הקדמה: פון די לויים צו די כהנים
דער פריערדיגער קאפיטל האט עוסק געווען אין די לויים און זייערע אפטיילונגען. אונזער קאפיטל גייט אריבער צו די כהנים, און לייגט פאר פאר אונז דעם סדר פון די משמרות הכהונה - די כ"ד משמרות וואס דוד המלך האט קובע געווען, זייערע נעמען און דער סדר פון די גורלות לויט וועלכן מען האט באשטימט ווער עס איז ערשט און ווער עס איז לעצט.
(א) וְלִבְנֵי אַהֲרֹן מַחְלְקוֹתָם, בְּנֵי אַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא אֶלְעָזָר וְאִיתָמָר. - און פאר די קינדער פון אהרן זענען זייערע אפטיילונגען, די זין פון אהרן זענען געווען נדב און אביהוא, אלעזר און איתמר.
(ב) וַיָּמָת נָדָב וַאֲבִיהוּא לִפְנֵי אֲבִיהֶם, וּבָנִים לֹא הָיוּ לָהֶם, וַיְכַהֲנוּ אֶלְעָזָר וְאִיתָמָר. - און נדב און אביהוא זענען געשטארבן פאר זייער פאטער, און קינדער האבן זיי נישט געהאט, און אלעזר און איתמר האבן געדינט אלס כהנים.
דער פירוש המיוחס לרש"י איז מדייק: דער פסוק באטאנט "וּבָנִים לֹא הָיוּ לָהֶם" כדי אונז צו לערנען אז נאר דערפאר האבן אלעזר און איתמר געדינט אנשטאט זיי. אבער ווען נדב און אביהוא וואלטן געהאט קינדער, וואלטן זיי געווען פריער פון אלעזר און איתמר אין דער כהונה גדולה.
די חלוקה פון די משמרות אין די טעג פון דוד
(ג) וַיֶּחָלְקֵם דָּוִיד וְצָדוֹק מִן בְּנֵי אֶלְעָזָר וַאֲחִימֶלֶךְ מִן בְּנֵי אִיתָמָר, לִפְקֻדָּתָם בַּעֲבֹדָתָם. - און דוד האט זיי איינגעטיילט, צוזאמען מיט צדוק פון די בני אלעזר און אחימלך פון די בני איתמר, לויט זייער צאל אין זייער עבודה.
דער רד"ק ערקלערט אז דוד המלך האט געטוישט די משמרות פון ווי אזוי זיי זענען געווען ביז דעמאלט. אין אנהויב זענען געווען אכט משמרות פון בני אלעזר און אכט פון בני איתמר - בסך הכל זעכצן. דוד האט געזען אז עס זענען דא אסאך ראשי גברים פון בני אלעזר, דעריבער האט ער צוגעלייגט נאך אכט משמרות פון בני אלעזר, און בסך הכל זענען די משמרות געשטאנען אויף פיר און צוואנציג: זעכצן פון אלעזר און אכט פון איתמר.
(ד) וַיִּמָּצְאוּ בְנֵי אֶלְעָזָר רַבִּים לְרָאשֵׁי הַגְּבָרִים מִן בְּנֵי אִיתָמָר וַיַּחְלְקוּם, לִבְנֵי אֶלְעָזָר רָאשִׁים לְבֵית אָבוֹת שִׁשָּׁה עָשָׂר, וְלִבְנֵי אִיתָמָר לְבֵית אֲבוֹתָם שְׁמוֹנָה. - און עס האבן זיך געפונען די בני אלעזר מער ראשי גברים ווי די בני איתמר און מען האט זיי איינגעטיילט, פאר די בני אלעזר ראשי בית אבות זעכצן, און פאר די בני איתמר לויט זייער בית אבות אכט.
ווי מיר האבן געזאגט: אין אנהויב זענען בלויז געווען זעכצן משמרות, איינגעטיילט האלף אויף האלף - אכט פון אלעזר און אכט פון איתמר. ווען דוד האט געזען אז בני אלעזר זענען פיל מער, האט ער געמאכט פון זיי זעכצן, בעת וואס די בני איתמר האט ער געלאזט ווי פון פריער: אכט זענען זיי געווען און אכט זענען זיי געבליבן. און דער פסוק וועט דאס ווייטער מפרט זיין אין די קומענדיגע פסוקים.
