אין דעם טייל פונעם קאפיטל רעכנט דער פסוק אויס די רשימה פון דוד המלכ'ס גיבורים. די ערשטע קשיא וואס שפרינגט גלייך אין די אויגן איז די פארגלייכונג מיט ספר שמואל: דארט ווערן אויסגערעכנט דריי גיבורים אין דער ערשטער מדרגה - עדינו העצני, אלעזר בן דודו האחוחי, און שמה בן אגא; בעת דא ווערן אויסגערעכנט נאר צוויי: ישבעם בן חכמוני און אלעזר בן דודו האחוחי. נאך א קשיא: דארט ווערט געזאגט אז ער האט אויפגעהויבן זיין שפיז קעגן אכט הונדערט חללים, און דא שטייט קעגן דריי הונדערט חללים. און נאך מער: דא ווערט דערציילט די גבורה פון אלעזר אין א חלקת שדה פול מיט גערשטן, בעת אין שמואל ווערט דערציילט די גבורה פון שמה אין א חלקה פול מיט לינזן - סיי די נעמען האבן זיך געטוישט און סיי די גערשטן און לינזן. זאגט דער מלבי"ם: דאס איז דאך וואס מיר האבן געזאגט דורכאויס דעם גאנצן ספר - עזרא קומט נישט איבערשרייבן ספר שמואל, נאר מוסיף צו זיין אויף וואס מיר ווייסן שוין פון דארט. די איבעריגע זאכן פארלאזט ער זיך אז מ'וועט נעמען פון ספר שמואל וואס איז געווען באקאנט פאר יעדן, און וואס ער לייגט דא צו - דאס זענען זאכן וואס מ'וועט דארט בכלל נישט געפינען.
וְאֵלֶּה מִסְפַּר הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר לְדָוִיד: יָשָׁבְעָם בֶּן חַכְמוֹנִי רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁים, הוּא עוֹרֵר אֶת חֲנִיתוֹ עַל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת׃ - און דאס איז די צאל פון די גיבורים וואס זענען געווען ביי דוד: ישבעם בן חכמוני, דער ראש פון די שלישים, ער האט אויפגעהויבן זיין שפיז אויף דריי הונדערט געהארגעטע אויף איין מאל.
אין ספר שמואל שטייט: "יושב בשבת תחכמוני ראש השלישי הוא עדינו העצני על שמונה מאות חלל בפעם אחת". מיר האבן דארט געלערנט אז זיין נאמען איז געווען עדינו העצני, און דא לייגט דער פסוק צו: זאלסט וויסן אז זיין נאמען איז אויך געווען ישבעם בן חכמוני, און ער הייסט אזוי צוליב זיין חכמה. "ישבעם" - מצד זיין חכמה פלעגט ער זיצן אין דער ישיבה אויסצולערנען חכמה פאר'ן פאלק, און אזוי אויך איז ער געזעסן מיט'ן מלך און אים מייעץ געווען אין די ענינים פונעם פאלק; "בן חכמוני" - צו לערנען א בן חכם, אויסצולערנען די חכמים.
און מצד זיין גבורה דערציילט דער כתוב אז אויף איין מאל האט ער געהארגעט דריי הונדערט חללים און איז נישט מיד געווארן, און אפילו נאך דריי הונדערט חללים פלעגט ער נאך באוועגן זיין שפיז מיט א לייכטקייט. מאכט זיך א חשבון: אויב א מענטש נעמט א שווערד און מען בעט אים סך הכל צו צעהאקן פופציג קאווענעס, שוין ביי דרייסיג וועט ער אייך זאגן אז די האנט טוט אים וויי. און א שווערד איז דאך נישט קיין מעסער - נאר אויפהייבן דאס אליין וועגט עטליכע קילא. און צעהאקן אזוי דריי הונדערט - און דאס נאך אן זיך קלאפן און ראנגלען, שטייענדיג אויפ'ן ארט; בעת דא רעדט מען דאך פון א קאמף, וואו מען יאגט זיך נאך מענטשן כדי זיי צו פארשניידן. און טראץ דעם אלעם, פלעגט ער נאך אלץ באוועגן זיין האנט גאר לייכט.
