פרק י"ד אין דברי הימים א ברענגט פאר אונז דריי ענינים: דאס בויען דוד'ס הויז מיט דער הילף פון חירם מלך צור, די רשימה פון די קינדער וואס זענען אים געבוירן געווארן אין ירושלים, און די צוויי מלחמות קעגן די פלשתים וואס האבן זיך אויפגעוועקט ווען זיי האבן געהערט אז מען האט געזאלבט דוד אלס מלך איבער גאנץ ישראל. מיר וועלן דורכגיין די פסוקים לויט זייער סדר, מיט די פירושים פונעם מלבי"ם, דער מיוחס לרש"י און די מצודות, און מיר וועלן זען ווי עזרא אין ספר דברי הימים קומט מסביר זיין און משלים זיין וואס עס ווערט דערציילט אין ספר שמואל.
וַיִּשְׁלַח (חירם) [חוּרָם] מֶלֶךְ־צֹר מַלְאָכִים אֶל־דָּוִיד וַעֲצֵי אֲרָזִים וְחָרָשֵׁי קִיר וְחָרָשֵׁי עֵצִים לִבְנוֹת לוֹ בָּיִת׃ - און חורם מלך פון צור האט געשיקט שליחים צו דוד'ן, און צעדער-העלצער, און מייסטערס פון ווענט און מייסטערס פון האלץ, צו בויען פאר אים א הויז.
זיין נאמען ווערט דא געברענגט "חורם", אבער דער כתיב איז חירם, און אזוי ערשיינט ער אין אנדערע ערטער. חירם איז געווען מלך צור, און ער שיקט שלוחים צו דוד'ן מיט צעדער-ביימער און מיט בעלי מלאכות: "חרשי קיר" זענען מומחים באקאנט אין בויען ווענט, און "חרשי עצים" זענען מומחים באקאנט אין האלץ-ארבעט. דער ציל: צו בויען פאר דוד'ן א הויז. שפעטער, ווען שלמה וועט בויען דעם בית המקדש, וועט ער אויך באקומען הילף און ברענגען צעדערן פונעם לבנון; דא רעדט מען אבער פונעם בויען דוד'ס אייגן הויז.
דער מיוחס לרש"י ברענגט א מדרש: "למוד היה האיש הזה להיות אוהב לשבט יהודה, כן עשה חירה העדולמי ליהודה" - דער מענטש איז געווען געוואוינט צו האבן ליב שבט יהודה, אזוי ווי חירה דער עדולמי האט געטון צו יהודה. ער פארבינדט חירה מיט חירם, און זאגט בעצם אז כאטש עס איז מסתמא נישט דער זעלבער מענטש, איז אבער שוין געווען איינגעפירט ביי זיי אין די דורות, אין דער משפחה, צו העלפן שבט יהודה - און דוד איז דאך געקומען פון שבט יהודה.
דער מלבי"ם שטעלט זיך אָפ אויפן חילוק פון ספר שמואל. דארט, אין פרק ה', קומט די מעשה פאר דער העלאת הארון, און ביי אונז שטייט קודם די העלאת הארון און ערשט דערנאך דער ענין פון דוד'ס הויז און די חרשים וואס זענען געקומען דאס בויען. ערקלערט דער מלבי"ם: אין שמואל האט דער כתוב געוואלט פארציילן דעם גאנצן ענין פונעם ברענגען דעם ארון, דעריבער האט ער צוזאמענגענומען צוויי ענינים און זיי פארציילט אינאיינעם. אבער עזרא אנטפלעקט אונז אז דא זענען געווען צוויי שלבים: אינעם ערשטן שלב, תיכף נאכדעם וואס ער האט איינגענומען מצודת ציון און באשטימט עיר דוד צו וואוינען דארט, איז דער ארון געבראכט געווארן אין בית עובד אדום הגתי. אין דער צייט וואס דער ארון איז געווען אין הויז פון עובד אדום, האט חירם מלך צור געשיקט צו דוד'ן צעדער-העלצער וכו', און ערשט אינעם קומענדיגן שלב האט דוד ארויפגעבראכט דעם ארון. דאס הייסט אז עזרא דערציילט אונז די פינקטליכע כראנאלאגיע, בשעת וואס ספר שמואל האט באשריבן ביידע ענינים צוזאמען כאטש זיי זענען פארגעקומען אין באזונדערע צייטן.
וַיֵּדַע דָּוִיד כִּי־הֱכִינוֹ יְהֹוָה לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל כִּי־נִשֵּׂאת לְמַעְלָה מַלְכוּתוֹ בַּעֲבוּר עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל׃ - און דוד האט געוואוסט אז דער אויבערשטער האט אים באפעסטיגט אלס מלך איבער ישראל, ווייל זיין קעניגרייך איז דערהויבן געווארן גאר הויך צוליב זיין פאלק ישראל.
און וואס איז געווען זיין ידיעה? זאגט דער מלבי"ם: פון דעם וואס כלל ישראל האט זיך צוזאמגענומען פון שיחור מצרים ביז לבוא חמת לויט דוד'ס באפעל, זיי פאלגן זיין קול און אלע קומען און זאמלען זיך אן. אין אנהויב זענען דאך נישט אלע געקומען אים מכתיר זיין, און זיבן יאר איז ער געווען אין חברון; און יעצט קומען אלע צוזאם - און מיט דעם האט דוד געוואוסט אז דער אויבערשטער האט אים באפעסטיגט אלס מלך איבער ישראל, אז זיין מלוכה הויבט זיך אן און זיין הערשאפט איז איבער גאנץ כלל ישראל. און נאך א זאך: פון דעם וואס חירם שיקט צו אים שלוחים, דערמיט ווייסט ער "כי נשאת למעלה מלכותו" - זיין קעניגרייך דערהויבט זיך אזוי ווייט אז מלכי גוים אנערקענען אים, אויך מלכי האומות האלטן פאר א כבוד צו זיין מיט אים פארבינדן. פון דעם פארשטייט ער אז דער קדוש ברוך הוא האט דערהויבן זיין מלכות.