פארוואס א גורל? ווייל אלע זענען הייליג
(ה) וַיַּחְלְקוּם בְּגוֹרָלוֹת אֵלֶּה עִם אֵלֶּה, כִּי הָיוּ שָׂרֵי קֹדֶשׁ וְשָׂרֵי הָאֱלֹהִים מִבְּנֵי אֶלְעָזָר וּבִבְנֵי אִיתָמָר. - און מען האט זיי איינגעטיילט דורך גורלות די מיט די, ווייל עס זענען געווען שרי קודש און שרי האלקים פון די בני אלעזר און צווישן די בני איתמר.
"וַיַּחְלְקוּם בְּגוֹרָלוֹת" - פֿאַר וועמען עס וועט פֿאַלן דער גורל צו זײַן דער ערשטער, ווער דער צווייטער, ווער דער דריטער און ווער דער פֿערטער. דער רד"ק דערקלערט אַז דוד המלך האָט נישט געגעבן קיין מעלה פֿאַר איינעם איבערן אַנדערן, און דער טעם איז מפורש אינעם פאַסוק אַליין: "כִּי הָיוּ שָׂרֵי קֹדֶשׁ וְשָׂרֵי הָאֱלֹהִים" - אַלע זענען געווען בעלי מעלה, און מען האָט נישט געקענט זאָגן דער זאָל זײַן דער ערשטער, יענער דער צווייטער און יענער דער דריטער. דערפֿאַר איז דער איינציקער אופֿן זיי צו צעטיילן געווען דורך אַ גורל, און דער גורל איז דער וואָס האָט קוֹבע געווען: דאָס איז די ערשטע משמרה, דאָס די צווייטע, דאָס די דריטע - אַזוי ווי דער גורל איז אַרויסגעקומען, אַזוי האָט מען זיי אויסגעשטעלט.
(ו) וַיִּכְתְּבֵם שְׁמַעְיָה בֶן נְתַנְאֵל הַסּוֹפֵר מִן הַלֵּוִי לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים וְצָדוֹק הַכֹּהֵן וַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֶבְיָתָר וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם, בֵּית אָב אֶחָד אָחֻז לְאֶלְעָזָר וְאָחֻז אָחֻז לְאִיתָמָר. - און שמעיה דער זון פֿון נתנאל דער סופר פֿון די לויים האָט זיי פֿאַרשריבן פֿאַרן מלך און די שרים, און צדוק הכהן און אחימלך בן אביתר, און די ראשי אבות פֿון די כהנים און לויים; איין בית אב גענומען פֿאַר אלעזר, און גענומען גענומען פֿאַר איתמר.
נאָכן וואַרפֿן די גורלות איז אויסגעפֿעלט אַ סופר וואָס זאָל פֿאַרשרײַבן דעם סדר, כּדי עס זאָל בלײַבן אַ זכרון ווער עס איז דער ערשטער, ווער דער צווייטער און ווער דער דריטער. עס זענען געווען פֿיר און צוואַנציק משמרות, מען האָט זיי אַרײַנגעלייגט אין דער קלפי, און דער ערשטער גורל איז אַרויסגעקומען פֿאַר יהויריב און אַזוי ווײַטער - און מען האָט פֿאַרשריבן זייערע נעמען. לויטן מצודת דוד מיינט "וַיִּכְתְּבֵם" אַז מען האָט פֿאַרשריבן די נעמען אויף צעטלעך כּדי זיי אַרײַנצוּלייגן אין דער קלפי, דאָס הייסט אַז די כּתיבה איז געווען די גורלות אַליין. אָבער לויטן מיוחס לרש"י איז די שרײַבונג געווען נאָכדעם וואָס זיי זענען שוין אַרויסגעקומען אינעם גורל, אַז מען האָט פֿאַרשריבן יעדן איינעם לויטן סדר ווי ער איז אַרויסגעקומען.