"ראש השלישים" - דער קרי איז "השלישים" און דער כתיב איז "השלושים". קומט אויס: מצד זיין חכמה איז ער געווען דער ראש איבער יעדן, און דערפאר האט מען אים גערעכנט אלס ראש פון די דריי הויפט גיבורים; אבער מצד זיין גבורה איז ער נישט געווען דער ראש איבער די דריי גיבורים, ווייל מיר וועלן זען שפעטער אז אבישי אחי יואב איז געווען פון די גיבורים אין דער צווייטער מדרגה און ער האט געטאן די זעלבע גבורה - קומט אויס אז דו ביסט נישט דער ערשטער, ווייל עס איז פאראן איינער וואס טוט א גבורה נישט ווייניגער פון דיין. נאר ער איז געווען דער ראש איבער די דרייסיג גיבורים, וועמענס גבורה איז געווען ווייניגער ווי די ערשטע זעקס.
דער רד"ק שטעלט זיך אויך אפ אויפ'ן חילוק צווישן "ישבעם בן חכמוני" וואס שטייט דא און "יושב בשבת תחכמוני" וואס שטייט אין שמואל, און ער פארענטפערט אז מעגליך רעדט מען דא פון צוויי באזונדערע פערזאנען: "תחכמוני" איז דער פאטער, און דא רעדט מען פונעם זון. "ישבעם" - וואס ער פלעגט זיצן אין עצה מיט'ן מלך איבער די ענינים פונעם פאלק, ער איז געזעסן מיט'ן מלך און אים מייעץ געווען. און לויט דעם פארשטייט מען אויך דעם חילוק אינעם נומער: יפה כוח האב מכוח הבן - דער כוח פונעם פאטער איז געווען אכט הונדערט חללים, און דער כוח פונעם זון איז דריי הונדערט. אדער, לייגט דער רד"ק צו, רעדט דער פסוק פון ביידע צוזאמען - "הוא עורר את חניתו", סיי ישבעם און סיי חכמוני, אויף דריי הונדערט חללים.
און אויב וועסטו פרעגן, עס שטייט דאך דארט אכט הונדערט - קען מען זאגן אז אין איין מלחמה זענען געווען דריי הונדערט און אין א צווייטער מלחמה אכט הונדערט. ווייל די כוונה איז אז אין יענעם שלאכט איז אים געלונגען צו הרגענען אכט הונדערט מאן. פונקט ווי פליגער-פילאטן צייכענען אן אויפ'ן עראפלאן לעבן דער קאבינע וויפיל עראפלאנען זיי האבן אראפגעשאסן - אזוי איז ביי אים געווען פארצייכנט: אין דער דאזיגער מלחמה אכט הונדערט חללים, און אין יענער מלחמה דריי הונדערט חללים. און דרך אגב, זיי האבן בכלל נישט געדארפט פארשרייבן; זיי פלעגן אלעס געדענקען אין קאפ. ווי באקאנט, פלעגט הגאון הרב עובדיה יוסף כסדר וויסן ביי וועלכער ברכה ער האלט - פלעגט ער זאגן "יעצט איז פיר און זעכציג", "יעצט דריי און ניינציג", און יעדן טאג פלעגט ער ציילן די מאה ברכות צו זיין זיכער אז ער האט טאקע געמאכט הונדערט ברכות, אן גארנישט פארשרייבן.
וְאַחֲרָיו אֶלְעָזָר בֶּן דּוֹדוֹ הָאֲחוֹחִי, הוּא בִּשְׁלוֹשָׁה הַגִּבֹּרִים׃ - און נאך אים איז געווען אלעזר בן דודו דער אחוחי, ער איז געווען צווישן די דריי גיבורים.