אויך מצודת דוד זאגט בלשון הפסוק "במה שעם לא ידעו יעבדוהו" - מיט דעם איז אים באקאנט געווארן אז דער אויבערשטער האט דערהויבן און מרומם געווען זיין מלכות. נאר ער לייגט צו נאך א נקודה: צו ווייזן די צניעות און ענווה פון דוד'ן. דוד המלך זאגט גלייך "בעבור עמו ישראל" - נישט ווייל איך בין דוד, נישט ווייל ענדליך בין איך שוין א מלך, נאר אלעס איז צוליב זיין פאלק ישראל. אין דער זכות פון זיין פאלק ישראל איז זיין קעניגרייך דערהויבן געווארן און ער איז באפעסטיגט געווארן פאר א מלך איבער זיי. עם ישראל האט א זכות, אבער נישט וועגן מיר, נישט צוליב מיינעטוועגן.
וַיִּקַּח דָּוִיד עוֹד נָשִׁים בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיּוֹלֶד דָּוִיד עוֹד בָּנִים וּבָנוֹת׃ - און דוד האט גענומען נאך ווייבער אין ירושלים, און דוד האט נאך געבוירן זין און טעכטער.
דער מיוחס לרש"י זאָגט: דער גאַנצער ספר דברי הימים קומט דערציילן דעם שבח פון דוד, און דאָס איז אויך אַ טייל פון דוד'ס שטאַרקייט, וואָס ער האָט חתונה געהאַט מיט נאָך פרויען און געהאַט אַ סך קינדער.
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת הַיְלוּדִים אֲשֶׁר הָיוּ־לוֹ בִּירוּשָׁלָ͏ִם שַׁמּוּעַ וְשׁוֹבָב נָתָן וּשְׁלֹמֹה׃ - און דאָס זענען די נעמען פון די געבוירענע וואָס זענען אים געווען אין ירושלים: שמוע, און שובב, נתן, און שלמה.
פריִער האָבן מיר געזען "ואלה נולדו לו בירושלים, שימעה", און ביי אונדז שטייט "שמוע". זאָגט דער מצודת דוד: שמוע אָדער שימעה, און דאָס אַלץ איז דער זעלבער מענטש. און מיר האָבן שוין מסביר געווען אַז די נעמען קומען פאָר אין עטלעכע וואַריאַציעס, ווייל אַלע יענע נעמען זענען געווען זיינע נעמען - אַזוי ווי מ'זאָגט יעקב, און יענקל'ע, און יאַנקי, און דזשעקי, און דזשייקאָב, און דאָס אַלץ איז דער זעלבער איינער. אַזוי אויך דאָ: אַ מאָל וועסטו זען אַז ער הייסט שמוע און אַ מאָל שימעה, און ס'איז דער זעלבער מענטש; און מיר וועלן זען ווייטער אַז נאָך נעמען שטייען אויך מיט אַ קליינער ענדערונג.
דער מלבי"ם האָט שוין פריִער באַמערקט אויף דעם וואָס שלמה ווערט נישט דערמאָנט דער ערשטער, נאָר דער פערטער - "שמוע ושובב נתן ושלמה". און פאַרוואָס? ווי דער סדר פונעם כותב הספר, וואָס וואַרפט קודם אַוועק די שטיינדלעך און דערנאָך דערמאָנט ער דאָס וויכטיקע. דאָס הייסט, קודם רעכנט ער אויס די וואָס ער האָט נישט קיין ענין זיך אָפּצוגעבן מיט זיי, די ווייניקער וויכטיקע, און שלמה'ן - וואָס ער איז דער וויכטיקער און מיט אים וועט ער זיך וועלן אָפּגעבן שפּעטער - לייגט ער אָפּ אויף שפּעטער.
וְיִבְחָר וֶאֱלִישׁוּעַ וְאֶלְפָּלֶט׃ - און יבחר, און אלישוע, און אלפלט.
"אלישוע" איז דער אלישמע וואָס איז דערמאָנט אויבן, און אויך דאָ זעען מיר אַ קליינע ענדערונג אינעם נאָמען. "ואלפלט" - אין ספר שמואל שטייט ער מיטן נאָמען אליפלט, און אויך דאָ איז דער נאָמען אַ ביסל געביטן. פריִער אין קאַפּיטל ג' פסוק ו' שטייט "ויבחר ואלישמע ואליפלט", און דערנאָך "ואלישמע ואלידע ואליפלט" - ער האָט געהאַט צוויי זין, ווי מיר האָבן זיך דעמאָלט אָפּגעשטעלט אויף דעם, ביידע האָבן געהייסן אליפלט. און דאָ טוישט ער זייערע נעמען: דעם ערשטן רופט ער "אלפלט" און נישט אליפלט, און דעם צווייטן רופט ער "אליפלט". און נאָך אַן ענדערונג: דאָ שטייט "ובעלידע", און ער איז דער זעלבער איינער וואָס ווערט דערמאָנט אויבן מיטן נאָמען אלידע.