"בית אב אחד אחוז" - דער באַטײַט פֿונעם לשון
חז"ל זאָגן: לכתחילה זענען געווען אַכט בתי אבות פֿאַר אלעזר און אַכט פֿאַר איתמר, ווי מיר האָבן פֿריִער דערמאָנט. און וויבאַלד די בני אלעזר זענען געווען מער אין צאָל, האָט זיי דוד צעטיילט אויף צוויי, און פֿון יעדער משמרה זענען געוואָרן צוויי - סך הכל זעכצן פֿאַר אלעזר, בעת די אַכט פֿון איתמר זענען געבליבן ווי פֿריִער. און דאָס איז וואָס עס שטייט: "בֵּית אָב אֶחָד אָחֻז לְאֶלְעָזָר" - פֿון יעדן איין בית אב האָט מען גענומען נאָך איינס פֿאַר אלעזר; "וְאָחֻז אָחֻז לְאִיתָמָר" - ווער עס איז געווען אָנגענומען איז געבליבן אָנגענומען, און מען האָט אויף אים גאָרנישט צוגעלייגט.
ווער האָט מתקן געווען די משמרות: אַ מחלוקת חז"ל
חז"ל ברענגען אין דעם אַ מחלוקת. טייל זאָגן אַז משה רבינו האָט מתקן געווען אַכט משמרות - פֿיר פֿון אלעזר און פֿיר פֿון איתמר; איז געקומען שמואל הנביא און זיי געשטעלט אויף זעכצן - אַכט און אַכט; און עס איז געקומען דוד המלך און זיי געשטעלט אויף פֿיר און צוואַנציק. און טייל זאָגן אַז משה אַליין האָט שוין מתקן געווען זעכצן, אַכט פֿון אלעזר און אַכט פֿון איתמר, און עס זענען געקומען שמואל און דוד און האָבן זיי געשטעלט אויף פֿיר און צוואַנציק, ווי עס שטייט "יִסַּד דָּוִיד וּשְׁמוּאֵל הָרֹאֶה בֶּאֱמוּנָתָם". קומט אויס אַז אויף יעדן אופֿן איז שמואל געווען אַ שותף אינעם ענין, נאָר לויטן צווייטן פֿירוש איז עס נישט געווען קיין באַזונדערע שטופֿע, נאָר צוזאַמען מיט דוד האָט ער זיי געמאַכט פֿון זעכצן אויף פֿיר און צוואַנציק. און לויט אַלע שיטות איז קלאָר: פֿאַר אלעזר זעכצן, און פֿאַר איתמר אַכט.
די נעמען פֿון די פֿיר און צוואַנציק משמרות
(ז) וַיֵּצֵא הַגּוֹרָל הָרִאשׁוֹן לִיהוֹיָרִיב, לִידַעְיָה הַשֵּׁנִי. (ח) לְחָרִם הַשְּׁלִישִׁי, לִשְׂעֹרִים הָרְבִעִי. (ט) לְמַלְכִּיָּה הַחֲמִישִׁי, לְמִיָּמִן הַשִּׁשִּׁי. (י) לְהַקּוֹץ הַשְּׁבִעִי, לַאֲבִיָּה הַשְּׁמִינִי. (יא) לְיֵשׁוּעַ הַתְּשִׁעִי, לִשְׁכַנְיָהוּ הָעֲשִׂרִי. (יב) לְאֶלְיָשִׁיב עַשְׁתֵּי עָשָׂר, לְיָקִים שְׁנֵים עָשָׂר. (יג) לְחֻפָּה שְׁלֹשָׁה עָשָׂר, לְיֶשֶׁבְאָב אַרְבָּעָה עָשָׂר. (יד) לְבִלְגָּה חֲמִשָּׁה עָשָׂר, לְאִמֵּר שִׁשָּׁה עָשָׂר. (טו) לְחֵזִיר שִׁבְעָה עָשָׂר, לְהַפִּצֵּץ שְׁמוֹנָה עָשָׂר. (טז) לִפְתַחְיָה תִּשְׁעָה עָשָׂר, לִיחֶזְקֵאל הָעֶשְׂרִים. (יז) לְיָכִין אֶחָד וְעֶשְׂרִים, לְגָמוּל שְׁנַיִם וְעֶשְׂרִים. (יח) לִדְלָיָהוּ שְׁלֹשָׁה וְעֶשְׂרִים, לְמַעַזְיָהוּ אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים. - און דער ערשטער גורל איז אַרויסגעקומען פֿאַר יהויריב, פֿאַר ידעיה דער צווייטער. פֿאַר חרים דער דריטער, פֿאַר שׂעורים דער פֿערטער. פֿאַר מלכיה דער פֿינפֿטער, פֿאַר מימין דער זעקסטער. פֿאַר הקוץ דער זיבעטער, פֿאַר אביה דער אַכטער. פֿאַר ישוע דער נײַנטער, פֿאַר שכניהו דער צענטער. פֿאַר אלישיב עלף, פֿאַר יקים צוועלף. פֿאַר חופה דרײַצן, פֿאַר ישבאַב פֿערצן. פֿאַר בלגה פֿופֿצן, פֿאַר אִמֵּר זעכצן. פֿאַר חזיר זיבעצן, פֿאַר הפּצץ אַכצן. פֿאַר פתחיה נײַנצן, פֿאַר יחזקאל צוואַנציק. פֿאַר יכין איין און צוואַנציק, פֿאַר גמול צוויי און צוואַנציק. פֿאַר דליהו דרײַ און צוואַנציק, פֿאַר מעזיהו פֿיר און צוואַנציק.
(יט) אֵלֶּה פְקֻדָּתָם לַעֲבֹדָתָם לָבוֹא לְבֵית ה' כְּמִשְׁפָּטָם בְּיַד אַהֲרֹן אֲבִיהֶם, כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. - דאָס זענען זייערע אָרדענונגען צו זייער עבודה, צו קומען אין בית ה' לויט זייער משפּט דורך דער האַנט פֿון אהרן זייער פֿאָטער, אַזוי ווי ה' אלקי ישראל האָט אים באַפֿוילן.
דאָ זענען פֿאַראייביקט געוואָרן די פֿיר און צוואַנציק משמרות לויט זייער סדר. און בדרך אגב, פֿון דער רשימה קען מען אויך לערנען ווי אַזוי ריכטיק צו לייענען די נעמען פֿון די משמרות. צום בײַשפּיל, אַ סך לייענען בטעות "ישבב", בעת דאָ זעט מען קלאָר אַז דער נאָמען איז "יֶשֶׁבְאָב". די נעמען ווערן אויך דערמאָנט אין די קינות פֿון תשעה באב: משמרת יהויריב, משמרת ישבאב, און אַזוי אויך בלגה חמשה עשר און אימר ששה עשר.
סדר העבודה: אַ וואָך פֿאַר יעדער משמרה
די משמרות זענען געווען איינגעטיילט אזוי אז יעדע משמרה האט געהאט איר באשטימטע וואך אין וועלכער זי האט געדינט, און אזוי פלעגן זיי זיך בייטן איינע מיט דער צווייטער. און יעדע משמרה פלעגט זיך נאך ווייטער איינטיילן אין בתי אבות: טייל זאגן אז זי האט זיך געטיילט אין זעקס בתי אבות, און יעדער איינער האט געדינט אין זיין טאג און שבת האבן אלע געדינט צוזאמען; און טייל זאגן אז זי האט זיך געטיילט אין זיבן בתי אבות, און יעדער בית אב האט געדינט אין זיין באשטימטן טאג.
צוריק צו די לוים: די דערגענצונג פונעם חשבון
(כ) וְלִבְנֵי לֵוִי הַנּוֹתָרִים, לִבְנֵי עַמְרָם שׁוּבָאֵל, לִבְנֵי שׁוּבָאֵל יֶחְדְּיָהוּ. - און פאר די איבעריגע בני לוי, פאר די בני עמרם איז געווען שובאל, פאר די בני שובאל איז געווען יחדיהו.