זאָגט דער מלבי"ם: אויך אלעזר איז געווען פֿון די דרײַ גבורים אין דער ערשטער מדרגה, וואָס אַלע פֿון זיי זענען געווען צוזאַמען מיט דוד אין יענער מלחמה קעגן די פלשתים אין פס דמים, ווי מען וועט זען אינעם קומענדיקן פּסוק. אין ספר שמואל ווערט דאָרט בלויז דערמאָנט אַז ער האָט געשלאָגן די פלשתים און געמאַכט אַ ישועה, און עזרא לייגט אונדז צו אַז ער האָט אויך געראַטעוועט אַ פֿעלד פֿול מיט גערשטן - אַ זאַך וואָס שטייט נישט אין שמואל. און דאָס וואָס אין שמואל ווערט דערציילט אַז דער דריטער גבור, שמה, האָט געראַטעוועט אַ פֿעלד פֿול מיט לינזן - דאָס דערמאָנט עזרא נישט, ווײַל דערין איז נישטאָ קיין חידוש, און דאָס ווייסט מען שוין פֿון דאָרטן. קומט אויס אַז עס רעדט זיך פֿון צוויי פֿעלדער: דאָס פֿעלד פֿון גערשטן האָט אלעזר געראַטעוועט, און דאָס פֿון די לינזן האָט שמה געראַטעוועט.
און אויב מען וועט פֿרעגן: פֿאַרוואָס האָט ספר שמואל, וואָס קומט דערציילן די פֿולע מעשׂה, נישט דערמאָנט די גבורה פֿון אלעזר בײַם פֿעלד פֿון גערשטן? זאָגט דער מלבי"ם: ווײַל דאָס האָט ער געטאָן מיט דער הילף פֿון זײַנע סאלדאטן, ווי מיר וועלן באַלד זען, און דערפֿאַר האָט ער נישט געזען קיין נויט צו דערמאָנען די דאָזיקע גבורה; מה שאין כן די גבורה פֿון שמה מיט די לינזן, וואָס דאָס האָט ער געטאָן אַליין, און דערפֿאַר האָט מען עס דאָרטן דערמאָנט באַזונדער.
הוּא הָיָה עִם דָּוִיד בַּפַּס דַּמִּים, וְהַפְּלִשְׁתִּים נֶאֶסְפוּ שָׁם לַמִּלְחָמָה, וַתְּהִי חֶלְקַת הַשָּׂדֶה מְלֵאָה שְׂעוֹרִים, וְהָעָם נָסוּ מִפְּנֵי פְלִשְׁתִּים׃ - ער איז געווען מיט דוד אין פס דמים, און די פלשתים האָבן זיך דאָרטן אײַנגעזאַמלט צו דער מלחמה, און דער חלק פֿונעם פֿעלד איז געווען פֿול מיט גערשטן, און דאָס פֿאָלק איז אַנטלאָפֿן פֿאַר די פלשתים.
"פס דמים" - זאָגט רש"י: עס איז אַ נאָמען פֿון אַן אָרט, און אין שמואל ווערט עס גערופֿן "אפס דמים". און עס איז נישט קיין שוועריקייט, וואָרעם נעמען פֿון ערטער טוישן זיך מיט דער צײַט. צום בײַשפּיל ג'לג'וליה - וואָס איז איר תנ"כישער נאָמען? הגלגל. אַזוי איז "אפס דמים" געוואָרן "פס דמים". און פֿאַרוואָס האָבן זיך דאָרט די פלשתים פֿאַרזאַמלט צו דער מלחמה? זאָגט דער מיוחס לרש"י: לויט דעם וואָס שטייט אין ספר שמואל "בחרפם בפלשתים" - האָבן די פלשתים נישט געקענט פֿאַרטראָגן אַז עמעצער קומט און מאָנט דעם כבוד פֿון כלל ישראל און שענדט זיי נאָך דערצו, דערפֿאַר זענען זיי אויפֿגעשטאַנען צו קעמפֿן קעגן ישראל. און דאָס וואָס עס ווערט געזאָגט אַז דאָס פֿעלד איז געווען פֿול מיט גערשטן - האָבן די פלשתים עס געוואָלט אָפּשנײַדן און אונטערצינדן מיט פֿײַער.
