און דעריבער איז געווען אַ ממונה איבער דעם האַלבן שבט דאָ און נאָך אַ ממונה איבער דעם האַלבן שבט פֿון יענער זײַט ירדן צו מזרח. און צום סוף: "לְדָן עֲזַרְאֵל בֶּן־יְרֹחָם אֵלֶּה שָׂרֵי שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל".
וְלֹא־נָשָׂא דָוִיד מִסְפָּרָם לְמִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וּלְמָטָּה כִּי אָמַר יְהֹוָה לְהַרְבּוֹת אֶת־יִשְׂרָאֵל כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם׃ - און דוד האָט נישט אָנגענומען זייער צאָל פֿון צוואַנציק יאָר און אַראָפּ, ווײַל ה' האָט געזאָגט צו מערן ישׂראל ווי די שטערן פֿון הימל.
אַלע די וואָס דוד האָט געציילט, האָט ער נישט געציילט נאָר פֿון צוואַנציק יאָר און העכער, און די וואָס זענען אונטער צוואַנציק יאָר האָט ער נישט געציילט. קומט דאָך אויס אַז די פֿיר און צוואַנציק טויזנט וואָס זענען געווען אין יעדער מחלקה זענען געווען העכער צוואַנציק יאָר. און דער טעם איז: "כי אמר ה' להרבות את ישראל ככוכבי השמים", און אַזוי ווי עס שטייט געשריבן "וגם זרעך לא ימנה".
יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה הֵחֵל לִמְנוֹת וְלֹא כִלָּה וַיְהִי בָזֹאת קֶצֶף עַל־יִשְׂרָאֵל וְלֹא עָלָה הַמִּסְפָּר בְּמִסְפַּר דִּבְרֵי־הַיָּמִים לַמֶּלֶךְ דָּוִיד׃ - יואב בן צרויה האָט אָנגעהויבן צו ציילן און האָט נישט געענדיקט, און עס איז געווען דורך דעם אַ צאָרן אויף ישׂראל, און די צאָל איז נישט אַרײַנגעגאַנגען אין דער צאָל פֿון דברי הימים פֿאַרן מלך דוד.
זאָגט דער רד"ק אַז אַלע די וואָס דוד האָט דאָ געציילט גייען נישט אַריין אין כלל פון די וואָס יואב האָט געציילט, ווייל יואב האָט דאָך אָנגעהויבן צו ציילן גאַנץ ישראל און האָט נישט געענדיגט. ער האָט אָנגעהויבן צו ציילן אפילו פון די קינדער, ווי מען וועט גלייך זען, און אויך צוויי שבטים האָט ער בכלל נישט געציילט, "כי נתעב דבר המלך אל יואב", ווי מיר האָבן פריער געזען. "ויהי בזאת קצף על ישראל" - און דעריבער האָט ער נישט געענדיגט די ציילונג, כּדי עס זאָל נישט זיין אַ גאַנצער און געענדיגטער חשבון.
דער מלבי"ם, ווי מיר האָבן באַהאַנדלט ברייט אין שמואל ב' פרק כ"ד, דערקלערט אַז דוד'ס כוונה איז געווען צו ציילן אויך די וואָס זענען אונטער צוואַנציק יאָר, און זיין ציל איז געווען אויפצושרייבן זייערע נעמען - אַזוי ווי עס איז איינגעפירט היינט אין די אייראָפּעישע לענדער, וואו פון יעדן געבוירענעם ווייסט מען דעם נאָמען און פון יעדן נפטר ווייסט מען דעם נאָמען, און דער קעניג האָט אַ גאָר פּינקטליכע רשימה פון אַלע תושבים אין דער מלוכה. און פאַרוואָס איז דאָס געווען אַזאַ נויטווענדיגקייט פאַר דוד'ן? ווייל נאָך די רעוואָלטן וואָס זענען געווען קעגן אים האָט דוד זייער מורא געהאַט אַז אין דער צייט פון אַ באַפעל וועט ער נישט האָבן גענוג אַרמיי. מען זעט דאָך אַז אין די צייטן פון שאול האָט ער אַמאָל געציילט דאָס פאָלק און עס זענען געווען דריי הונדערט טויזנט, און ביי אַן אַנדער מלחמה האָט ער געציילט און עס זענען געווען צוויי הונדערט טויזנט - זאָגט דער מלבי"ם אַז הונדערט טויזנט זענען נישט אַרויס אין קאַמף. האָט דוד מורא געהאַט טאָמער איז זיין מעמד געוואָרן געשוואַכט, און ווען ער וועט דאַרפן אַן אַרמיי וועט נישט זיין קיין מענטשן.
היינט זענען דאָ נעמען-רשימות, און יעדער מענטש באַקומט אַן איינרוף-באַפעל גלייך צו זיך אַהיים ווען ער דערגרייכט דעם גיוס-עלטער. אַמאָל איז נישט געווען אַזאַ זאַך: מען האָט נישט געוואוסט ווער עס געפינט זיך, וויפיל עס געפינען זיך, וויפיל עס זענען געבוירן געוואָרן און וויפיל עס לעבן. אין דער דאָזיגער ווירקליכקייט האָט דוד געוואָלט מאַכן אַ רעגיסטראַציע לויט וועלכער ער וועט קענען בשעת באַפעל מאָביליזירן מענטשן און זיי ברענגען אין דער אַרמיי. און אויף דעם איז אַרויס דער כעס (דער קצף), ווייל צו ציילן זיי אויף אַ פּרטיות'דיגן אופן, און נאָך פון אַ יונגן עלטער, איז איינע פון די זאַכן וואָס די תורה האָט פאַרבאָטן: מען מעג וויסן זייער צאָל בכלליות, אָבער נישט וויסן זייערע פּרטים. דער מלבי"ם ברענגט דאָרט עטליכע הסברים, און דאָס איז איינער פון זיי - אַז ער האָט זיי געוואָלט וויסן נאָמען נאָך נאָמען, און האָט זיי געציילט שוין פון זייער יוגנט.
דעריבער "ולא נשא דוד מספרם למבן עשרים שנה ולמטה" - נאָכדעם ווי עס איז געקומען די פּורענות, האָט דוד מער נישט געציילט די וואָס זענען אונטער צוואַנציק יאָר. ווען ער וואָלט זיי אויך געציילט, וואָלט ער געהאַט אַ פּינקטליכן חשבון פון אַלעמען, אָבער ער האָט נישט געוואָלט איבערחזר'ן די זעלבע טעות צום צווייטן מאָל. און דאָס איז וואָס עס שטייט אַז יואב "החל למנות ולא כלה": אַזוי ווי עס האָט זיך אָנגעהויבן די מגיפה און דער כעס, האָט ער מער נישט ממשיך געווען און נישט געענדיגט די ציילונג ווי ער האָט פּלאַנירט. און מיט דעם מיינט דער פּסוק אויך וואָס חז"ל זאָגן אַז אינעם חשבון אין ספר שמואל פעלן לוי און בנימין - יואב האָט נישט איבערגעגעבן פאַר דוד'ן אַלע וואָס זענען געציילט געוואָרן, ווייל די זאַך האָט געברענגט דעם קצף.
וְעַל אֹצְרוֹת הַמֶּלֶךְ עַזְמָוֶת בֶּן־עֲדִיאֵל וְעַל הָאֹצָרוֹת בַּשָּׂדֶה בֶּעָרִים וּבַכְּפָרִים וּבַמִּגְדָּלוֹת יְהוֹנָתָן בֶּן־עֻזִּיָּהוּ׃ - און איבער די אוצרות פונעם קעניג איז געווען עזמות בן עדיאל, און איבער די אוצרות אויפ'ן פעלד, אין די שטעט, אין די דערפער און אין די פעסטונגען, איז געווען יהונתן בן עוזיהו.
"אוצרות המלך" - שאַצקאַמערן פון זילבער און גאָלד. און די גאַנצע דאָזיגע אויסרעכענונג, זאָגט דער מיוחס לרש"י, קומט אַראָפּצומאָלן די גדולה פון דוד'ן: אַפילו פאַר דעם וואָס איז געווען ממונה איבער זיינע אייזלינס - זע וואָס פאַר אַן אוצרות. "האוצרות בשדה" - וואָס עס וואַקסט אויפ'ן פעלד, תבואות, וויין און בוימל, שפּייז און געטראַנקען. "בערים" - מיינט מען די פינף שטעט פונעם קעניג און זייערע פעסטונגען, און איבער זיי איז ממונה געווען יהונתן בן עוזיהו.
וְעַל עֹשֵׂי מְלֶאכֶת הַשָּׂדֶה לַעֲבֹדַת הָאֲדָמָה עֶזְרִי בֶּן־כְּלוּב׃ - און איבער די וואָס טוען די פעלד-אַרבעט צו באַאַרבעטן די ערד, איז געווען עזרי בן כלוב.