דער מלבי"ם באמערקט אז די בני לוי האט דער כתוב שוין דערמאנט אין פרק כ"ג, און דא קערט ער זיך צוריק צו זיי מיט פונקטן און פערל - מסביר צו זיין און מפרש צו זיין זאכן וואס ער האט דארט נישט דערמאנט. די בני גרשון ווייסן מיר שוין פון דארט; און דארט האט ער מחדש געווען ווער עס איז געווען דער ראש פון בני שובאל, און רחביה (פסוק י"ז), און בני שלומית (פסוק י"ח), און וואס עס שטייט דארט "יריהו הראש" וואס איז געווען דער פאטער פון אמריה, און פאר די בני מיכה און ישיה איז דארט געווען זייער ראש. און אין פסוקים כ"ו-כ"ז לערנט ער אונז נייע זאכן: ווער עס האט משלים געווען דעם חשבון פון די פיר און צוואנציג משמרות.
(כא) לִרְחַבְיָהוּ, לִבְנֵי רְחַבְיָהוּ הָרֹאשׁ יִשִּׁיָּה. - פאר רחביהו: פון די בני רחביהו איז דער ראש געווען ישיה.
דאס הייסט: דער בית אב פון רחביהו ווערט איצט אנגערופן אויפן נאמען פון ישיה, וואס איז געווען פון זיינע קינדער און איז געווען דער ראש פאר יענעם בית אב, און דערפאר איז דער בית אב גערופן געווארן אויף זיין נאמען.
(כב) לַיִּצְהָרִי שְׁלֹמוֹת, לִבְנֵי שְׁלֹמוֹת יָחַת. - פארן יצהרי איז געווען שלומות, פאר די בני שלומות איז געווען יחת.
דער בית אב פון בני יצהר פלעגט הייסן שלומות, און איצט ווערט ער גערופן אויפן נאמען פון יחת.
(כג) וּבְנָי יְרִיָּהוּ, אֲמַרְיָהוּ הַשֵּׁנִי, יַחֲזִיאֵל הַשְּׁלִישִׁי, יְקַמְעָם הָרְבִיעִי. - און די זין פון יריהו: אמריהו דער צווייטער, יחזיאל דער דריטער, יקמעם דער פערטער.
דער בית אב וואס פלעגט ווערן אנגערופן אויפן נאמען פון יריהו איז איצט געווארן איין בית אב צוזאמען מיט אמריהו וואס איז געווען דער צווייטער צו אים, און ביידע זענען גערופן געווארן אמריהו. ווידעראום ביי יחזיאל האט זיך זיין נאמען נישט געביטן, און אויך יקמעם איז זיין נאמען געבליבן אזוי ווי פריער.
(כד) בְּנֵי עֻזִּיאֵל מִיכָה, לִבְנֵי מִיכָה שָׁמִיר. (כה) אֲחִי מִיכָה יִשִּׁיָּה, לִבְנֵי יִשִּׁיָּה זְכַרְיָהוּ. - די בני עזיאל: מיכה, פאר די בני מיכה איז געווען שמיר. דער ברודער פון מיכה איז געווען ישיה, פאר די בני ישיה איז געווען זכריהו.
דער בית אב וואס פלעגט ווערן אנגערופן אויפן נאמען פון ישיה דער ברודער פון מיכה, איז איצט צוריק אנגערופן געווארן אויפן נאמען פון זכריהו, וואס איז געווען פון די קינדער פון ישיה.
(כו) בְּנֵי מְרָרִי מַחְלִי וּמוּשִׁי, בְּנֵי יַעֲזִיָּהוּ בְנוֹ. (כז) בְּנֵי מְרָרִי לְיַעֲזִיָּהוּ בְנוֹ, וְשֹׁהַם וְזַכּוּר וְעִבְרִי. - די זין פון מררי זענען געווען מחלי און מושי, די זין פון יעזיהו זיין זון. די זין פון מררי צו יעזיהו זיין זון, זענען געווען שוהם, זכור און עברי.