וֶאֱלִישָׁמָע וּבְעֶלְיָדָע וֶאֱלִיפָלֶט׃ - און אלישמע, און בעלידע, און אליפלט.
וַיִּשְׁמְעוּ פְלִשְׁתִּים כִּי־נִמְשַׁח דָּוִיד לְמֶלֶךְ עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ כָל־פְּלִשְׁתִּים לְבַקֵּשׁ אֶת־דָּוִיד וַיִּשְׁמַע דָּוִיד וַיֵּצֵא לִפְנֵיהֶם׃ - און די פלשתים האָבן געהערט אַז דוד איז געזאַלבט געוואָרן פאַר אַ מלך איבער גאַנץ ישראל, און אַלע פלשתים זענען אַרויפגעגאַנגען זוכן דוד'ן, און דוד האָט געהערט און איז אַרויסגעגאַנגען פאַר זיי.
דערקלערט דער מיוחס לרש"י: ביז דעמאָלט האָבן די פלשתים געוועלטיקט איבער עם ישראל אַלע טעג, ביז שאול און דוד זענען געקומען. אַזוי זעט מען אין דער צייט פון שמשון: "הלא ידעת כי מושלים בנו פלשתים" - די פלשתים האָבן געהאַט אַ ממשלה איבער אונדז. ווי אויך אין שמואל א' ד', ווען מ'האָט אַראָפּגענומען דעם ארון: "התחזקו והיו לאנשים פלשתים, פן תעבדו לעברים כאשר עבדו לכם" - "כאשר עבדו לכם", דאָס הייסט אַז מיר זענען געווען פאַרשקלאַפֿט אונטער זייער האַנט. און אַזוי אויך אויבן: "ויראו כל ישראל ויעזבו עריהם וינוסו, ויבואו פלשתים וישבו בהם" - זעסטו ווידער אַז די פלשתים האָבן געהאַט אַ ממשלה, און זיי זיצן אין די זעלבע ערטער וואָס עם ישראל האָט איבערגעלאָזט.
אין יענע זיבן יאָר וואָס דוד האָט געקעניגט אין חברון האָבן זיי גאָרנישט מורא געהאַט און האָבן נישט געזען אין דעם קיין סכנה: וואָס מאַכט אויס אַז ער קעניגט אין חברון? גלייך ווי מ'האָט אים באַשטימט פאַר אַ נציב אָדער אַ שר איבער חברון, ווי אַ מין לאָקאַלע מאַכט - צי וועגן דעם זאָלן מיר אַרויסגיין אין מלחמה? אָבער ווען זיי האָבן געזען אַז ער איז געזאַלבט געוואָרן פאַר אַ מלך איבער גאַנץ ישראל, שטעלט דאָס שוין פאָר אַ סכנה: זיי ווילן אַרויסגיין פון אונטער אונדזער יאָך און אים אָפּוואַרפן. דערפאַר גייען אַלע פלשתים אַרויף זוכן דוד'ן - זיי האָבן נישט געוואָלט אַז ער זאָל זיין קעניג איבער ישראל, ווייל דאָס שוואַכט אָפּ זייער הערשאַפט איבער אונדז.
דער מלבי"ם לייגט צו אַז ביז איצט איז דוד אויך געווען זייער בעל ברית אין אַ געוויסן זינען, ווי מיר האָבן געזען ווען ער איז אַנטלאָפן צו אכיש מלך גת און איז כביכול געקומען אים העלפן מלחמה האַלטן, ביז זיי האָבן געזאָגט: דאָס איז דאָך דוד וואָס מ'האָט געזונגען אויף אים "הכה שאול באלפיו ודוד ברבבותיו", און מיט וואָס וועט ער זיך געפעלן צו זיין האַר אויב נישט מיט דעם וואָס ער וועט קעמפן קעגן אונדז - און זיי האָבן אים אַהיימגעשיקט. נישט באמת, נאָר כביכול איז ער געקומען קעמפן צוזאַמען מיט זיי קעגן שאול. און איצט זעען זיי אַז דער וואָס איז כביכול געווען מיט אונדז גייט אַרויס קעגן אונדז, ער באַקומט אַ מלוכה און ווערט אַ זעלבסטשטענדיקער קעניג אָן שום שייכות צו אונדז.
וּפְלִשְׁתִּים בָּאוּ וַיִּפְשְׁטוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - און די פלשתים זענען געקומען און זיך פֿאַנאַנדערגעשפּרייט אין עמק רפאים.
אין ספר שמואל שטייט "וירד אל המצודה", און דאָ דערציילט אונדז עזרא אַז דוד "יצא לפניהם" [איז אַרויס פֿאַר זיי]. דער טײַטש פֿון דעם איז אַז ער איז געגאַנגען מקדים זײַן די פלשתים: ער האָט געזאָגט, אויב איך וועל וואַרטן ביז די פלשתים וועלן קומען, וועל איך זײַן אין אַ שוואַכערער פּאָזיציע; איך וועל אַרויסגיין און זיי איבערראַשן נאָך איידער זיי קומען אָן, און דאַן וועל איך האָבן די אויבערהאַנט. דערפֿאַר גייט ער צו דער מצודה - דאָס איז די מצודה אין מדבר מעון, וואָס איז געווען נאָענט צום לאַנד פֿון די פלשתים - און ער דערנענטערט זיך צו זייער געגנט כּדי זיי אָנצופֿאַלן און מקדים זײַן רפואה למכה, אָדער אויב איר ווילט: מכה למכה. אָבער בעת וואָס דוד גרייט זיך אַרויסצוגיין, האָבן זיי אים אויסגעכאַפּט און זיך פֿאַנאַנדערגעשפּרייט אין עמק רפאים, און ער זעט זיי פּלוצים לעבן זיך. ער האָט געקלערט זיי מקדים צו זײַן, און עס שטעלט זיך אַרויס אַז זיי האָבן זיך שוין פֿאַנאַנדערגעשפּרייט - און דאָס איז "ויפשטו בעמק רפאים", זיי האָבן זיך דאָרט פֿאַנאַנדערגעשפּרייט אין יענעם טאָל ווי מענטשן וואָס קומען אָנפֿאַלן אויף דוד.