"עושי מלאכת השדה" - די וואָס אַקערן די ערד. עזרי בן כלוב איז געווען דער ממונה זיי צו באַפעלן צו אַקערן, און ער פלעגט זיי געבן רינדער און אַקער-אייזנס און איז געווען פאַראַנטוואָרטלעך פאַר זיי. עס מיינט נישט אַז ער אַליין האָט געאַקערט, נאָר אַז ער איז געווען דער הויפּט-פאַרוואַלטער.
וְעַל־הַכְּרָמִים שִׁמְעִי הָרָמָתִי וְעַל שֶׁבַּכְּרָמִים לְאֹצְרוֹת הַיַּיִן זַבְדִּי הַשִּׁפְמִי׃ - און איבער די וויינגערטנער איז געווען שמעי דער רמתי, און איבער דאָס וואָס איז אין די וויינגערטנער פאַר די וויין-אוצרות, איז געווען זבדי דער שפמי.
דער רד"ק באַטאָנט: שמעי איז געווען ממונה אויף די וויינגערטנער ביז'ן איינזאַמלען די טרויבן, דאָס הייסט אויפ'ן באַאַרבעטן די וויינגערטנער; און פון דאָ און ווייטער, פונעם וויינלייענען (בציר) און ווייטער, איז זבדי געווען דער ממונה אויפ'ן איינזאַמלען די פירות און די טרויבן, און דאָס איז דער באַגריף פון "לאוצרות היין".
וְעַל־הַזֵּיתִים וְהַשִּׁקְמִים אֲשֶׁר בַּשְּׁפֵלָה בַּעַל חָנָן הַגְּדֵרִי וְעַל־אֹצְרוֹת הַשֶּׁמֶן יוֹעָשׁ׃ - און איבער די איילבירטן און די שקמים וואס אין דער שפלה איז געווען בעל חנן הגדרי, און איבער די שפייכלערס פונעם אויל - יועש.
"שקמים" זענען א מין פייגנביימער וואס וואקסן אין טאל, ווי עס שטייט "כשקמים אשר בשפלה לרוב" (דברי הימים ב' פרק ט'). איבער זיי איז געווען ממונה בעל חנן הגדרי. דער ממונה איבער די זיתים איז געווען פאראנטווארטליך סיי אויף זייער פלאנצן און סיי אויף זייער קלויבן, אבער נאכדעם וואס מען האט געקליבן און ארויסגענומען אויל - איז דער ממונה איבער די אוצרות געווען א צווייטער מענטש, און זיין נאמען איז געווען יועש.
וְעַל־הַבָּקָר הָרֹעִים בַּשָּׁרוֹן שִׁרְטַי הַשָּׁרוֹנִי וְעַל־הַבָּקָר בָּעֲמָקִים שָׁפָט בֶּן־עַדְלָי׃ - און איבער דעם רינדער וואס פאשעט אין שרון איז געווען שרטי השרוני, און איבער דעם רינדער אין די טאלן - שפט בן עדלי.
איבער דעם רינדער וואס פאשעט אינעם שרון איז געווען ממונה דווקא שרטי השרוני, ווייל ער איז געווען באהאוונט אין זייערע ענינים: היות ער איז געווען פונעם שרון, איז ער געווען א מומחה אין פאשען דאס רינדער. מיר זעען דא די שיטה פון דוד - יעדער תחום איז איבערגעגעבן געווארן פאר דעם וואס איז א מומחה דערין.
וְעַל־הַגְּמַלִּים אוֹבִיל הַיִּשְׁמְעֵלִי וְעַל־הָאֲתֹנוֹת יֶחְדְּיָהוּ הַמֵּרֹנֹתִי׃ - און איבער די קעמלען - אוביל הישמעאלי, און איבער די אייזלינטעס - יחדיהו המרונתי.
דער מיוחס לרש"י זאגט: "הישמעאלי" - דער וואס פארשטייט און ווייסט דעם מהות פון באשעפטיקן זיך מיט קעמלען. און די שאלה איז צי ער איז געווען פון בני ישראל אדער פון בני ישמעאל. דער רד"ק זאגט אז ער איז געווען א ייד וואס האט געוואוינט אין לאנד פון בני הגר, און דערפאר האט מען אים גערופן הישמעאלי, אזוי ווי עובד אדום הגתי און יתרא הישמעאלי, וואס די כוונה איז נישט אז זיי זענען געווען פון בני ישמעאל נאר אז זיי האבן געוואוינט אין לאנד פון ישמעאל. אזוי ווי מען זאגט היינט ראובן איז א פוילישער און שמעון א מאראקאנער און דוד א תימנ'ער - צי זענען זיי דען גוים? נאר דער קומט פון פוילן, דער פון תימן, און דער פון מאראקא.