דער רד"ק, פֿאַרקערט פֿונעם מלבי"ם, לערנט נישט אַז עס רעדט זיך פֿון צוויי פֿעלדער און פֿון צוויי גבורים, נאָר פֿון דעם זעלבן פֿעלד אַליין. און ווי פֿאַרענטפֿערט מען "עדשים" (לינזן) קעגן "שעורים" (גערשטן)? מעגלעך אַז דאָס פֿעלד איז שוין געווען אָפּגעשניטן און איז געווען פֿול מיט גאַרבנס, און מען האָט אַרײַנגעזאַמלט אין אים גאַרבנס אויך פֿון אַנדערע פֿעלדער, סײַ פֿון לינזן און סײַ פֿון גערשטן - און ממילא איז דאָס פֿעלד געווען סײַ פֿול מיט לינזן און סײַ פֿול מיט גערשטן. אָבער דער מצודת דוד גייט אין דעם מהלך פֿונעם מלבי"ם: דאָס איז נישט די זעלבע מלחמה, וואָרעם דאָרטן שטייט אַז שמה האָט געראַטעוועט און דאָ האָט אלעזר געראַטעוועט, און אויב אַזוי רעדט זיך עס פֿון צוויי גבורים און צוויי באַזונדערע מעשׂיות.
וַיִּתְיַצְּבוּ בְתוֹךְ הַחֶלְקָה וַיַּצִּילוּהָ וַיַּכּוּ אֶת פְּלִשְׁתִּים, וַיּוֹשַׁע יְהֹוָה תְּשׁוּעָה גְדוֹלָה׃ - און זיי האָבן זיך געשטעלט אין מיטן פֿונעם פֿעלד און עס געראַטעוועט, און זיי האָבן געשלאָגן די פלשתים, און דער אויבערשטער האָט געהאָלפֿן מיט אַ גרויסער ישועה.
"ויתיצבו" לשון רבים - אלעזר בן דודו דער אחוחי און זײַנע לײַט. און דאָס איז דער הסבר פֿאַרוואָס די זאַך איז נישט דערמאָנט געוואָרן אין ספר שמואל: עס איז נישט געווען זײַן גבורה אַליין נאָר מיט דער הילף פֿון זײַנע לײַט. און זיי האָבן געראַטעוועט דאָס פֿעלד אַז די פלשתים זאָלן עס נישט פֿאַרברענען, און האָבן געשלאָגן די פלשתים, און דער אויבערשטער האָט געהאָלפֿן מיט אַ גרויסער ישועה.
וַיֵּרְדוּ שְׁלוֹשָׁה מִן הַשְּׁלוֹשִׁים רֹאשׁ עַל הַצֻּר אֶל דָּוִיד אֶל מְעָרַת עֲדֻלָּם, וּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים חֹנָה בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - און דרײַ פֿון די דרײַסיק הויפּטלײַט זענען אַראָפּגעגאַנגען צום פֿעלז צו דודן אין דער מערה פֿון עדולם, און דער לאַגער פֿון די פלשתים האָט גערוט אין עמק רפאים.
