קאפיטל י"ט אין דברי הימים א' דערציילט די מעשה פון דער דעלעגאציע וואס דוד האט געשיקט צו מנחם זיין חנון בן נחש מלך בני עמון, די השפלה וואס מען האט געטאן צו זיינע שליחים, און די צוויי מלחמות וואס זענען געקומען נאכדעם - קעגן בני עמון און קעגן ארם. דער קאפיטל שטייט בשלימות אין ספר שמואל ב' קאפיטל י', און דער מלבי"ם אליין שיקט מען זאל קוקן אין זיין פירוש דארט. דערפאר וועלן מיר זיך דא קאנצענטרירן אויף די זאכן וואס זענען צוגעלייגט געווארן אין דברי הימים און אויף די פארגלייכן צווישן די צוויי ספרים.
וואס איז געווען דער חסד פון נחש?
וַֽיְהִי֙ אַחֲרֵי־כֵ֔ן וַיָּ֕מׇת נָחָ֖שׁ מֶ֣לֶךְ בְּנֵֽי־עַמּ֑וֹן וַיִּמְלֹ֥ךְ בְּנ֖וֹ תַּחְתָּֽיו׃ - און עס איז געווען נאך דעם, און נחש דער מלך פון בני עמון איז געשטארבן, און זיין זון האט געקעניגט אנשטאט אים.
וַיֹּ֨אמֶר דָּוִ֜יד אֶעֱשֶׂה־חֶ֣סֶד עִם־חָנ֣וּן בֶּן־נָחָ֗שׁ כִּֽי־עָשָׂ֨ה אָבִ֤יו עִמִּי֙ חֶ֔סֶד וַיִּשְׁלַ֥ח דָּוִ֛יד מַלְאָכִ֖ים לְנַחֲמ֣וֹ עַל־אָבִ֑יו וַיָּבֹאוּ֩ עַבְדֵ֨י דָוִ֜יד אֶל־אֶ֧רֶץ בְּנֵֽי־עַמּ֛וֹן אֶל־חָנ֖וּן לְנַחֲמֽוֹ׃ - און דוד האט געזאגט: איך וועל טאן חסד מיט חנון בן נחש, ווייל זיין פאטער האט געטאן מיט מיר חסד, און דוד האט געשיקט שליחים אים צו טרייסטן אויף זיין פאטער; און דוד'ס קנעכט זענען געקומען אין לאנד פון בני עמון צו חנון אים צו טרייסטן.
נחש דער מלך פון בני עמון איז געשטארבן, און זיין זון חנון איז אויפגעשטאנען צו קעניגן אונטער אים. זאגט דוד: איך וועל שיקן א דיפלאמאטישע דעלעגאציע צו מנחם זיין חנון, ווייל זיין פאטער האט געטאן מיט מיר חסד. וואס איז געווען יענער חסד? אין די פסוקים שטייט דאס נישט אויסגעדרוקט, אבער חז"ל ערקלערן: ווען דוד איז אנטלאפן פון שאול, האט ער גענומען זיין פאטער, זיין מוטער און זיינע ברידער און זיי באזעצט ביים מלך מואב, אזוי ווי עס שטייט: "וילך דוד משם מצפה מואב ויאמר אל מלך מואב יצא נא אבי ואמי אתכם". און די מואבים האבן זיי געהרג'עט - זיי האבן געהרג'עט ישי, דוד'ס מוטער און זיינע ברידער, חוץ פון אליהוא. אליהוא דער ברודער פון דוד איז אנטלאפן קיין ארץ בני עמון, און נחש מלך בני עמון האט אים אויפגענומען און געראטעוועט. דאס איז דער חסד וועגן וועלכן דוד רעדט.
דעם הכרח צו דעם פירוש, הגם עס שטייט נישט קלאר אין די כתובים, ברענגט דער מיוחס לרש"י: וואויל פון דא און ווייטער ווערן מער נישט דערמאנט די ברידער פון דוד חוץ פון אליהוא, וואס ווערט דערמאנט ביי די מחלקות פון די נשיאים פאר יהודה - "אליהוא מאחי דוד". און אויב אזוי, וואוהין זענען פארשוואונדן געווארן אלע איבעריגע? נאר ווי געזאגט, מלך מואב האט זיי געהרג'עט נאכדעם וואס דוד האט זיי איבערגעגעבן אין זיין האנט.
און פון דעם קען מען פארשטיין אויך פארוואס ווען דוד האט געשלאגן מואב "וימדדם בחבל" - האט ער זיי געשלאגן מיט א שווערע און אכזריות'דיגע מכה, און האט זיך מתעלל געווען אין זיי מער ווי אין זיינע איבעריגע שונאים. ווייל דא איז געווען אן ענין פון נקמה פאר דעם טויט פון זיינע עלטערן און ברידער, און כדי זיי זאלן מער נישט טאן אזא זאך, און כדי די פעלקער זאלן פארשטיין אז מען טאר נישט טשעפען מיט ישראל.