אבער דער מלבי"ם האלט נישט אזוי. לויט זיין מיינונג זענען "המרונתי", "ההגרי" און "הישמעאלי" געווען בני נכר, אויפן אופן פונעם פסוק "ועמדו זרים ורעו צאנכם". זיי זענען געווען באהאוונט אין דער מלאכה און זיי זענען געווען גוים, און וואונדער זיך נישט וויאזוי דוד האט גענומען גוים צווישן זיינע באאמטע - דאס איז דאך דער לשון פונעם פסוק אליין: "ועמדו זרים ורעו צאנכם".
וְעַל־הַצֹּאן יָזִיז הַהַגְרִי כׇּל־אֵלֶּה שָׂרֵי הָרְכוּשׁ אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ דָּוִיד׃ - און איבער די שאף - יזיז ההגרי; אלע די זענען די שרי הרכוש וואס פונעם מלך דוד.
די הגרים זענען געווען געצעלט-וואוינער אין פעלד, און פאשען איז זייער מומחיות, דערפאר האט ער אים באשטימט איבער די צאן. און וואס מיינט "שרי הרכוש אשר למלך דוד"? זאגט דער מצודת דוד אז "רכוש" איז אן אלגעמיינער נאמען אויף אלעס: זילבער און גאלד, און מקנה, און אלע מטלטלין און די פעלדער. אלעס וואס געהערט צום מלך דוד - און די זענען געווען די שרי הרכוש, אן אלגעמיינער נאמען פאר אלע ממונים וואס מען האט אויסגערעכנט ביז יעצט.
וִיהוֹנָתָן דּוֹד־דָּוִיד יוֹעֵץ אִישׁ־מֵבִין וְסוֹפֵר הוּא וִיחִיאֵל בֶּן־חַכְמוֹנִי עִם־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - און יהונתן דעם פעטער פון דוד איז געווען א יועץ, א פארשטענדליכער מאן און א סופר איז ער; און יחיאל בן חכמוני איז געווען מיט די קינדער פונעם מלך.
יהונתן דודס פעטער איז געווען א יועץ צום מלך, "איש מבין וסופר". און וואס איז א "סופר"? די כוונה איז א חכם, א תלמיד חכם, ווי דער לשון חז"ל "סופר מברך ובור יוצא". "ויחיאל בן חכמוני עם בני המלך" - זאגט דער רד"ק אז ער פלעגט זיי אויסלערנען און אויפציען, דאס הייסט מחנך זיין די קינדער פונעם מלך. אזוי ווי ביזן היינטיגן טאג אין די קעניגליכע פאלאצן זענען דא מענטשן וואס זייער תפקיד איז צו מחנך זיין די קינדער פון דער מלוכה: אויסצולערנען זיי נימוסים און הנהגות, געבן זיי בילדונג, לערנען מיט זיי מענטשליכקייט און מדות, און זיי צוגעוואוינען צו די קעניגליכע מנהגים. דאס איז געווען דער תפקיד פון יחיאל בן חכמוני.
וַאֲחִיתֹפֶל יוֹעֵץ לַמֶּלֶךְ וְחוּשַׁי הָאַרְכִּי רֵעַ הַמֶּלֶךְ׃ - און אחיתופל איז געווען א יועץ צום מלך, און חושי הארכי דער חבר פונעם מלך.