וַיִּשְׁאַל דָּוִיד בֵּאלֹהִים לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה עַל־[פְּלִשְׁתִּים] וּנְתַתָּם בְּיָדִי וַיֹּאמֶר לוֹ יְהֹוָה עֲלֵה וּנְתַתִּים בְּיָדֶךָ׃ - און דוד האָט געפֿרעגט בײַ גאָט אַזוי צו זאָגן: זאָל איך אַרויפֿגיין אויף די פלשתים, און וועסטו זיי איבערגעבן אין מײַן האַנט? און גאָט האָט צו אים געזאָגט: גיי אַרויף, און איך וועל זיי איבערגעבן אין דײַן האַנט.
"וישאל דוד באלוקים" - זאָגט דער פירוש המיוחס לרש"י: דורך די אורים ותומים. און פֿאַרוואָס שטייט "האעלה" [זאָל איך אַרויפֿגיין]? מיר האָבן דאָך געזאָגט אַז ער איז געגאַנגען אין דער ריכטונג פֿונעם מדבר כּדי צו איבערראַשן די פלשתים, און דאַן איז אים קלאָר געוואָרן אַז זיי זענען שוין אָנגעקומען אַהער. איצט קערט ער זיך צוריק קיין ירושלים, און ווער עס גייט קיין ירושלים - גייט אַרויף. דעריבער פֿרעגט ער "האעלה". ווען ער וואָלט געקומען פֿון ירושלים, אַדרבה, וואָלט דאָס געווען אַ ירידה; נאָר וויבאַלד ער איז שוין אַרויסגעגאַנגען אין דער ריכטונג פֿון די פלשתים, און ווען עס איז אים באַקאַנט געוואָרן אַז זיי האָבן זיך דערנענטערט אַהער, דאַרף ער אַרויפֿגיין צו זיי.
וַיַּעֲלוּ בְּבַעַל־פְּרָצִים וַיַּכֵּם שָׁם דָּוִיד וַיֹּאמֶר דָּוִיד פָּרַץ הָאֱלֹהִים אֶת־אוֹיְבַי בְּיָדִי כְּפֶרֶץ מָיִם עַל־כֵּן קָרְאוּ שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא בַּעַל פְּרָצִים׃ - און זיי זענען אַרויפֿגעגאַנגען אין בעל פרצים און דוד האָט זיי דאָרט געשלאָגן, און דוד האָט געזאָגט: גאָט האָט צעבראָכן מײַנע פֿײַנט דורך מײַן האַנט אַזוי ווי אַ בראָך פֿון וואַסער, דעריבער האָבן זיי גערופֿן דעם נאָמען פֿון יענעם אָרט בעל פרצים.
"בעל פרצים" איז דער נאָמען וואָס מען וועט שפּעטער געבן פֿאַר דעם אָרט; אין יענער צײַט ווען זיי זענען אַהין אַרויפֿגעגאַנגען האָט דער אָרט געהייסן עמק רפאים. און אַ דוגמא דערצו אַז דער פּסוק רופֿט אַן אָרט אויפֿן נאָמען פֿון דער צוקונפֿט געפֿינען מיר אין דער תורה: "ויבואו עד נחל אשכול" - צוליב דעם וואָס ווען זיי וועלן זיך אומקערן וועלן זיי מיטברענגען מיט זיך אַן אשכול, און שוין איצט רופֿט ער עס נחל אשכול. פֿאַרוואָס? ווײַל ווען ער דערציילט די מעשׂה דערמאָנט ער דעם נאָמען וואָס איז הײַנט באַקאַנט פֿאַר יעדן: ווייסט דו וווּ דאָס איז געווען? אין נחל אשכול, דער אָרט וואָס דו קענסט הײַנט מיט דעם נאָמען. אָבער יענע צײַט איז נאָך נישט געווען אַזאַ נאָמען. דאָס איז ווי איינער וואָס וויל דיר הײַנט דערציילן וועגן זאַכן וואָס זענען געשען פֿאַר דער גרינדונג פֿון דער מדינה און ער דערמאָנט נעמען וואָס האָבן דעמאָלט נאָך נישט עקזיסטירט - נאָר ער וויל זאָלסט פֿאַרשטיין וווּ דאָס געפֿינט זיך, ווײַל דו קענסט הײַנט דעם נאָמען. אַזוי אויך דאָ: ער דערמאָנט דעם אָרט "בעל פרצים", הגם דער דאָזיקער נאָמען איז געקומען ערשט נאָך דער גאַנצער מעשׂה וואָס מען לייענט איצט.