די עצה פון די שרי עמון: "לחקור ולהפוך ולרגל"
וַיֹּאמְרוּ֩ שָׂרֵ֨י בְנֵי־עַמּ֜וֹן לְחָנ֗וּן הַֽמְכַבֵּ֨ד דָּוִ֤יד אֶת־אָבִ֙יךָ֙ בְּעֵינֶ֔יךָ כִּֽי־שָׁלַ֥ח לְךָ֖ מְנַחֲמִ֑ים הֲלֹ֡א בַּעֲבוּר לַחְקֹ֨ר וְלַהֲפֹ֤ךְ וּלְרַגֵּל֙ הָאָ֔רֶץ בָּ֥אוּ עֲבָדָ֖יו אֵלֶֽיךָ׃ - און די שרים פון בני עמון האבן געזאגט צו חנון: מיינסטו טאקע אז דוד כבוד'ט דיין פאטער, ווייל ער האט געשיקט צו דיר מנחמים? איז דען נישט כדי אויסצופארשן און איבערצוקערן און אויסשפיאנירן דאס לאנד וואס זיינע קנעכט זענען געקומען צו דיר?
זאגן די שרי בני עמון צו חנון: ביסטו דען אזוי נאאיוו צו מיינען אז דוד כבוד'ט דיין פאטער און שיקט דיר מנחמים? זיין גאנצע כוונה איז צו שיקן מענטשן וואס זאלן אויספארשן דאס לאנד פון אינעווייניג. דער וואס גייט אריין אין דער שטאט זעט וואו די פעסטונגען זענען, וואו דאס מיליטער שטייט, וואו די מויערן זענען דיק און וואו עס זענען דא לעכער. און וואס איז זייער באווייז געווען? זיי האבן געברענגט א ראיה פונעם פסוק אין דער תורה פון די אידן: "לא תדרוש שלומם וטובתם כל הימים". און אויב אזוי, פארוואס פלוצלונג קומט דוד דורש זיין דעם שלום און די טובה פונעם מלך עמון?
די השפלה: שערן א האלבער בארד און אפשניידן די קליידער
וַיִּקַּ֨ח חָנ֜וּן אֶת־עַבְדֵ֤י דָוִיד֙ וַֽיְגַלְּחֵ֔ם וַיִּכְרֹ֧ת אֶת־מַדְוֵיהֶ֛ם בַּחֵ֖צִי עַד־הַמִּפְשָׂעָ֑ה וַֽיְשַׁלְּחֵֽם׃ - און חנון האט גענומען דוד'ס קנעכט און זיי אפגעגאלט, און אפגעשניטן זייערע קליידער אינמיטן ביזן געזעס, און זיי אוועקגעשיקט.
חנון לאזט זיך איבעררעדן, און ער שיקט אוועק דעם דיפלאמאטישן שטאב פון דוד מיט א גרויסער דערנידערונג. "ויגלחם" - דאס גאלן אליין איז נאך נישט קיין גרויסע השפלה, כאטש אין יענע צייטן זענען אלע געווען געוואוינט צו האדעווען א בארד; נאר דא האט ער אפגעגאלט א העלפט פון זייער בארד, און אפגאלן א האלבער בארד איז א גרויסער בזיון. "ויכרת את מדויהם" - מדויהם מיינט זייערע קליידער, מלשון "מדו בד". און ער האט זיי אפגעשניטן אין דער העלפט "עד המפשעה", דאס הייסט ביז די ערוה. און דער לשון "מפשעה" שטאמט מלשון פסיעה (טריט), אזוי ווי "אפסעה בה", ווייל יענער מקום איז דער ארט פון דעם מענטשנס פסיעה, און דאס איז א ריינער אויסדרוק. און אזוי רופט מען אויך אן די ערוה "רגליים", אזוי ווי "ולא עשה רגליו", וואס מיינט אז ער האט נישט געגאלט די האר פון בית הערוה. און אין ספר שמואל שטייט "עד שתותיהם", און "שתותיהם" איז אויך א לשון נקי פאר דער ערוה.
"שבו ביריחו עד אשר יצמח זקנכם"
וַיֵּלְכוּ֩ וַיַּגִּ֨ידוּ לְדָוִ֤יד עַל־הָֽאֲנָשִׁים֙ וַיִּשְׁלַ֣ח לִקְרָאתָ֔ם כִּֽי־הָי֥וּ הָאֲנָשִׁ֖ים נִכְלָמִ֣ים מְאֹ֑ד וַיֹּ֤אמֶר הַמֶּ֙לֶךְ֙ שְׁב֣וּ בִֽירֵח֔וֹ עַ֛ד אֲשֶׁר־יְצַמַּ֥ח זְקַנְכֶ֖ם וְשַׁבְתֶּֽם׃ - און מען איז געגאנגען און מען האט דערציילט פאר דוד וועגן די מענטשן, און ער האט געשיקט זיי אנטקעגנצוקומען, ווייל די מענטשן זענען געווען זייער פארשעמט; און דער מלך האט געזאגט: זיצט אין יריחו ביז אייער בארד וועט וואקסן, און דאן וועט איר צוריקקומען.