אחיתופל איז געווען א יועץ פארן מלך, און ווי ס'איז באוואוסט און מפורסם ביזן מרד איז זיין עצה געווען אזוי ווי אן עצה פון אורים ותומים, ווי איינער וואס פרעגט אין דבר ה'. און לאמיר באמערקן אז דער פסוק גייט דא לויטן סדר: צום ערשט איז אחיתופל געווען דער יועץ המלך, אבער ער איז נישט געווען דער רע המלך. מיר האבן שוין פריער גערעדט אז אחיתופל האט געהאט א גרויסע קפידה אויף דוד'ן, און ער האט אים פיינט געהאט מיט א טיפער שנאה, ווייל דוד האט גענומען זיין אייניקל - בת שבע, וואס איז געווען די טאכטער פון אליעם בן אחיתופל. אויף דעם האט ער דוד'ן נישט מוחל געווען, און דערפאר ווען ס'איז אויפגעהויבן געווארן די פאן פונעם מרד איז אחיתופל געווען פון די ערשטע קושרים וואס זענען געקומען העלפן אראפווארפן דוד'ן. און דאס איז אויסער דעם וואס ער האט מקנא געווען אין דוד'ס גרויסקייט, אין זיין חכמה, אין דעם וואס די הלכה איז געבליבן ווי אים אין יעדן פלאץ, און אין זיין מלכות - ווייל לויט זיין פארשטאנד, וואלט איינער וואס האט אזעלכע עצות ווי זיינע געדארפט זיין דער מלך. און צוליב דעם האט ער אויך פרובירט מכשיל צו זיין דוד'ן.
לעומת דעם איז חושי הארכי שוין יא דער "רע המלך". וואס באדייט רע המלך? זאגט דער מצודת דוד: דער וואס זיצט שטענדיג מיטן מלך זיך צו פארברענגען מיט אים. ער איז געווען זיין חבר, זיין ידיד און זיין שושבין - דער מענטש וואס געפינט זיך מיטן מלך אין א גרויסער נאנטקייט.
דער מיוחס לרש"י ברענגט פונעם מדרש רבה, אז ווען דוד האט געזינדיגט מיט בת שבע האט ער געפרעגט חושי הארכי: אויב ער וועט תשובה טון, צי וועט אים דער הקדוש ברוך הוא מקבל זיין און געבן אן ארוכה (א רפואה) פאר זיין חטא? און ער האט אים געזאגט: יא. קומט אויס אז דער טיטל "רע המלך" איז נישט בלויז א גשמיות'דיגע נאנטקייט נאר א רוחניות'דיגע פארבינדונג מיטן מלך: ווען דוד האט געוואלט טון תשובה, האט ער זיך געוואנדן צו חושי צו פרעגן צי דער אויבערשטער וועט אים מקבל זיין מיט זיין תשובה, און חושי האט אים געענטפערט פאזיטיוו. און דאס איז אויך די מליצה פון דער דרשה אינעם לשון הכתוב: "הארכי" מלשון ארוכה - א רפואה, ווי דער לשון "ותעלה ארוכה" - אז ער האט אים געזאגט: עס איז דא פאר דיר אן ארוכה פאר דיינע זינד, מיין האר דער מלך.
וְאַחֲרֵי אֲחִיתֹפֶל יְהוֹיָדָע בֶּן־בְּנָיָהוּ וְאֶבְיָתָר וְשַׂר־צָבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב׃ - און נאך אחיתופל זענען געווען יהוידע בן בניהו און אביתר, און דער שר צבא פארן מלך איז געווען יואב.
"אחרי אחיתופל" - נאכדעם וואס אחיתופל איז געשטארבן, זענען די יועצי המלך געווען יהוידע בן בניהו און אביתר, און דער שר הצבא איז געווען יואב. נאך אחיתופל'ס פטירה זענען זיי געווען די וואס זענען געקומען נאך אים.
קאפיטל כ"ז שטעלט פאר פאר אונז דעם גאנצן מעכאניזם פון דוד'ס מלכות אויף אלע אירע שטאפלען: צוועלף מחלקות פון פיר און צוואנציג טויזנט מאן וואס דינען דעם מלך חודש ביי חודש, און אין שפיץ פון זיי אויסגעוועלטע שרים, בראש פון זיי ישבעם פון די בני פרץ - דער שורש פון דער מלכות; די נשיאי השבטים איש איש לזיין שבט; די שרי הרכוש וואס זענען ממונה אויף די אוצרות, די פעלדער, די וויינגערטנער, די איילבירטן, דאס רינדער-פי, די קעמלען און די שאף, ווען יעדער תחום איז איבערגעגעבן געווארן פאר א מומחה דערין; און צום סוף די יועצים, דער מחנך און די רעי המלך. אין דעם אלעם ליגט אויך א מוסר השכל: דוד האט זיך געלערנט פונעם כעס וואס איז געקומען נאכ'ן ציילן און איז נישט צוריקגעגאנגען ציילן די וואס זענען אונטער צוואנציג יאר, ווייל די ברכה פון ישראל איז צו זיין ווי די שטערן פון הימל וואס מען קען נישט ציילן.