די אבות פאר בני מררי, פון יעזיהו זיין זון, זענען געווען שוהם, זכור און עברי - און ווי דער מלבי"ם דערמאנט, זענען דאס די וואס שטעלן צונויף דעם גאנצן חשבון.
(כח) לְמַחְלִי אֶלְעָזָר, וְלֹא הָיָה לוֹ בָּנִים. - ביי מחלי איז געווען אלעזר, און ער האט נישט געהאט קיין זין.
און וויבאלד ער האט נישט געהאט קיין זין, איז נישט געווען קיין בית אב וואס איז גערופן געווארן אויף זיין נאמען.
(כט) לְקִישׁ, בְּנֵי קִישׁ יְרַחְמְאֵל. - ביי קיש, די זין פון קיש איז געווען ירחמאל.
דער בית אב פון קיש האט זיך יעצט גערופן ירחמאל, וואס ער איז געווען פון די קינדער פון קיש.
(ל) וּבְנֵי מוּשִׁי מַחְלִי וְעֵדֶר וִירִימוֹת, אֵלֶּה בְּנֵי הַלְוִיִּם לְבֵית אֲבֹתֵיהֶם. - און די זין פון מושי זענען געווען מחלי, עדר און ירימות; דאס זענען די קינדער פון די לוים לויט די הייזער פון זייערע עלטערן.
דאס זענען די בתי אבות וואס זייער נאמען האט זיך נישט געביטן, ווי די ווערטער פונעם מצודת דוד - "לבית אבותיהם" פון די בני משפחה זייערע. און עס קומט אויס אז אויך די לוים ווערן יעצט צעטיילט אין פיר און צוואנציג מחלקות אזוי ווי די כהנים, און ווי מיר האבן פריער געזען: ניין פון בני גרשון, אכט פון בני קהת, און זיבן פון בני מררי.
דער גורל פון די לוים - דער גרויסער און דער קליינער זענען גלייך
(לא) וַיַּפִּילוּ גַם הֵם גּוֹרָלוֹת לְעֻמַּת אֲחֵיהֶם בְּנֵי אַהֲרֹן לִפְנֵי דָוִיד הַמֶּלֶךְ וְצָדוֹק וַאֲחִימֶלֶךְ וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם, אָבוֹת הָרֹאשׁ לְעֻמַּת אָחִיו הַקָּטָן. - און זיי האבן אויך געווארפן גורלות פונקט ווי זייערע ברידער די בני אהרן, פאר דוד המלך, צדוק און אחימלך, און די ראשי אבות פאר די כהנים און פאר די לוים, די הויפט אבות גלייך קעגן זיין יינגערן ברודער.
אויך די משמרות פון די לוים האבן געדינט לויט א סדר, יעדע איינע לויט איר באשטימטער צייט, און דעריבער האבן זיי אויך געווארפן גורלות צו זען ווען עס וועט זיין די צייט פון יעדער משמרה. "אָבוֹת הָרֹאשׁ לְעֻמַּת אָחִיו הַקָּטָן" - ביים גורל זענען דער גרויסער און דער קליינער געווען גלייך, און מען האט נישט געגעבן קיין מעלה פארן גרויסן איבערן קליינעם. ווייל ווי מיר האבן געזען, ביים ווארפן די גורלות האט מען נישט געגעבן קיין חשיבות אדער עדיפות פאר דעם וועמענס משפחה איז חשוב'ער אדער גרעסער - אלע זענען געווען הייליג, און נאר דער גורל איז דער וואס באשטימט.
דער כוח פונעם גורל
און ווי באקאנט, "בַּחֵיק יוּטַל אֶת הַגּוֹרָל" - דער גורל איז מאת ה', און וואס עס ווערט אנטשידן דורך אים איז לויטן רצון ה'. דעריבער האט מען די זאך געטאן דורך א גורל. און אזוי געפינען מיר ביי גאר יסודות'דיגע זאכן: ביי עכן, און אויך בנוגע די קינדער פון שאול און רצפה בת איה, אז ווען מען האט געפאדערט זיי אויסצוליפערן האט מען דאס געטאן דורך א גורל, און נאכדעם האט מען זיי דורכגעפירט פארן ארון הברית אויפצוווייזן אז דער גורל איז אמת, און די וואס זענען ארויפגעקומען אינעם גורל זענען אויך דארט צוגעכאפט געווארן. מיר זעען פון דעם די חשיבות פונעם גורל: ווען מען מאכט א גורל כראוי, איז אין דעם פאראן ווי אן אלוקי'שע מעלדונג.