זאָגט דער מלבי"ם: נאָך די דרײַ גבורים אין דער ערשטער מדרגה זענען געווען נאָך דרײַ אין דער צווייטער מדרגה, צווייט אין זייער שטאַרקייט און גבורה, און זיי זענען געווען דער קאָפּ פֿון די דרײַסיק גבורים וואָס וועלן ווערן אויסגערעכנט שפּעטער אינעם קאַפּיטל. און דאָס איז געווען אין דער צײַט ווען דוד איז געזאַלבט געוואָרן פֿאַר אַ מלך, און דעמאָלט זענען די פלשתים אַרויפֿגעקומען ביז עמק רפאים וואָס איז נאָענט צו ירושלים, און דוד איז געגאַנגען צו דער מערת עדולם וואָס איז נאָענט צו ארץ פלשתים, ווי עס שטייט אין שמואל ב' פרק ה' פסוקים י"ז-כ'. דאָרטן שטייט "ויבואו אל קציר" - אַז דאָס איז געווען אין דער צײַט פֿונעם שניט; און דאָ ווערט דערציילט אַז זיי זענען אַראָפּגעגאַנגען און געקומען צום פֿעלז, וווּ עס איז געווען די מצודה און די מערה. און דער לשון פֿון ירידה איז פּינקטלעך, ווײַל דער וואָס גייט פֿון ירושלים קיין ארץ פלשתים גייט אַראָפּ פֿון די בערג פֿון ירושלים דרומצו קיין ארץ פלשתים. און דאָס אַלץ איז געווען אין דעם שלבֿ ווען מען האָט ערשט געקרוינט דודן, דאָס הייסט, מען האָט מקבל געווען זײַן מלכות.
וְדָוִיד אָז בַּמְּצוּדָה, וּנְצִיב פְּלִשְׁתִּים אָז בְּבֵית לָחֶם׃ - און דוד איז דעמאָלט געווען אין דער מצודה, און דער נציב פֿון די פלשתים איז דעמאָלט געווען אין בית לחם.
"ודוד אז במצודה" - דאָס איז די זעלבע מצודה בײַ מערת עדולם וואָס מיר האָבן דערמאָנט. "ונציב פלשתים אז בבית לחם" - דער נציב איז דער מושל, דער שופט וואָס די פלשתים האָבן געשטעלט אין בית לחם, וואָרעם דאָס איז געווען אין אָנהייב פֿון דודס מלכות, ווען די פלשתים האָבן נאָך געהערשט איבער ישראל, און מען האָט נאָך געדאַרפֿט אַראָפּנעמען דעם עול פֿונעם פלשתישן נציב פֿון זיי. און אַזוי זעען מיר אין די טעג פֿון שמשון און שמואל: "התחזקו והיו לאנשים פלשתים פן תעבדו לעברים" - פֿון דאַנען זעט מען אַז די עברים זענען געווען פֿאַרקנעכט צו זיי און די פלשתים זענען געווען די הערשער, און זיי האָבן מורא געהאַט טאָמער וועט זיך איבערדרייען דאָס רעדל און זיי וועלן ווערן קנעכט צו ישראל. דאָס איז די זעלבע ממשלה פֿון פלשתים, און בכלל דעם דער נציב וואָס איז דעמאָלט געווען אין בית לחם.
וַיִּתְאָו דָּוִיד וַיֹּאמַר: מִי יַשְׁקֵנִי מַיִם מִבּוֹר בֵּית לֶחֶם אֲשֶׁר בַּשָּׁעַר׃ - און דוד האָט געהאַט אַ גליסטעניש און האָט געזאָגט: ווער וועט מיר געבן צו טרינקען וואַסער פונעם ברונעם פון בית לחם וואָס ביים טויער.
דער ברונעם פון בית לחם איז געווען דוד'ס אָרט - "ודוד בן איש אפרתי הזה מבית לחם יהודה". וויבאַלד דוד איז געווען געוואוינט צו זיין אין בית לחם, איז ער געווען צוגעוואוינט צו אירע וואַסערן, און דערפאַר האָט ער פאַרגלוסט יענע וואַסער. זאָגט דער מיוחס לרש"י: יעדער וואַסער און לופט וואָס אַ מענטש איז צוגעוואוינט דערצו זענען גוט פאַר אים, און וואָס ער איז נישט צוגעוואוינט - ווערט ער געשעדיגט. פיל מאָל גייט אַ מענטש אַריבער פון איין קלימאַט צום צווייטן און דאָס שאַט אים, מאַכט אים געזונטהייט פּראָבלעמען און שעדיגט זיין קלאָרקייט.