דוד שלאָגט זיי דאָרט, און זאָגט "פרץ האלוקים את אויבי בידי כפרץ מים": דער אויבערשטער האָט צעבראָכן מײַנע פֿײַנט, זיי איבערגעגעבן אין מײַן האַנט, און זיי זענען צעבראָכן געוואָרן ווי אַ בראָך פֿון אַ ים אָדער אַ דאַם - זיי זענען אַנטלאָפֿן פֿאַר מיר ווי אַ פֿלייץ פֿון וואַסער וואָס ברעכט זיך אַרויס פֿון זײַן אָרט מיט אַ געוואַלדיקן גערויש, מיט אַ שטאַרקן שטראָם. "על כן קראו שם המקום ההוא בעל פרצים", און דעריבער האָב איך פֿריִער אָנגערופֿן "ויעלו בבעל פרצים" - איך האָב גערופֿן דעם אָרט בעל פרצים צוליב דעם ענין.
דער מלבי"ם באַמערקט אַז אין ספר שמואל שטייט "ויבוא דוד בבעל פרצים", און בײַ אונדז שטייט "ויעלו בבעל פרצים". און מען קען מסביר זײַן אַז די כּוונה פֿון שמואל איז אַז ווען דוד איז געקומען קיין בעל פרצים זענען די פלשתים געגאַנגען אים אַקעגן און זיך געקריגט מיט אים; און עזרא קומט און דערקלערט אַז די פלשתים זענען אַרויפֿגעגאַנגען אין בעל פרצים, דאָס הייסט זיי זענען אַרויפֿגעגאַנגען פֿונעם טאָל צום באַרג כּדי זיך צו דערנענטערן קיין ירושלים, און דוד איז געקומען פֿון הינטן - ווײַל דוד איז לכתחילה אַרויסגעגאַנגען זיי מקדים צו זײַן, און ווען עס איז אים אויפֿן וועג קלאָר געוואָרן אַז זיי זענען שוין נאָענט צו ירושלים האָט ער זיך אומגעקערט, און ווען ער האָט זיך אומגעקערט האָט ער זיי באַפֿאַלן פֿון הינטן, און אַזוי האָט ער זיי געשלאָגן. און נאָך: אין ספר שמואל שטייט "על כן קרא" בלשון יחיד, און בײַ אונדז שטייט "קראו". קומט עזרא זאָגן ווער עס האָט געגעבן דעם נאָמען - דוד איז דער וואָס האָט גערופֿן; דעריבער ווערט אין שמואל געזאָגט בלשון יחיד, און דאָ "קראו", ווײַל נאָכדעם וואָס דוד האָט אַזוי גערופֿן, האָבן שפּעטער אַלע גערופֿן דעם אָרט בעל פרצים. ממילא זענען ביידע זאַכן ריכטיק.
עס איז דאָ דאָ אַ געוואַלדיקער מדרש, אַ מדרש וואָס איז נישט אַזוי באַקאַנט. עס איז באַקאַנט אַז פֿילע מדרשים זענען פֿאַרפֿאַלן געוואָרן פֿון אונדז - "ועלמות אין מספר", זאָגט מען: וואָס מיינט "ועלמות אין מספר"? דאָס זענען די מדרשים (נעלמות). און באמת זענען פֿאַראַן מדרשים אָן אַ שיעור. עס זענען דאָ פֿיל מדרשים וואָס מיר לייענען, און דו וועסט פֿרעגן אַ תלמיד חכם: וווּ שטייט דאָס געשריבן? און ער וועט דיר זאָגן: מיר האָבן נישט דעם מדרש. און פֿון וווּ ווייסט מען אַז עס איז דאָ אַזאַ מדרש? ווײַל רבי אברהם הנגיד, אָדער אַן אַנדער גדול, ברענגט עס - און וויבאַלד ער ציטירט עס, ווייס איך אַז עס עקזיסטירט אַזאַ מדרש, נאָר מיר געפֿינען אים נישט. עס זענען דאָ פֿיל קליינע מדרשים, ווי מדרש אבכיר, מדרש חזיתא, מדרש תדשא - מדרשים וואָס זענען גערופֿן געוואָרן אויפֿן נאָמען פֿון דעם ערשטן וואָרט אין זיי: דער ערשטער פּסוק וואָס ווערט דאָרט געדרשנט איז "תדשא הארץ דשא עשב מזריע זרע", דעריבער הייסט עס מדרש תדשא; און מדרש חזיתא הייסט אַזוי ווײַל ער דרשנט אין אָנהייב "חזית איש מהיר במלאכתו, לפני מלכים יתייצב, בל יתייצב לפני חשוכים". איך האָב געזען ווער עס ציטירט אַ מדרש אַז אויך דוד האָט אָפּגעשטעלט דעם גלגל חמה, און ער האָט געזאָגט אַז ער האָט נישט געפֿונען דעם מקור פֿון דעם מדרש. און בײַ די תימנ'ע ייִדן איז געווען אַ באַזונדערער מדרש - מדרש הגדול - און דאָרט געפֿינען זיך פֿיל מדרשים וואָס אַנדערע האָבן ציטירט און מען האָט נישט געהאַט קיין מקור פֿאַר זיי.
און אַזוי שטייט אינעם מדרש הגדול אויף חומש דברים (הוצאת מוסד הרב קוק, עמוד מ"ו): "ואף לדוד העמיד הקדוש ברוך הוא גלגל חמה, במלחמות שעשה בבעל פרצים, והייתה קשה עד למאוד, שהרג כל אותן האוכלוסין, שנאמר: ויקם דוד מהנשף ועד הערב למחרתם, ולא נמלט מהם איש". און דער מדרש פֿרעגט: "עד הערב" - צי האָט ער דען בײַ נאַכט געפֿירט מלחמה? נאָר דאָס לערנט אונדז אַז דער קדוש ברוך הוא האָט פֿאַר אים אָפּגעשטעלט דעם גלגל חמה און לבנה, אַזוי ווי ער האָט אָפּגעשטעלט פֿאַר יהושע.