און אזוי איז געווען ביים גורל הגר"א וואס רבי אריה לוין האט געמאכט מיט שיירת הל"ה, וואס מען האט זיי געברענגט צו קבורה אין א שפעטערער תקופה און מען האט נישט געקענט דערקענען ווער איז ווער. רבי אריה לוין האט געמאכט דעם גורל הגר"א, און יעדעס מאל האט ער געעפנט דעם תנ"ך לויטן סדר פונעם גורל און עס איז ארויסגעקומען דער נאמען, און אזוי זענען ארויסגעקומען אלע נעמען ביזן לעצטן פון זיי - און ביים לעצטן איז שוין נישט געווען קיין נויט פאר א גורל, ווייל ער איז דאך דער איינציגער וואס איז פארבליבן. מען זעט אז א גורל האט א תוקף.
אבער דאס איז נישט אונזער וועג
געוויס טאר מען נישט לערנען פון דעם אז א מענטש זאל מאכן א גורל אויף יעדער זאך. דאס איז נישט דער וועג. דער וועג איז צו טאן די זאכן לויטן שכל און זיך מייעץ זיין מיט גרויסע לייט. צי צו מאכן אן אפעראציע צי נישט - פרעגט מען אין א גורל? אוי וויי. די תורה אליין לערנט אונז וואס צו טאן ווען א מענטש האט א ספק: עס שטייט נישט "עפן אגרות קודש", נאר "כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט... וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל הַמָּקוֹם". דו דארפסט וויסן וויאזוי זיך צו פירן - עס זענען פאראן גדולים בישראל, גיי און פרעג אן אדם גדול. אבער גיין מאכן גורלות אדער עפענען ספרים און ענליכעס - דברים שלא שערום אבותינו, און דאס איז נישט דער דרך. דער סטייפלער פלעגט זיך מתנגד זיין צו דעם גאנצן וועג, און פלעגט זאגן: מען פרעגט נישט אין גורלות. "תָּמִים תִּהְיֶה עִם ה' אֱלֹהֶיךָ" - דו ווילסט וויסן וויאזוי זיך צו פירן, פרעג אן אדם גדול, און דאס איז דער ריכטיגער וועג.
לסיכום: דער קאפיטל לערנט אונז דעם סדר פון די כ"ד משמרות כהונה וואס דוד האט קובע געווען - זעכצן פון די בני אלעזר און אכט פון די בני איתמר, נאכדעם וואס פון אנפאנג זענען געווען אכט און אכט (און לויט דער מחלוקת חז"ל צי משה האט מתקן געווען אכט און שמואל האט זיי משלים געווען צו זעכצן, אדער משה האט מתקן געווען זעכצן און שמואל מיט דוד האבן זיי געשטעלט אויף כ"ד). וויבאלד אלע זענען געווען "שרי קודש ושרי האלוהים" און קיינער איז נישט בעסער פונעם צווייטן, איז זייער סדר באשטימט געווארן דווקא דורך א גורל, און שמעיה הסופר האט פארשריבן דעם סדר לדורות. אויך די לויים זענען צעטיילט געווארן אין כ"ד מחלקות און האבן געווארפן גורלות, און דער גרויסער מיטן קליינעם זענען דערין גלייך. און פון דעם האבן מיר געלערנט דעם כח פונעם גורל, אז ער איז מאת ה' - און צוזאמען מיט דעם, אז דאס איז נישט אונזער וועג צו פרעגן אין גורלות, נאר "תמים תהיה עם ה' אלוהיך", און זיך מייעץ זיין מיט גדולי ישראל.