"וילכו ויגידו לדוד על האנשים" - זייערע שלוחים זענען געגאנגען דערציילן פאר דוד די מעשה, און דער טעם ווערט גלייך ערקלערט: "כי היו האנשים נכלמים מאד". זיי אליין האבן נישט געקענט קומען אין אזא צושטאנד צו דוד, ווייל זיי זענען דאך געווען האלב נאקעט און מיט א האלבער בארד, דעריבער האבן זיי זיך באהאלטן און געשיקט לאזן וויסן פאר דוד זייער לאגע. "וישלח לקראתם" - ער האט געשיקט צו זיי מענטשן וואס זאלן זיי זאגן צו זיצן אין יריחו, און זיכער האט ער אויך געשיקט ווער עס זאל זיי אנטאן קליידער. אבער א בארד וואקסט דאך נישט תיכף ומיד, און אין יענע צייטן איז נאך נישט געווען איינגעפירט קיין בארד-איבערפלאנצונג, און וואס זאלן זיי טון? און אויך אפצוגאלן די איבריגע בארד אינגאנצן איז משמע געווען א בזיון. דעריבער זאגט זיי דוד: "שבו ביריחו עד אשר יצמח זקנכם ושבתם" - ביז די בארד וועט צוריקוואקסן און איר וועט מער נישט פארשעמט ווערן, און דעמאלט וועט איר צוריקקומען צו אייערע היימען.
און מעגלעך איז פאראן פון דא א חיזוק פאר די שיטות וואס האלטן אז ביים גאלן די בארד איז דא אן איסור פון "לא ילבש", אזוי ווי די שיטה פונעם חתם סופר. און צוליב דעם פלעגן די אידן אין אונגארן האדעווען א וואנץ (שפם): לויטן חתם סופר איז ביים גאלן פאראן א חשש פון "לא ילבש", און דערפאר לאזט מען וואקסן א וואנץ, כדי עס זאל זיין דערקענט אז ער איז א מאן, און דאס נעמט אוועק דעם חשש. און פון דעם פסוק, וואו אן אפגעגאלטע בארד ווערט פאררעכנט פאר א בזיון, איז לכאורה דא א סיוע צו דער שיטה.
"התבאשו עם דוד" - די דינגונג פון ארם
וַיִּרְאוּ֙ בְּנֵ֣י עַמּ֔וֹן כִּ֥י הִֽתְבָּאֲשׁ֖וּ עִם־דָּוִ֑יד וַיִּשְׁלַ֣ח חָנוּן וּבְנֵ֨י עַמּ֜וֹן אֶ֣לֶף כִּכַּר־כֶּ֗סֶף לִשְׂכֹּ֣ר לָהֶם מִן־אֲרַ֨ם נַהֲרַ֜יִם וּמִן־אֲרַ֤ם מַֽעֲכָה֙ וּמִצּוֹבָ֔ה רֶ֖כֶב וּפָרָשִֽׁים׃ - און בני עמון האבן געזען אז זיי האבן זיך מיאוס געמאכט ביי דוד, און חנון און בני עמון האבן געשיקט טויזנט כיכר זילבער צו דינגען פאר זיך פון ארם נהרים, און פון ארם מעכה, און פון צובה, קריגס-וועגנער און רייטער.
"ויראו בני עמון" - מלשון מורא, "כי התבאשו עם דוד": נישט "התבאסו" נאר "התבאשו", מלשון נבאש ריחם (זייער שמעק איז פארשטונקען געווארן). זיי האבן זיך מיאוס און פארעקלט געמאכט אין דוד'ס אויגן ווי א זאך וואס שטינקט. זיי פארשטייען אז דוד וועט נישט אריבערגיין אויפן בזיון וואס זיי האבן געטון צו זיינע שלוחים אן קיין רעאקציע, דעריבער גייען זיי און דינגען פאר זיך שכירי חרב וואס זאלן זיי באשיצן - פון ארם נהרים, פון ארם מעכה און פון צובה, וועגנער און רייטער.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט: עס זענען געווען פילע ארמים. "ארם מעכה" - ארמים וואס וואוינען אין מעכה; "ארם נהרים" - ארמים וואס וואוינען ביים טייך פרת, צווישן צוויי טייכן; "ארם צובה" און סתם "ארם" - דאס איז דער עיקר פון דער אומה, ווייל זייער הויפט זיץ איז געווען אין ארם צובה. און אזוי אויך עמונים וואס וואוינען אין עמון ווערן אנגערופן עמונים און זיי זענען דער עיקר פון דער אומה, און עס זענען דא עמונים אין אנדערע ערטער; און אזוי אויך בני עשו וואס זענען אין ארץ שעיר אין אדום זענען דער עיקר פון דער אומה, און עס זענען דא בני עשו אין אנדערע ערטער. דערפאר באטאנט דער פסוק אז עס זענען געווען ארמים פון ארם נהרים, פון ארם מעכה און פון צובה וואס איז דער עיקר ארט פון בני ארם.
