קאפיטל יא אין דברי הימים א עפנט די תקופה פון דוד המלכ'ס מלוכה. נאכדעם וואס דוד האט געקעניגט אין חברון איבער שבט יהודה, קלייבן זיך צוזאם צו אים כל ישראל אים מקבל צו זיין אלס מלך אויך איבער זיי. דער מלבי"ם שטעלט דא אוועק א יסוד וואס וועט זיך איבערחזרן פיל מאל אינעם ספר: עזרא האט אויסגעלאזט די גאנצע פרשה פון דער המלכה פון איש בושת - אז אנפאנג האט מען ממליך געווען איש בושת, און ערשט נאכדעם וואס ער איז געהרג'עט געווארן האט דוד באקומען די מלוכה - און ער דערמאנט אפילו נישט אז דוד האט אין יענע יארן געקעניגט בלויז איבער יהודה. דער טעם דערפון: דער גאנצער ענין פונעם ספר איז מרומם צו זיין די מעלה פון דוד, און זיין עיקר כוונה איז אז דוד האט געקעניגט א גאנצע און פאלקאמע מלוכה איבער גאנץ כלל ישראל. דערפאר לאזט ער אויס אלע ערשטע שטופעס, אלע שלבים וואס זענען פריער געווען.
וַיִּקָּבְצוּ כׇל־יִשְׂרָאֵל אֶל־דָּוִיד חֶבְרוֹנָה לֵאמֹר הִנֵּה עַצְמְךָ וּבְשָׂרְךָ אֲנָחְנוּ׃ - און גאנץ ישראל האבן זיך צונויפגעקליבן צו דוד'ן קיין חברון, זאגנדיג: זע, דיין ביין און דיין פלייש זענען מיר.
וואס מיינט דאס "עצמך ובשרך אנחנו"? דערקלערט די מצודת דוד: מיר זענען פונקט ווי גאנץ בית יהודה, בני איש אחד נחנו - און דערפאר זענען מיר דיין ביין און דיין פלייש. און דאס וואס עס שטייט "ויקבצו כל ישראל" קומט לערנען אז אנפאנג זענען ישראל אליין געקומען, ווי מיר וועלן זען אין קאפיטל יב, און דערנאך זענען געקומען די זקנים, וואס דאס איז די סנהדרין, ווייל כדי ממליך צו זיין א מלך דארף מען אויך האבן די זקני העדה. און כדי ממליך צו זיין א מלך דארף מען אויך א נביא, און אויף דעם זאגט דער פסוק ווייטער "כדבר ה' ביד שמואל" - דיר צו זאגן אז די מלוכה דא איז אנגענומען געווארן אויף א גאנצן און פאלקאמען אופן דורך יעדן איינעם.
גַּם־תְּמוֹל גַּם־שִׁלְשׁוֹם גַּם בִּהְיוֹת שָׁאוּל מֶלֶךְ אַתָּה הַמּוֹצִיא וְהַמֵּבִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ לְךָ אַתָּה תִרְעֶה אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל וְאַתָּה תִּהְיֶה נָגִיד עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - סיי נעכטן און אייערנעכטן, אפילו ווען שאול איז געווען קעניג, ביסטו געווען דער וואס פירט ארויס און פירט אריין ישראל, און ה' דיין גאט האט צו דיר געזאגט: דו וועסט פאשען מיין פאלק ישראל, און דו וועסט זיין א פירער איבער מיין פאלק ישראל.
דער מלבי"ם אין ספר שמואל ברענגט די ווערטער פונעם אברבנאל, אז עס זענען דא דא דריי טענות. ערשטנס: טראכט נישט אז בלויז בני יהודה זענען דיינע קרובים - "עצמך ובשרך אנחנו", מיר זענען אויך דיינע נאנטע. צווייטנס: טראכט נישט אז זיי זענען געווען די ערשטע דיך ממליך צו זיין, ווייל לויט אונז ביסטו שוין געווען דער מוציא ומביא נאך פון אלע יארן, נאך אין די צייטן פון שאול, און אויב אזוי זענען מיר די פריערדיגע. דריטנס: הקב"ה האט צו דיר געזאגט "אתה תרעה את עמי את ישראל" - ער האט נישט געזאגט דו זאלסט פאשען יהודה, נאר ישראל, און דאס נעמט אונז אויך אריין, און אויב אזוי ביסטו א מלך אויך איבער אונז. (אלס א באמערקונג: כאטש מיר לערנען נישט ספר שמואל לויטן סדר, וועלן מיר פון צייט צו צייט ברענגען הוספות פון וואס דער מלבי"ם זאגט דארט.)