און דער מדרש ברענגט אויף דעם א פסוק: "וכן הוא אומר: כי כהר פרצים יקום ה', כעמק בגבעון ירגז, לעשות מעשהו זר מעשהו, ולעבוד עבודתו נכריה עבודתו". דעם פשט פונעם פסוק וועלן מיר דא נישט מסביר זיין, און ווער עס וויל קען דאס אויסהערן אין די שיעורים אויף ישעיהו כ"ח; אבער זעט ווי דער מדרש דרש'נט דעם פסוק אויף אונדזער ענין. וואס באדייט "כהר פרצים כעמק בגבעון"? דאס איז די חמה און לבנה וואס ער האט זיי אפגעשטעלט פון זייער ארט אזוי ווי אין עמק בגבעון, ווי עס שטייט "שמש בגבעון דום וירח בעמק אילון" - אזוי איז אויך געווען ביי הר פרצים, וואס דארט אויך האט דוד אפגעשטעלט די חמה. און וואס באדייט "ירגז"? אז דער הקדוש ברוך הוא האט זיך געבייזערט אויף די אומות העולם וואס האבן זיך פארמאסטן קעגן כלל ישראל. און וואס באדייט "לעשות מעשהו זר מעשהו"? צו טאן זיין מעשה וואס די געטער פון די אומות העולם קענען נישט טאן - זייערע געטער קענען נישט אפשטעלן קיין חמה, און פאר דוד'ן האט דער אויבערשטער אפגעשטעלט די חמה.
וַיַּעַזְבוּ שָׁם אֶת־אֱלֹהֵיהֶם וַיֹּאמֶר דָּוִיד וַיִּשָּׂרְפוּ בָּאֵשׁ׃ - און זיי האבן דארט איבערגעלאזט זייערע געטער, און דוד האט באפוילן און זיי זענען פארברענט געווארן אין פייער.
אין ספר שמואל שטייט "עצביהם", און דא שטייט "אלוהיהם". דער מלבי"ם ערקלערט אז עזרא קומט מפרש זיין, מען זאל נישט זאגן אז "עצביהם" מיינט א סארט טלמסאות. וואס זענען טלמסאות? זיי פלעגן זיך בויען פארשידענע פיגורן, און דורך די פיגורן פלעגן זיי וויסן נסתרות. זיי פלעגן מאכן פארעמס דורך וועלכע זיי פלעגן אראפברענגען כוחות עליונים, כוחות פון שדים און רוחות וכדומה, און זיי פלעגן זיך באווייזן צו זיי; אדער פלעגן זיי טאן פעולות אראפצוברענגען די רוחות פון די מתים, און פאר דעם האבן זיי געדארפט א געוויסן צלם כדי צו ציען יענעם כח. דער דאזיקער צלם איז נישט בהכרח קיין עבודה זרה, נאר א סארט געצייג צו מקבל זיין די השראה און השפעה פון יענע כוחות. די תורה פארבאט דאס, ווייל עס איז דאך אסור צו דורש זיין אל השדים און אל המתים, אבער אויף יעדן פאל איז דאס נישט קיין עבודה זרה כפשוטה. זאגט דער מלבי"ם: פונעם לשון "עצביהם" אין שמואל וואלט מען געקענט פארשטיין אז דאס איז געווען א שטייגער ווי טלמסאות, קומט עזרא און ערקלערט "ויעזבו שם את אלוהיהם" - אז עס רעדט זיך פון עבודה זרה ממש.
"וישרפו באש" - אזוי האט דוד באפוילן. און אין ספר שמואל שטייט "וישאם דוד", און מען וואלט געקענט פארשטיין אז ער האט זיי געטראגן קיין ירושלים; קומט עזרא און פארטייטשט אז די כוונה איז אז ער האט זיי פארברענט. היות עס רעדט זיך פון עבודה זרה, איז זי חייב שריפה. און כאטש לכאורה וואלט מען געקענט זאגן אז וויבאלד זיי האבן דארט איבערגעלאזט זייערע געטער, איז דאך א גוי וואס האט מבטל געווען עבודה זרה - בטלה, איז אבער מעגלעך אז דוד האט זיך נישט פארלאזט אויף דעם, אדער לחומרא צוליב "ולא ידבק בידך מאומה מן החרם" איז ער געגאנגען און האט זיי פארברענט. און ווי שטימט דער לשון "וישרפו" מיטן לשון "וישאם"? ערקלערט דער מלבי"ם אז דאס איז היינו הך: "וישאם" מיינט אז ער האט זיי פארברענט ווי א משאת עשן (רויך-זייל), און דאס איז די כוונה פון "וישאם" - מען זאל זיי פארברענען, אזוי ווי עזרא ערקלערט "וישרפו באש".
וַיֹּסִיפוּ עוֹד פְּלִשְׁתִּים וַיִּפְשְׁטוּ בָּעֵמֶק׃ - און די פלשתים האבן ווידער מוסיף געווען און זיך צעשפרייט אין טאל.