און בנוגע דעם וואַסער שרייבט דער רמב"ם, אַז ריינע און קלאָרע וואַסער געבערן אַ ריינעם מוח און שכל, און לעומת זה שוואַכע, פאַרדאָרבענע וואַסערן ברענגען אַ פוילקייט און פאַרדאָרבנקייט אינעם מוח. און דערפאַר זעט מען די בני אפריקה אַז זייער מוח איז פאַרדאָרבן, און לעומת זה די בני אירופה אַז זייער מוח איז קלאָר - ווייל ווער עס טרינקט שלאָף-וואַסערן און שמוציגע וואַסערן ווערט געשעדיגט זיין יישוב הדעת, בעת וואָס אין אירופה האָבן זיי די ריינסטע וואַסער, פון צעגאנגענעם שניי, און די דאָזיגע וואַסערן ברענגען צו העכערע שכל'דיגע השגות. אַ ראיה דערצו ברענגט דער מיוחס לרש"י פון ספר יוסיפון: אַ געוויסע מלכה וואָס איז קראַנק געוואָרן נאָכדעם וואָס זי האָט חתונה געהאַט אויסער איר היימלאַנד, און די דאָקטוירים האָבן געזאָגט אַז זי האָט נישט קיין רפואה ביז זי וועט זיך וואַשן און הנאה האָבן פון די וואַסערן פון איר אָרט, און אַזוי האָט מען געטאָן מיט איר. און גיב אַכט אַז מען רעדט אפילו פון וואַשן, נישט נאָר פון טרינקען. דערפאַר האָט דוד המלך געבעטן דווקא וואַסער פונעם ברונעם פון בית לחם.
וַיִּבְקְעוּ הַשְּׁלֹשָׁה בְּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים וַיִּשְׁאֲבוּ מַיִם מִבּוֹר בֵּית לֶחֶם אֲשֶׁר בַּשָּׁעַר, וַיִּשְׂאוּ וַיָּבִאוּ אֶל דָּוִיד, וְלֹא אָבָה דָוִיד לִשְׁתּוֹתָם וַיְנַסֵּךְ אֹתָם לַיהֹוָה׃ - און די דריי האָבן דורכגעבראָכן דעם לאַגער פון די פלשתים און האָבן געשעפּט וואַסער פונעם ברונעם פון בית לחם וואָס ביים טויער, און זיי האָבן געטראָגן און געבראַכט צו דוד'ן, און דוד האָט נישט געוואָלט עס טרינקען און האָט עס אָפּגעגעבן אַלס ניסוך פאר ה'.
די דריי גיבורים האָבן דורכגעבראָכן דעם לאַגער פון די פלשתים, געשעפּט וואַסער פונעם ברונעם ביים טויער, געטראָגן און געבראַכט צו דוד - און דוד האָט נישט געוואָלט טרינקען דערפון נאָר האָט עס מנסך געווען פאַר ה'. זאָגט דער מיוחס לרש"י: "וישאבו" - ווען די פלשתים זענען געשטאַנען פאַרן ברונעם. דאָס הייסט, אַ גוואַלדיגע גבורה איז דאָ געווען: דורכצוברעכן דורך די פלשתים וואָס האָבן פאַרהאַלטן צווישן זיי און דעם ברונעם, און מצליח זיין צו שעפּן וואַסער, אַבי נאָר צו ערפילן דעם רצון פון דוד. און אויף "וינסך אותם לה'" זאָגט בר קפרא: חג הסוכות איז געווען, און ער האָט עס מנסך געווען על גבי המזבח.