דער פירוש המיוחס לרש"י ברענגט אויף "אתה תרעה את עמי" א מדרש: אויף דעם האט דוד געזאגט "ה' רועי לא אחסר". דאס הייסט, דו זאגסט מיר 'אתה תרעה' - וואס קען איך פאשען? די זאך ווענדט זיך דאך נישט אין מיר. נאר ה' רועי, עס איז דא ווער עס פאשעט מיר און פירט מיר ביזן היינטיגן טאג, און וויבאלד ה' איז מיין פאסטוך און עס פעלט מיר גארנישט - וועט אויך דורך מיר גארנישט פעלן פאר אייך.
און דער מדרש ברענגט נאך א ביישפיל: "אז נשבעו אנשי דוד לו לאמור לא תצא עוד איתנו במלחמה ולא תכבה את נר ישראל". עס איז געווען א פאל וואס דוד המלך האט זיך פארשטעלט אין סכנה אין א מלחמה, און זיינע לייט האבן זיך געשוואוירן צו אים אז ער זאל מער נישט ארויסגיין מיט זיי אין שלאכט כדי ער זאל זיך נישט שטעלן אין געפאר, מען זאל נישט אויסלעשן דעם נר ישראל. האט דוד צו זיי געזאגט: איך בין דער נר ישראל? "כי אתה נרי ה' וה' יגיה חשכי" - דער אויבערשטער איז מיין ליכט, נישט איך בין דער נר ישראל. דאס ווייזט די גרויסע צניעות און ענווה פון דוד.
וַיָּבֹאוּ כׇּל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמֶּלֶךְ חֶבְרוֹנָה וַיִּכְרֹת לָהֶם דָּוִיד בְּרִית בְּחֶבְרוֹן לִפְנֵי יְהֹוָה וַיִּמְשְׁחוּ אֶת־דָּוִיד לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל כִּדְבַר יְהֹוָה בְּיַד־שְׁמוּאֵל׃ - און אלע זקנים פון ישראל זענען געקומען צום מלך קיין חברון, און דוד האט מיט זיי געשלאסן א ברית אין חברון פאר גאט, און זיי האבן געזאלבט דוד'ן אלס מלך איבער ישראל, לויטן ווארט פון ה' דורך שמואל.
צוערשט איז געקומען דער גאַנצער עם, און נאָכדעם קומען די זקנים, און ערשט נאָכדעם ווי יעדער איז אים מקבל, שליסט ער אַ ברית מיט די זקנים וואָס זענען די סנהדרין, וואָראם צו ממליך זיין אַ מלך דאַרף מען נמלך זיין אינעם סנהדרין. און מען האָט אים ווידער געזאַלבט אַ צווייט מאָל, כּדי זיין מלכות זאָל זיין אַ כּללות'דיגע מלכות אויף גאַנץ כלל ישראל און נישט בלויז אויף זיין שבט, בני יהודה.