רכב אדער רגלי? צוויי דינגונגען
וַיִּשְׂכְּר֣וּ לָהֶ֡ם שְׁנַיִם֩ וּשְׁלֹשִׁ֨ים אֶ֜לֶף רֶ֗כֶב וְאֶת־מֶ֤לֶךְ מַֽעֲכָה֙ וְאֶת־עַמּ֔וֹ וַיָּבֹ֕אוּ וַֽיַּחֲנ֖וּ לִפְנֵ֣י מֵֽידְבָ֑א וּבְנֵ֣י עַמּ֗וֹן נֶאֶסְפוּ֙ מֵעָ֣רֵיהֶ֔ם וַיָּבֹ֖אוּ לַמִּלְחָמָֽה׃ - און זיי האבן געדונגען פאר זיך צוויי און דרייסיג טויזנט וועגנער, און דעם מלך פון מעכה און זיין פאלק, און זיי זענען געקומען און האבן געלאגערט פאר מידבא, און בני עמון האבן זיך צונויפגעזאמלט פון זייערע שטעט און זענען געקומען צו דער מלחמה.
זיי האבן געדונגען פאר זיך צוויי און דרייסיג טויזנט רכב - קריגס-וועגנער צוגעבונדן צו פערד, און אויך דעם מלך מעכה אליין און זיין פאלק. "ויבאו ויחנו לפני מידבא", און בני עמון האבן זיך אויך צונויפגעזאמלט פון זייערע שטעט און זענען געקומען צו דער מלחמה.
דער מלבי"ם שטעלט זיך אָפּ דערויף וואָס דאָ שטייט "שנים ושלושים אלף רכב", און אין ספר שמואל איז דער חשבון צוויי און דרייסיג טויזנט רגלי (פֿוס-סאָלדאַטן). און ער פֿאַרענטפֿערט: לכתחילה האָבן זיי געדונגען אנשי חיל רגלים, און דערנאָך האָבן זיי געשיקט טויזנט ככר כסף - אַ פּרט וואָס ווערט נישט דערמאָנט אין ספר שמואל - און מיט דעם געלט האָבן זיי געדונגען רײַטערס לויט דעם זעלבן חשבון. דאָס הייסט אַז צוויי דינגונגען זענען געווען: קודם רגלים, און דערנאָך רוכבים.
צוויי מערכות: פנים ואחור
וַיִּשְׁמַ֖ע דָּוִ֑יד וַיִּשְׁלַח֙ אֶת־יוֹאָ֔ב וְאֵ֥ת כׇּל־צָבָ֖א הַגִּבּוֹרִֽים׃ - און דוד האָט געהערט, און ער האָט געשיקט יואב'ן און דאָס גאַנצע חיל פֿון די גיבורים.
"ואת כל צבא הגיבורים" - דאָס הייסט דאָס גאַנצע מיליטער און די גיבורים.
וַיֵּצְאוּ֙ בְּנֵ֣י עַמּ֔וֹן וַיַּעַרְכ֥וּ מִלְחָמָ֖ה פֶּ֣תַח הָעִ֑יר וְהַמְּלָכִ֣ים אֲשֶׁר־בָּ֔אוּ לְבַדָּ֖ם בַּשָּׂדֶֽה׃ - און בני עמון זענען אַרויסגעגאַנגען און האָבן געשטעלט מלחמה בײַם עפֿענונג פֿון דער שטאָט, און די מלכים וואָס זענען געקומען זענען געווען באַזונדער אין פֿעלד.
זאָגט דער מיוחס לרש"י: זיי האָבן צעטיילט זייערע סאָלדאַטן אויף צוויי פֿראָנטן (מערכות). בני עמון אין איין מערכה בײַם עפֿענונג פֿון דער שטאָט אַקעגן גאַנץ ישראל, און די מלכים וואָס זענען געווען מיט זיי אין אַ צווייטער מערכה אַליין אינעם פֿעלד, פֿון הינטער ישראל, כּדי זיי אָנצופֿאַלן פֿון ביידע זײַטן.
וַיַּ֣רְא יוֹאָ֗ב כִּֽי־הָיְתָ֧ה פְנֵֽי־הַמִּלְחָמָ֛ה אֵלָ֖יו פָּנִ֣ים וְאָח֑וֹר וַיִּבְחַ֗ר מִכׇּל־בָּחוּר֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל וַֽיַּעֲרֹ֖ךְ לִקְרַ֥את אֲרָֽם׃ - און יואב האָט געזען אַז דער פּנים פֿון דער מלחמה איז קעגן אים פֿון פֿאָרנט און פֿון הינטן, האָט ער אויסגעקליבן פֿון יעדן אויסגעוועלטן מאַן אין ישראל, און האָט זיך געשטעלט אין דער מלחמה אַקעגן ארם.