וַיֹּאמֶר: חָלִילָה לִּי מֵאֱלֹהַי מֵעֲשׂוֹת זֹאת, הֲדַם הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֶשְׁתֶּה בְנַפְשׁוֹתָם כִּי בְנַפְשׁוֹתָם הֱבִיאוּם, וְלֹא אָבָה לִשְׁתּוֹתָם. אֵלֶּה עָשׂוּ שְׁלֹשֶׁת הַגִּבּוֹרִים׃ - און ער האָט געזאָגט: חלילה מיר פון מיין גאָט פון טאָן דאָס, צי דען דאָס בלוט פון די דאָזיגע מענטשן זאָל איך טרינקען מיט זייער נפש, וואָרעם מיט זייער לעבן האָבן זיי עס געבראַכט! און ער האָט נישט געוואָלט עס טרינקען. דאָס האָבן געטאָן די דריי גיבורים.
דערקלערט דער מיוחס לרש"י: "בנפשותם הביאום" - זיי האָבן זיך מוסר נפש געווען צום טויט צוליב דעם וואַסער. "חלילה לי" - חולין איז עס פאַר מיר צו טרינקען וואַסער וואָס מענטשן האָבן מוסר נפש געווען דערויף; בין איך דאָך ווי איינער וואָס טרינקט זייער בלוט. און דאָס איז "הדם האנשים האלה אשתה בנפשותם" - צי וועל איך דען טרינקען דאָס בלוט פון די מענטשן וואָס זענען געגאַנגען און האָבן מסכן געווען זייער לעבן? זיי האָבן עס געבראַכט מיט סכנת נפשות, און אויב אַזוי ווערט דאָס וואַסער פאַררעכנט ווי בלוט פאַר דעם וואָס טרינקט עס.
רש"י אין ספר שמואל ברענגט אַן אַנדער וועג: "וינסך אותם לה'" - אַזוי האָט ער געזאָגט, איך האָב אַ קבלה פון בית דין פונעם שמואל הרמתי, יעדער וואָס איז זיך מוסר למיתה אויף דברי תורה זאָגט מען נישט קיין שמועה פֿון זײַן מויל; און וואָס מיינט "וינסך אותם לה'" - דאַמרינהו משמיה דגמרא. דער באַדייט פון די ווערטער איז: דוד האָט געשיקט צו די סנהדרין זיי זאָלן אים פסק'ענען אַן הלכה'דיגע שאלה וועגן יענעם פעלד, צי ס'איז געווען מותר צו נעמען וואָס איז דאָרט געווען, און יענע מענטשן האָבן מוסר נפש געווען אנצוקומען צו די סנהדרין און צו פרעגן. און וויבאַלד יעדער וואָס איז זיך מוסר למיתה אויף דברי תורה זאָגט מען נישט קיין שמועה פֿון זײַן מויל, האָט דוד געזאָגט יענע דברי תורה - וואָס זענען צוגעגליכן צו וואַסער - משמא דגמרא, אָן זיי אָנצוהענגען אינעם נאָמען פונעם חכם פון וועמענס מויל זיי זענען אַרויסגעקומען.
דער מלבי"ם אויף ספר שמואל איז מאריך און ערקלערט פאַרוואָס דוד האָט נישט געוואָלט טרינקען. זיי האָבן דאָך געטאָן אַן אומגעהויערע גבורה, זענען געגאַנגען דורכן לאַגער און געשעפּט דאָס וואַסער ביד חזקה, און ווען זיי זענען צוריקגעקומען מיטן וואַסער אין דער האַנט, האָט דוד נישט געוואָלט טרינקען. און דער מלבי"ם ברענגט אין נאָמען פונעם מהר"י, דאָס איז דער אברבנאל: די תכלית'ן דאַרפן זיין צוגעפּאַסט צו דער השתדלות וואָס מען האָט געטאָן פאַר זיי, ווי דער מליץ שרייבט - "הזה פועל חכם שיכין כלים משקלם אלפי אלפים דינרי זהב לעשות מחט ברזל אחד?" (איז דאָס אַ קלוגער אַרבעטער וואָס זאָל צוגרייטן כּלים וואָס וועגן טויזנטער טויזנטער גאָלדענע דינרים כדי צו מאַכן איין אייזערנע נאָדל?) דאָס הייסט, אַז אַלעמאָל גרייט מען צו די כּלים לויט די תוצאות וואָס קומען אַרויס פון זיי. קיין מענטש שטעלט נישט אויף קיין ריזיגע פאַבריק פאַר אַ קליינעם פּראָדוקט, און מען ערפינדט נישט קיין מעכטיגע מאַשין כדי צום סוף זאָל אַרויסקומען דערפון בלויז איין נאָדל.