די פלשתים טוען ווייטער און פאלן אריין אין טאל, דאס הייסט נאך א געלעגנהייט וואס זיי קומען צום קאמף. און מיר האבן שוין מסביר געווען עטלעכע מאל אז די פלשתים דערמאנען אונדז זייער אין די פאלעסטינער: עס איז נישטא קיין עצה, מען באזיגט זיי נישט ענדגילטיק; מען שלאגט - ביז דער נעקסטער רונדע. און אזוי איז געווען דורכאויס דעם גאנצן וועג: מיט די פלשתים איז קיינמאל נישט געווען א זאך וואס ענדיגט זיך, עס איז נישטא קיין "איין זעץ און פארטיק". מען שלאגט און זיי הייבן אויף דעם קאפ, און נאכאמאל א שלאג און נאכאמאל הייבן זיי אויף דעם קאפ, און אזוי גייט עס און חזר'ט זיך איבער. אויך דא, נאכדעם וואס די מערכה האט זיך געענדיקט, קומען זיי צו א נייער מערכה, "ויפשטו בעמק" - זיי צעשפרייטן זיך און ברייטערן אויס זייער מיליטער אין טאל.
וַיִּשְׁאַל עוֹד דָּוִיד בֵּאלֹהִים וַיֹּאמֶר לוֹ הָאֱלֹהִים לֹא תַעֲלֶה אַחֲרֵיהֶם הָסֵב מֵעֲלֵיהֶם וּבָאתָ לָהֶם מִמּוּל הַבְּכָאִים׃ - און דוד האט נאכאמאל געפרעגט ביים אויבערשטן, און דער אויבערשטער האט צו אים געזאגט: גיי נישט ארויף נאך זיי, קער זיך אפ פון זיי און קום צו זיי פון קעגנאיבער די בעכאים-ביימער.
דא ברענגט דער מיוחס לרש"י א זייער באקאנטן מדרש: מידת הדין האט געזאגט פארן מקום, רבונו של עולם, פאר וואס האסטו אוועקגענומען די מלוכה פון שאול פאר דוד'ן? האט ער איר געענטפערט: ווייל ער האט נישט געווארט אויף שמואל'ן זיבן טעג אזוי ווי ער האט אים באפוילן. שמואל האט אים געזאגט "ווארט זיבן טעג, ברענג נישט דעם עולה ביז איך וועל קומען", און ערשט דעמאלט גיי ארויס אין מלחמה. אבער שאול האט געזען ווי דאס פאלק צעשפרייט זיך פון אים - און דאס איז געווען זיין שוואכקייט אין זיין גאנצער הנהגה, ווי מיר האבן שוין אמאל גערעדט, אז ער איז געווען צוגעהערט צום פאלק און אפהענגיק אינעם פאלק צופיל אנשטאט אנצופירן דאס פאלק - און ער האט מקריב געווען די עולה נאך איידער שמואל איז אנגעקומען. און ווי ער האט געענדיקט מקריב זיין איז שמואל תיכף געקומען, צום סוף פונעם זיבעטן טאג, און האט צו אים געזאגט "נסכלת, לא תקום ממלכתך" (דו האסט נאריש געהאנדלט, דיין מלוכה וועט נישט בלייבן שטיין). האט דער הקדוש ברוך הוא געזאגט צו מידת הדין: זע דעם חילוק צווישן שאול און דוד, אט האב איך ארומגעפירט דוד'ן, "הסב מעליהם" וכו' - און דאס אלעס האט דוד געהיט.
און לאמיר לייענען דעם לשון הכתוב אין שמואל ב' פרק ה' פסוק כ"ב: "ויוסיפו עוד פלשתים לעלות וינטשו בעמק רפאים. וישאל דוד בה' ויאמר: לא תעלה, הסב אל אחריהם ובאת להם ממול בכאים. ויהי כשומעך את קול צעדה בראשי הבכאים אז תחרץ, כי אז יצא ה' לפניך להכות במחנה פלשתים. ויעש דוד כן כאשר ציווהו ה', ויך את פלשתים מגבע עד בואך גזר". אויף דעם זאגט דער מיוחס לרש"י אז דער הקדוש ברוך הוא האט געזאגט צו מידת הדין: זע דעם חילוק צווישן שאול און דוד - ווען דער אויבערשטער שטעלט אים אויף א נסיון און זאגט אים אז ערשט ווען דו וועסט הערן דעם קול פון טריט זאלסטו ארויסגיין און אטאקירן, איז דוד המלך געשטאנען פעסט ביים באפעל פונעם הקדוש ברוך הוא, און אין דעם זכות האט ער זוכה געווען צו יענער מלוכה, וואו ער האט געוויזן אז ער ווערט נישט נתפעל פון די רייד פונעם פאלק, אז ער איז א מנהיג און נישט קיין מונהג.
וואס זענען די "בכאים"? דער מצודת ציון ערקלערט: מולבערי-ביימער (תותים-ביימער). האט ער אים געזאגט: גיי אין יענעם עמק הבכאים, אין יענעם ארט וואס דארט געפינען זיך די ביימער. און דער מלבי"ם ערקלערט: דארט אין שמואל שטייט "לא תעלה, הסב אל אחריהם", און עס קומט עזרא און ערקלערט דא אין דברי הימים אז די כוונה איז "לא תעלה אחריהם" אזוי ווי דאס ערשטע מאל - ווייל ביים ערשטן מאל האט ער זיי אטאקירט פון הינטן. דאס מאל וועט די טאקטיק זיין אנדערש: "הסב" - דריי זיך אויס פון זיי און גיי נישט ארויף הינטער זיי, נאר קום צו זיי דורך א דריי.