יואב זעט אַז דאָס פּנים פֿון דער מלחמה - דאָס הייסט דאָס פּנים פֿון די אנשי מלחמה - איז קעגן אים פֿון פֿאָרנט און פֿון הינטן, דעריבער קלײַבט ער אויס פֿון יעדן בעסטן אויסגעוועלטן אין ישראל און שטעלט די מלחמה אַקעגן ארם.
אבשי אָדער אבישי?
וְאֵת֙ יֶ֣תֶר הָעָ֔ם נָתַ֕ן בְּיַ֖ד אַבְשַׁ֣י אָחִ֑יו וַיַּעַרְכ֔וּ לִקְרַ֖את בְּנֵ֥י עַמּֽוֹן׃ - און דאָס איבעריגע פֿאָלק האָט ער איבערגעגעבן אין דער האַנט פֿון אבשי זײַן ברודער, און זיי האָבן זיך געשטעלט אַקעגן בני עמון.
דאָס איבעריגע פֿאָלק האָט יואב איבערגעגעבן אין דער האַנט פֿון זײַן ברודער אבשי - אבישי בן צרויה, דער ברודער פֿון יואב בן צרויה - צו שטעלן מלחמה אַקעגן בני עמון. און דאָ איז דער אָרט צו באַמערקן וועגן דעם נאָמען: אינעם גאַנצן ספר דברי הימים ווערט ער אָנגערופֿן "אבשי", אויסער צוויי אויסנאַמען, און אינעם גאַנצן ספר שמואל ווערט ער אָנגערופֿן "אבישי", אויסער איין אָרט - "ואת יתר העם נתן ביד אבשי".
ערקלערט דער מיוחס לרש"י לויט זײַן שטייגער איבערן גאַנצן ספר: ספר דברי הימים איז געשריבן געוואָרן לכבוד דוד'ן, און אינעם נאָמען "אבישי" איז פֿאַראַן אַ פֿאַרמינערן פֿונעם כבוד פֿון דוד. ווײַל "אבישי" הערט זיך ווי "אבי ישי" (מײַן פֿאָטער איז ישי), און דאַן גלײַכט ער זיך כביכול צו צום מלך - דוד איז דאָך א בן ישי, און ער פֿאַרבינדט זיך אויך כביכול צו באַקומען כבוד מיט דעם וואָס ישי איז זײַן פֿאָטער (כאָטש אין דער אמת'ן איז ער געווען זײַן אייניקל). דעריבער רופֿט ער אים "אבשי", און מיט דעם ווערט פֿאַרהוילן דאָס וואָרט "ישי" און ס'איז נישטאָ קיינער וואָס גלײַכט זיך צו צו דוד'ן. מען קען טאַקע אָפּוואַרפֿן אַן אַנדער מעגלעכקייט, אַז דער נאָמען "אבי ישי" זאָל באַטײַטן אַ גאווה - "איך בין דער טאַטע פֿון ישי" - ווײַל עס מאַכט נישט קיין שׂכל אַז דאָס אייניקל זאָל זיך האַלטן פֿאַר דעם פֿאָטער פֿונעם זיידן; אָבער צו זאָגן אַז ער באַרימט זיך דערמיט וואָס ישי איז זײַן פֿאָטער - דאָס קען יאָ קלינגען, און דאָס פֿאַרמינערט כביכול פֿונעם כבוד פֿון דוד.
"חזק ונתחזקה בעד עמנו"
וַיֹּ֗אמֶר אִם־תֶּחֱזַ֤ק מִמֶּ֙נִּי֙ אֲרָ֔ם וְהָיִ֥יתָ לִּ֖י לִתְשׁוּעָ֑ה וְאִם־בְּנֵ֥י עַמּ֛וֹן יֶחֶזְק֥וּ מִמְּךָ֖ וְהוֹשַׁעְתִּֽיךָ׃ - און ער האָט געזאָגט: אויב ארם וועט זיין שטאַרקער פון מיר, זאָלסטו מיר קומען צו הילף; און אויב בני עמון וועלן זיין שטאַרקער פון דיר, וועל איך דיך ראַטעווען.
יואב זאָגט צו אַבשי: אַ חלק פונעם פאָלק וועט זיין מיט מיר און אַ חלק מיט דיר. אויב ארם וועט זיך שטאַרקן איבער מיר - וועסטו קומען און זיין פאַר מיר אַ הילף זיך צו ראַטעווען פון זיי; און אויב דאָס פאַרקערטע וועט פּאַסירן, אַז איך וועל בייקומען ארם און איבער דיר וועלן בני עמון זיך שטאַרקן - וועל איך קומען און דיך ראַטעווען.