דעריבער, אויב די השתדלות איז אזוי גוואלדיג - פאסט אז אויך דער תכלית זאל זיין פונקט אזוי גרויס לויט איר ווערט. פאר קידוש שם שמים איז מען מוסר אפילו די נפש; אבער מוסר נפש צו זיין פאר א זאך מיט ווייניגער ווערט - איז דאס פונקט ווי איינער וואס שטעלט אויף א ריזיגע פאבריק פאר א נאדל, וואס ס'איז נישטא קיין שום פראפארציע צווישן דער השקעה און דער תוצאה. דערפאר האט דוד נישט געוואלט אז די שטארקע השתדלות וואס די גיבורים האבן געמאכט זאל זיין פאר א קלייניקייט: צי דען איז דער גאנצער אנשטרענגונג בלויז כדי איך זאל האבן עפעס צו טרינקען? נאר ער האט געזאגט: זאל אייער גאנצע מיה זיין צו מנסך זיין א נסך לה' - און דעמאלט ווערט די גאנצע זאך כדאי און לוינענד, ווייל איר תכלית און תוצאה איז א נסך לה'. דאס איז "הדם האנשים האלה אשתה בנפשותם" - די מענטשן האבן מוסר נפש געווען זייער בלוט, און אויב אזוי איז ראוי אז די דאזיגע מסירות נפש זאל זיין פאר א זאך מיט א גרויסן ווערט און חשיבות.
און וואס איז דער ענין פון "להסיך נסך לה'" דא? זאגט דער רד"ק: ער האט זיי אויסגעגאסן אויף דער ערד לשם ה', ווייל ס'איז דארט נישט געווען קיין מזבח. ווארום נסכים גיסט מען דאך געוויינליך אויפן מזבח, און ביים פלאץ פונעם קאמף איז נישט געווען קיין מזבח - דעריבער האט ער זיי אויסגעגאסן אויף דער ערד לכבוד ה'.
אין די דאזיגע פסוקים רעכנט עזרא אויס די ראשי גיבורי דוד, נישט אלס א בלויזע העתקה פון ספר שמואל נאר אלס א השלמה: ישבעם בן חכמוני, וואס מצד זיין חכמה איז ער געווען א ראש איבער אלעמען און מצד זיין גבורה איז ער נישט געווען דער ראש פון די דריי, און ער האט געשלאגן דריי הונדערט חללים אויף איין מאל און דאך געשאקלט זיין שפיז מיט לייכטקייט; און אלעזר בן דודו, וואס האט געראטעוועט צוזאמען מיט זיינע מענטשן די חלקת השעורים אין פס דמים - א גבורה וואס ווערט נישט דערמאנט אין שמואל דווקא צוליב דעם וואס זי איז געטאן געווארן מיט דער הילף פון זיינע מענטשן. און נאך זיי די דריי ראשי השלושים, וואס האבן דורכגעבראכן דעם מחנה פלשתים צו ברענגען פאר דוד וואסער פון דעם בור אין בית לחם צו וואס ער איז געווען צוגעוואוינט. און דוד האט נישט געוואלט זיי טרינקען, ווייל דאס איז דאך דאס בלוט פון די מענטשן, און ער האט אונז אויסגעלערנט א גרויסן יסוד: דער תכלית דארף זיין לויט דעם ווערט פון דער השתדלות - און דעריבער האט ער פארוואנדלט זייער מסירות נפש אין א נסך לה', און האט דערהויבן א מעשה פון סכנת נפשות צו דער מדרגה פון א גאר טייערער און חשוב'ער מעשה.