וואָס איז דער ברית? דער מיוחס לרש"י זאָגט אַז דאָס איז ווי יענער ברית וואָס יהוידע האָט געשלאָסן, ווי עס שטייט אין מלכים ב' י"א: "ויכרות יהוידע את הברית בין ה' ובין המלך ובין העם להיות לעם לה'" - אַז דער עם זאָלן זיין עבדים צום אויבערשטן. דאָס איז אַ דאָפּלטער ברית: זי פֿאַרפֿליכטעט אונדז אַלס אַ פֿאָלק קעגן דעם אויבערשטן, און פֿאַרפֿליכטעט כביכול אויך דעם הקדוש ברוך הוא און דעם מלך כלפי אונדז. דער ברית איז אויך צווישן דעם מלך און דעם עם - פֿון דער זייט פֿונעם עם, צו זיין אים פֿאַר עבדים כמשפט המלך, אַז דאָס גאַנצע פֿאָלק זענען זיינע אונטערטאַנען און עבדים. און פֿון דער זייט פֿונעם מלך, אַז ער איז מחויב צו זאָרגן פֿאַר זיינע עבדים, צו פֿירן זייער מלחמה, עס זאָל אים אָנגיין פֿונעם עם, און ער זאָל נישט נעמען די מלוכה ווי אַ קרדום לחפור בה, ווי אַן היכי תמצי צו פֿאַרבעסערן זיין אייגענעם מעמד און זאָרגן בלויז פֿאַר זיך אַליין. דער ברית איז אַ געגנזייטיגער ברית: מיר זענען גרייט צו זיין עבדים צום אדון, ווען דער אדון וועט באמת הערשן איבער אונדז און זאָרגן פֿאַר אונדז כראוי.
און וואָס באַדייט "לפני ה'"? פֿרעגט דער מיוחס לרש"י: דער משכן איז דאָך נישט געווען אין חברון, און "לפני ה'" מיינט דאָך תּמיד אינעם משכן! נאָר יעדער אָרט וווּ מען מאַכט אַ תּנאי אָדער מען שליסט אַ ברית - געפֿינט זיך דאָרט דער מקום, הקדוש ברוך הוא איז מיט זיי. אַזוי אויך ביי יפתח, "לפני ה' במצפה" - צי איז דען דער אויבערשטער געווען אין מצפה? נאָר וויבאַלד ער האָט געשלאָסן אַ ברית און געמאַכט אַן אָפּמאַך מיט די וואָס זענען געקומען און געבעטן ער זאָל זיי אויסלייזן און פֿירן זייערע מלחמות, הייסט דאָס אויך דאָרט לפני ה'. און אַזוי אויך "ומעלה מעל בה' וכיחש בעמיתו" - איז דאָס דען געווען אינעם משכן? נאָר אין דעם מאָמענט וואָס עס רעדט זיך פֿון אַ ברית צווישן צוויי, געפֿינט זיך דאָרט כביכול דער אויבערשטער, און דעריבער הייסט דאָס "בה'". אַזוי אויך דאָ: אַ ברית אין חברון לפני ה' - אַז ווען מען מאַכט אַ ברית צוזאַמען, איז הקדוש ברוך הוא כביכול בתוכם. און דאַן זאַלבט מען דוד'ן פֿאַר אַ מלך אויף ישראל "כדבר ה' ביד שמואל" - ווייל דאָ איז אויך געווען דער ציווי פֿונעם נביא, און ממילא איז זיין מלכות געוואָרן בשלימות אין אַלע פּרטים.
וַיֵּלֶךְ דָּוִיד וְכׇל־יִשְׂרָאֵל יְרוּשָׁלַיִם הִיא יְבוּס וְשָׁם הַיְבוּסִי יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ׃ - און דוד און גאַנץ ישראל זענען געגאַנגען קיין ירושלים, דאָס איז יבוס, און דאָרט זענען געווען די יבוסי, די באַוואוינער פֿונעם לאַנד.
דוד גייט באַלד אין מלחמה ווען מען מאַכט אים פֿאַר אַ מלך. און פֿאַרוואָס? זאָגט דער מיוחס לרש"י: כּדי כלל ישראל זאָל נישט זאָגן, אַז אַלע מלחמות וואָס דוד האָט געפֿירט אין די טעג פֿון שאול און האָט מנצח געווען - איז געווען פֿונעם מזל פֿון שאול, און אין זיין זכות און מיט זיין כּוח האָט ער געזיגט, און איצט זאָרגט ער זיך צו קעמפֿן. דעריבער גייט דוד גלייך מלחמה האַלטן, כּדי מען זאָל נישט זאָגן אַז ער האָט מורא פֿאַר די פלשתים.