חֲזַ֤ק וְנִֽתְחַזְּקָה֙ בְּעַד־עַמֵּ֔נוּ וּבְעַ֖ד עָרֵ֣י אֱלֹהֵ֑ינוּ וַיהֹוָ֔ה הַטּ֥וֹב בְּעֵינָ֖יו יַעֲשֶֽׂה׃ - שטאַרק זיך און לאָמיר זיך שטאַרקן צוליב אונדזער פאָלק און צוליב די שטעט פון אונדזער גאָט, און דער אייבערשטער זאָל טאָן וואָס ס'איז גוט אין זיינע אויגן.
"חזק ונתחזקה" - שטאַרק זיך דו און דאָס פאָלק וואָס מיט דיר, און מיר וועלן זיך אויך שטאַרקן. "בעד עמנו" - אַז אונדזער פאָלק זאָל נישט פאַלן אין געפאַנגענשאַפט, "ובעד ערי אלהינו" - אַז זיי זאָלן נישט אייננעמען די שטעט פון אונדזער גאָט. "וה' הטוב בעיניו יעשה" - אויב די גאַנצע התחזקות וועט חלילה נישט העלפן און עס וועט קומען אַ מפלה, ווייסן מיר אַז אַלץ וואָס דער אייבערשטער טוט איז דאָס גוטע אין זיינע אויגן, און זיכער איז עס צום גוטן; מיר פאַרשטייען נישט ווי אַזוי, אָבער מיר וועלן דאָס מקבל זיין באהבה, ווי די ווערטער פונעם מצודת דוד.
פון דאַנען זעט מען אַז מען דאַרף מחזק זיין דאָס פאָלק אין דער צייט פון מלחמה. צוליב דעם פלעגט מען שיקן דעם כהן משוח מלחמה, ווי דער רמב"ם ברענגט, וואָס ער פלעגט זאָגן צום פאָלק אַז זיי גייען אַרויס מלחמה האַלטן פאַר'ן אייבערשטן, און ווער עס גייט אַרויס און איז מוסר נפש און קעמפט פאַר כבוד שמים - איז ער פארזיכערט אַז ער וועט צוריקקומען בשלום, און ער זאָל נישט מורא האָבן און נישט שרעקן זיך פאַר די שונאים; און ווער ס'האָט עבירות אין דער האַנט זאָל צוריקקערן צו זיין הויז, כדי ער זאָל נישט אַריינברענגען קיין שרעק אין די הערצער פונעם פאָלק. אויך דאָ זענען די ווערטער "חזק ונתחזקה בעד עמנו" ווערטער פון התחזקות, וואָס זייער גאַנצער ציל איז צו לערנען: איך קעמף נישט כדי צו ראַטעווען מיר אַליין, נאָר כדי צו ראַטעווען כלל ישראל און די שטעט פון ארץ ישראל, און עס איז דאָ דאָ כבוד שמים - און מיט דעם וועט דער מענטש זיכער זיך מער מחזק זיין אין דער צייט פון דער מלחמה.
דער ערשטער נצחון
וַיִּגַּ֨ש יוֹאָ֜ב וְהָעָ֧ם אֲשֶׁר־עִמּ֛וֹ לִפְנֵ֥י אֲרָ֖ם לַמִּלְחָמָ֑ה וַיָּנ֖וּסוּ מִפָּנָֽיו׃ - און יואב און דאָס פאָלק וואָס מיט אים האָבן גענענט פאַר ארם צום קריג, און זיי זענען אַנטלאָפן פאַר אים.
וּבְנֵ֨י עַמּ֤וֹן רָאוּ֙ כִּֽי־נָ֣ס אֲרָ֔ם וַיָּנ֣וּסוּ גַם־הֵ֗ם מִפְּנֵי֙ אַבְשַׁ֣י אָחִ֔יו וַיָּבֹ֖אוּ הָעִ֑ירָה וַיָּבֹ֥א יוֹאָ֖ב יְרוּשָׁלָֽ͏ִם׃ - און בני עמון האָבן געזען אַז ארם איז אַנטלאָפן, און זיי זענען אויך אַנטלאָפן פון פאַר זיין ברודער אַבשי און זענען אַריין אין שטאָט; און יואב איז געקומען קיין ירושלים.
יואב און דאָס פאָלק וואָס מיט אים נענען זיך אַקעגן ארם, און ארם אַנטלויפן. בני עמון זעען אַז ארם זענען אַנטלאָפן, און אַנטלויפן אויך פאַר אַבשי און קומען אַריין אין שטאָט, און יואב קערט זיך צוריק קיין ירושלים.
שופך - די געהיימע וואָפן פון ארם
וַיַּ֣רְא אֲרָ֗ם כִּ֣י נִגְּפוּ֮ לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל֒ וַֽיִּשְׁלְחוּ֙ מַלְאָכִ֔ים וַיּוֹצִ֣יאוּ אֶת־אֲרָ֔ם אֲשֶׁ֖ר מֵעֵ֣בֶר הַנָּהָ֑ר וְשׁוֹפַ֛ךְ שַׂר־צְבָ֥א הֲדַדְעֶ֖זֶר לִפְנֵיהֶֽם׃ - און ארם האָט געזען אַז זיי זענען געשלאָגן געוואָרן פאַר ישראל, און זיי האָבן געשיקט שליחים און אַרויסגעפירט דאָס פאָלק ארם וואָס פון יענער זייט טייך, און שופך דער שר צבא פון הדדעזר איז געווען פאַר זיי.