וִיהִי כְּשָׁמְעֲךָ אֶת־קוֹל הַצְּעָדָה בְּרָאשֵׁי הַבְּכָאִים אָז תֵּצֵא בַמִּלְחָמָה כִּי־יָצָא הָאֱלֹהִים לְפָנֶיךָ לְהַכּוֹת אֶת־מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים׃ - און עס זאָל זײַן, ווען דו וועסט הערן דאָס קול פֿון טריט אין די שפּיצן פֿון די בוכא-ביימער, דאַן זאָלסטו אַרויסגיין אין מלחמה, וואָרום גאָט איז שוין אַרויסגעגאַנגען פֿאַר דיר צו שלאָגן דעם מחנה פֿון די פלשתים.
דער מצודת דוד ערקלערט: ווען דו וועסט הערן דאָס קול פֿון די טריט, זאָלסטו וויסן אַז דער אויבערשטער האָט געשיקט זײַן מלאך זיי צו שלאָגן. און דער מצודת דוד לייגט צו: כאָטש עס איז ניטאָ קיין שום מניעה פֿאַרן אויבערשטן צו העלפֿן אָן די אַלע תחבולות פֿון אַרומגיין און אָן אַ באַשטימטער צײַט - איז דען דער אויבערשטער אָפּהענגיק אין דער צײַט, אַז מען דאַרף וואַרטן ביז יענעם מאָמענט? ער קען דאָך שלאָגן אויך איצט; און צי דאַרף מען טאַקע דווקא אַרומרינגלען? ער קען זיי שלאָגן גלײַך פֿון פֿאָרנט, "כי אין לה' מעצור להושיע ברב או במעט". און פֿאַר וואָס דאַרף מען אַלזאָ די אַלע תחבולות? זאָגט דער מצודת דוד, ווי מיר האָבן פֿריִער דערמאָנט: גאָט האָט דאָס געזאָגט כּדי אים צו פּרוּוון - צי ער וועט היטן זײַנע באַפֿעלן בנוגע דער מלחמה, צי ער וועט עס גרינגשעצן אַזוי ווי שאול האָט דערין גרינגגעשאַצט.
וַיַּעַשׂ דָּוִיד כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ הָאֱלֹהִים וַיַּכּוּ אֶת־מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים מִגִּבְעוֹן וְעַד־גָּזְרָה׃ - און דוד האָט געטאָן אַזוי ווי גאָט האָט אים באַפֿוילן, און זיי האָבן געשלאָגן דעם מחנה פֿון די פלשתים פֿון גבעון ביז גזר.
"מגבעון" - ווען זיי זענען אַנטלאָפֿן פֿון גבעון, האָבן זיי ווײַטער נאָכגעפֿאָלגט און געשלאָגן ביזן אָרט וואָס הייסט גזר, און דאָס מיינט דער פּסוק "עד גזרה". און גבעון ווערט דערמאָנט אין ספר שמואל מיטן נאָמען "גבע", און דאָס איז דער זעלבער אָרט: גבע און גבעון זענען היינו הך.
וַיֵּצֵא שֵׁם־דָּוִיד בְּכָל־הָאֲרָצוֹת וַיהֹוָה נָתַן אֶת־פַּחְדּוֹ עַל־כָּל־הַגּוֹיִם׃ - און דער נאָמען פֿון דוד איז אַרויסגעגאַנגען אין אַלע לענדער, און דער אויבערשטער האָט אַרײַנגעלייגט זײַן שרעק אויף אַלע פֿעלקער.
אין דעם פּרק האָבן מיר געלערנט ווי עזרא פֿאַרפֿולקאָמט און פֿאַרריכט דאָס וואָס שטייט אין ספר שמואל: די כראָנאָלאָגיע פֿון דער שליחות פֿון חירם און דאָס אַרויפֿברענגען דעם ארון, ווער עס האָט געגעבן דעם נאָמען "בעל פרצים", אַז די געצן זענען געווען ממש עבודה זרה וואָס מען האָט פֿאַרברענט אין פֿײַער, און דעם באַטײַט פֿון דעם באַפֿעל "הסב מעליהם". מיר האָבן געזען ווי דוד האָט געוווּסט אַז דער אויבערשטער האָט אים באַפֿעסטיקט פֿאַר אַ מלך - סײַ פֿון דעם וואָס גאַנץ כלל ישראל האָט זיך פֿאַרזאַמלט און סײַ פֿון דעם כבוד מצד די מלכים פֿון די גוים - און דערנעבן זײַן גרויסע ענווה: "בעבור עמו ישראל", ניט צוליב מיר. מיר האָבן געזען דעם מדרש הגדול אַז דער הקדוש ברוך הוא האָט אָפּגעשטעלט דעם גלגל חמה אויך פֿאַר דוד אין דער מלחמה פֿון בעל פרצים, און צום לעצט דעם הויפּט לימוד: דער חילוק צווישן שאול און דוד. שאול האָט גרינגגעשאַצט דעם ציווי ווײַל ער איז געווען אָפּהענגיק אינעם פֿאָלק, און דוד האָט געוואַרט און מקיים געווען פּונקטלעך וואָס מען האָט אים באַפֿוילן - און בזכות דעם וואָס ער איז געווען אַ מנהיג און ניט קיין געפֿירטער, האָט ער זוכה געווען צו דער מלוכה, ביז עס שטייט "ויצא שם דויד בכל הארצות".