און דער מלבי"ם ערקלערט דעם הויפּט כּוונה: ווען עס פֿאַראייניקן זיך איצט שבט יהודה און בנימין צו איין מלכות - און ווי באַקאַנט זענען ביידע שבטים געווען שותּפֿים אין ירושלים, "חופף עליו כל היום", אַ רצועה איז אַרויסגעגאַנגען, און אַפֿילו דער בית המקדש אַליין איז אַ טייל געווען אינעם חלק פֿון בנימין און אַ טייל אינעם חלק פֿון יהודה - האָט דוד געוואָלט אַז אויך די הויפּטשטאָט פֿון דער מלוכה זאָל זיין בשותּפֿות פֿאַר ביידע שבטים, און ירושלים איז האַלב צו יהודה און האַלב צו בנימין. דערפֿאַר איז די ערשטע זאַך וואָס ער טוט צו פֿאַרכאַפּן ירושלים. ירושלים אין איר אַלטן תּנ"כישן נאָמען האָט געהייסן יבוס, אויפֿן נאָמען פֿונעם יבוסי וואָס זענען דאָרט געווען די יושבי הארץ, און דעריבער ווען דוד האָט אָפּגעקויפֿט דעם מקום המקדש האָט ער דאָס געקויפֿט פֿון גורן ארוונה היבוסי - זיין נאָמען איז געווען ארוונה, אָבער פֿון די תּושבים פֿון יבוס, וואָס דאָס איז דאָס אַלטע ירושלים.
וַיֹּאמְרוּ יֹשְׁבֵי יְבוּס לְדָוִיד לֹא תָבוֹא הֵנָּה וַיִּלְכֹּד דָּוִיד אֶת־מְצֻדַת צִיּוֹן הִיא עִיר דָּוִיד׃ - און די באַוואוינער פֿון יבוס האָבן געזאָגט צו דוד'ן: דו וועסט דאָ נישט אַריינקומען; און דוד האָט איינגענומען די פֿעסטונג פֿון ציון, דאָס איז עיר דוד.
זאָגט דער מלבי"ם: אין ספר שמואל ווערט די מעשה געבראַכט באַריכות, און עזרא האָט נישט געוואָלט איבערחזר'ן זאַכן וואָס זענען פֿון דאָרט באַקאַנט. דאָס איז אַ כּלל וואָס דער מלבי"ם וועט איבערחזר'ן פֿיל מאָל: עזרא האָט נישט קיין טעם מאריך צו זיין אין די ווערטער פֿון ספר שמואל וואָס זענען באַוואוסט, אָפֿן און מפורסם פֿאַר יעדן, נאָר ער קומט בלויז אויפֿדעקן נאָך פּרטים וואָס זענען נישט באַקאַנט פֿון דאָרטן. דעריבער וועלן מיר דאָ נישט איבערחזר'ן די גאַנצע אריכות פֿון ספר שמואל איבערן ענין פֿון "כל מכה יבוסי ויגע בצינור", און ווער עס זענען די עיוורים און פסחים און ווי אַזוי מען האָט זיי געדאַרפֿט שלאָגן, וואָס מיר האָבן שוין דאָרט געבראַכט די ביאורים פֿונעם מלבי"ם און פֿונעם אברבנאל. דאָ וועלן מיר זיך בלויז פֿאַרטייפֿן אין דעם וואָס עזרא לייגט צו.
און די ערשטע הוספֿה: אין שמואל שטייט "ויאמר לדוד לאמור לא תבוא הנה", און עס איז נישט מפורש ווער עס האָט דאָס געזאָגט. דאָ אַנטפּלעקט אונדז עזרא אַז די יושבי יבוס האָבן דאָס צו אים געזאָגט. זיי האָבן אים נישט געלאָזט אַריינגיין דורכן טויער, און דעריבער האָט ער אַרומגערינגלט די פֿעסטונג פֿון דער צווייטער זייט.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד כׇּל־מַכֵּה יְבוּסִי בָּרִאשׁוֹנָה יִהְיֶה לְרֹאשׁ וּלְשָׂר וַיַּעַל בָּרִאשׁוֹנָה יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה וַיְהִי לְרֹאשׁ׃ - און דוד האָט געזאָגט: יעדער וואָס וועט ערשט שלאָגן דעם יבוסי וועט זיין פֿאַר אַ קאָפּ און פֿאַר אַ שׂר; און יואב בן צרויה איז אַרויפֿגעגאַנגען צום ערשטן, און איז געוואָרן צום קאָפּ.