ארם האבן געזען אז זיי זענען געשלאגן געווארן פאר ישראל, און זיי גייען מאביליזירן זייער געהיימע וואפן - שופך. זיי ברענגען ארויס ארם וואס מעבר הנהר, און שופך דער שר צבא פון הדדעזר אין שפיץ פון זיי. אין ספר שמואל שטייט זיין נאמען "שובך", און חז"ל טייטשן: "שובך" - ווייל ער איז געווען הויך ווי א שובך; "שופך" - ווייל ער פלעגט פארגיסן בלוט ווי וואסער, און דערפאר הייסט ער שופך, לשון שפיכה.
א גיוס כללי און אויסשטעלן די מערכה
וַיֻּגַּ֣ד לְדָוִ֗יד וַיֶּאֱסֹ֤ף אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל֙ וַיַּעֲבֹ֣ר הַיַּרְדֵּ֔ן וַיָּבֹ֣א אֲלֵהֶ֔ם וַיַּעֲרֹ֖ךְ אֲלֵהֶ֑ם וַיַּעֲרֹ֨ךְ דָּוִ֜יד לִקְרַ֤את אֲרָם֙ מִלְחָמָ֔ה וַיִּלָּחֲמ֖וּ עִמּֽוֹ׃ - און עס איז דערציילט געווארן פאר דוד'ן, און ער האט איינגעזאמלט גאנץ ישראל, און ער איז אריבערגעגאנגען דעם ירדן און געקומען צו זיי, און ער האט זיך אויסגעשטעלט קעגן זיי; און דוד האט אויסגעשטעלט די מלחמה קעגן ארם, און זיי האבן געקעמפט מיט אים.
"ויגד לדוד" - מען איז געקומען און אים מודיע געווען אז עס קומט אן אן איבערקערענדע קראפט: שופך צוזאמען מיט ארם וואס מעבר הנהר. דוד זעט דעם מצב און זאמלט איין גאנץ ישראל, נישט בלויז די ארמיי וואס איז פריער געווען, נאר א גיוס כללי; ער גייט אריבער דעם ירדן און קומט צו זיי. "ויערוך אלהם" מיינט אז ער האט זיך אנגעגרייט צו פירן די מלחמה קעגן זיי - ער האט אויסגעשטעלט דעם חיל מערכה קעגן מערכה - און דערנאך "ויערוך דוד לקראת ארם מלחמה וילחמו עמו".
זיבן טויזנט רכב און פערציק טויזנט רגלי
וַיָּ֣נׇס אֲרָם֮ מִלִּפְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֒ל וַיַּהֲרֹ֨ג דָּוִ֜יד מֵאֲרָ֗ם שִׁבְעַ֤ת אֲלָפִים֙ רֶ֔כֶב וְאַרְבָּעִ֥ים אֶ֖לֶף אִ֣ישׁ רַגְלִ֑י וְאֵ֛ת שׁוֹפַ֥ךְ שַֽׂר־הַצָּבָ֖א הֵמִֽית׃ - און ארם איז אנטלאפן פון פאר ישראל, און דוד האט געהרג'עט פון ארם זיבן טויזנט רכב און פערציק טויזנט מאן פוסגייער, און שופך דעם שר צבא האט ער געטויט.
ארם אנטלויפט, און דוד הרג'עט פון זיי זיבן טויזנט רכב און פערציק טויזנט איש רגלי. און אין ספר שמואל שטייט זיבן הונדערט רכב. און מען דארף וויסן אז מיט "רכב" מיינט מען נישט דעם וואגן אליין, נאר דעם רייטער, דעם קעמפער וואס איז אויפן רכב.
פארענטפערט דער רד"ק: דארט רעדט מען פון זיבן הונדערט רכב "בחור" - די אויסגעוועלטע איינהייטן, די סאמע בעסטע פון זיי; און ביי אונז, וואו עס ווערט דערמאנט זיבן טויזנט רכב, רעדט מען פון די איבעריגע אנשי הרכב, די אנדערע קעמפער וואס זענען געווען אויפן רכב. און דאס זעלבע לגבי דעם אנדערן נומער: דארט שטייט "וארבעים אלף פרשים" און ביי אונז "וארבעים אלף איש רגלי". זאגט דער רד"ק, אז דארט האט ער געציילט די פערציק טויזנט פרשים אן צו ציילן די רגלים, און דא ציילט ער די רגלים אן צו ציילן די פרשים, ווייל מען האט זיי שוין דארט געציילט. קומט אויס אז עס זענען געווען פערציק טויזנט פון דעם און פערציק טויזנט פון יענעם: פרשים זענען די וואס רייטן אויף פערד אן א וואגן, און רגלי זענען די וואס גייען צופוס צו קעמפן מיט שפיז און שווערד (חנית און כידון). און ווי מיר האבן שוין דערמאנט עטליכע מאל, איז עזרא געקומען אין דברי הימים און מגלה געווען דאס וואס מען האט נישט מפרש געווען און פארציילט אין ספר שמואל.
דער מלבי"ם ערקלערט די סתירה בנוגע די זיבן הונדערט אויף אן אנדערן אופן: עזרא האט אנטפלעקט אז יעדער רכב האט געהאט צען פערד, און ממילא זענען זיבן הונדערט רכב - זיבן טויזנט; דער פסוק דארט רעדט פונעם רכב אליין, און דא פון די פערד פונעם רכב, און עס איז נישטא קיין סתירה. און בנוגע די פערציק טויזנט, ביים מלבי"ם איז ווייניגער מסתבר געווען צו זאגן אז עס רעדט זיך פון נאך פערציק טויזנט, נאר פון די זעלבע פערציק טויזנט אליין. און פארוואס רופט ער זיי אמאל פרשים און אמאל רגלים? ערקלערט דער מלבי"ם: "פרש" איז א נאמען צוליב די גבורה און די בקיאות צו רייטן אויף פערד, אבער אין יענער צייט זענען זיי געווען רגלי. דאס הייסט, "פרשים" בכוח - מען האט געברענגט מענטשן וואס קענען גוט רייטן אויף פערד, נאר זיי זענען געקומען קעמפן אלס חיל רגלי און נישט אלס רייטער.
ארם שליסט שלום מיט דוד'ן
וַיִּרְא֞וּ עַבְדֵ֣י הֲדַדְעֶ֗זֶר כִּ֤י נִגְּפוּ֙ לִפְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וַיַּשְׁלִ֥ימוּ עִם־דָּוִ֖יד וַיַּעבְדֻ֑הוּ וְלֹֽא־אָבָ֣ה אֲרָ֔ם לְהוֹשִׁ֥יעַ אֶת־בְּנֵֽי־עַמּ֖וֹן עֽוֹד׃ - און די קנעכט פון הדדעזר האבן געזען אז זיי זענען געשלאגן געווארן פאר ישראל, און זיי האבן געשלאסן שלום מיט דוד'ן און אים געדינט; און ארם האט מער נישט געוואלט ראטעווען די בני עמון.
די עבדי הדדעזר זענען די זעלבע וואס מיר האבן פריער געזען אין פסוק ט"ז, וואס מען האט געברענגט אלס הילפס-ארמיי פאר בני עמון: ווען ארם האט געזען אז זיי זענען געשלאגן געווארן פאר ישראל, האבן זיי געברענגט ארם וואס מעבר הנהר און שופך דעם שר צבא פון הדדעזר בראשם. און יעצט, ווען עבדי הדדעזר זעען אז זיי אליין זענען אויך געשלאגן געווארן פאר ישראל און אז זייער קאמאנדיר שופך איז געהרג'עט געווארן - האבן זיי געשלאסן שלום מיט דוד'ן און אים געדינט. "ולא אבה ארם להושיע את בני עמון עוד" - נאך דער גרויסער מפלה האבן זיי מער נישט געוואלט אריינגיין אין אזעלכע אוואנטורעס, און זיי זענען מער נישט געגאנגען העלפן די בני עמון אין קיין שום ענין וואס זיי האבן געדארפט א ישועה, אויף קיין שום אנדערן ארט.
צום סך-הכל:
דער קאפיטל הייבט זיך אן מיט א גוטער כוונה - דוד וויל באצאלן חסד פאר חסד פאר'ן זון פון נחש, וואס האט אויפגענומען זיין ברודער אליהוא ווען זיינע עלטערן און ברידער זענען אומגעקומען דורך מואב - און ענדיגט זיך מיט א שווערער מלחמה, נאכדעם וואס די שרי עמון האבן חושד געווען די נחמה-שליחים אלס שפיאנען און פארשעמט די שליחים פון דוד מיט'ן אפשערן א העלפט פון זייער בארד און אפשניידן זייערע קליידער. דוד ראטעוועט זייער כבוד ("שבו ביריחו עד אשר יצמח זקנכם"), יואב און אבשי טיילן די כוחות צווישן ארם און בני עמון און שטארקן איינער דעם צווייטן מיט "חזק ונתחזקה בעד עמנו ובעד ערי אלהינו" - א כח פון מסירות נפש פאר'ן כלל און פאר כבוד שמים, מיט דער הכנעה פון "וה' הטוב בעיניו יעשה". צום סוף העלפט אויך נישט דאס מאביליזירן שופך דעם שר צבא פון הדדעזר, ארם ווערט געשלאגן, זיי שליסן שלום מיט דוד, און ווילן מער נישט ראטעווען בני עמון.