אין ספר שמואל שטייט געשריבן "כל מכה יבוסי ויגע בצינור" - און עס שטייט נישט וואס עס וועט זיין זיין לוין. דאס איז וואס מען רופט א מקרא קצר: כאילו עס איז פשוט און פארשטענדליך פון זיך אליין אז ער וועט באקומען עשירות און גדולה פונעם מלך, און דער כתוב זעט נישט קיין נויט דאס מפרט צו זיין. דא אבער טוט עזרא יא אויספירן מיט פרטים: "בראשונה" - אז ער וועט גיין דער ערשטער זיי צו שלאגן און ער וועט זיין דער ערשטער מנצח אין דער מלחמה, און זיין שכר וועט זיין "יהיה לראש ולשר".
און וואס איז דער חילוק צווישן א ראש און א שר? זאגט דער מלבי"ם: עס איז פאראן א ראש וואס איז נישט קיין שר, און עס איז פאראן א שר וואס איז נישט קיין ראש, און עס איז פאראן סיי א ראש און סיי א שר. יואב איז געווען א שר - שר הצבא - אבער נישט קיין ראש איבער ישראל. דערפאר ווען יואב איז ארויפגעגאנגען קען מען נישט זאגן אויף אים "לראש ולשר", ווייל א שר איז ער דאך ממילא שוין געווען, און דעריבער שטייט ביי אים בלויז "ויהי לראש": עס איז אים צוגעקומען די מעלה פון ראש, אז ער איז געווארן דער ראש פון דער שטאט, דער מנהיג פון דער שטאט, דאס וואס מען רופט היינט ראש העיר. אבער אויב עס וואלט געגאנגען מלחמה האלטן איינער וואס איז נישט קיין שר, וואלט די הבטחה געווען אז ער וועט באקומען ביידע מעלות אינאיינעם - סיי ראש העיר און סיי א שר אין דער מלכות פון דוד. און פון דעם פארשטייען מיר אויך פסוק ח, "ויואב יחיה את שאר העיר", ווייל ער האט געהאט א מינוי און שררה איבער זיי און איז געווען א ראש איבער זיי.
וַיֵּשֶׁב דָּוִיד בַּמְצָד עַל־כֵּן קָרְאוּ־לוֹ עִיר דָּוִיד׃ - און דוד האט געוואוינט אינעם מצד (דער בארג-פעסטונג), דעריבער האט מען דאס גערופן עיר דוד.
אין שמואל שטייט: "וישב דוד במצודה ויקרא לה עיר דוד ויבן דוד סביב מן המילוא וביתה", און דאס אלעס דארף אונז עזרא נישט נאכאמאל לאזן הערן. נאר דא איז פאראן א חידוש: דער חילוק צווישן "מצד" און "מצודה". מצד איז דער הויכער בארג, וואס האט א פעסטקייט און שטארקייט מצד זיך אליין. מצודה איז דער בנין וואס שטייט אויפן בארג, דער מבצר וואס איז געבויט אויפן שפיץ. לכתחילה האט דוד געוואוינט נאר אין דער מצודה - מצודת ציון וואס איז שוין געווען געבויט - און ער האט איר גערופן עיר דוד, בלויז די מצודה, און איז געזעסן אינעווייניג אינעם מבצר. ארום דער מצודה, אינעם ערשטן קרייז, איז געווען דער מילוא, און יענער פלאץ איז געבליבן פוסט און ליידיג און מען האט גארנישט געבויט דארט. און וואס יא האט ער געבויט? "מן המילוא וביתה" - אינאיינעווייניג אין די מויערן פון דער מצודה, פונעם מילוא און אריינציר, דארט האט ער צוגעבויט הייזער.
און עזרא קומט אונז זאגן אז דוד האט זיך שפעטער אויסגעשפרייט און געבויט אויך ווייטער פון דעם: די מצודה איז אים געווען צו ענג צו וואוינען, ביז ער האט מרחיב געווען זיין וואוינארט אינדרויסן פון דער מצודה צום מצד, וואס דאס איז דער בארג אליין, הר ציון וואס איז פון ארום. און נאך לערנט אונז עזרא: דאס וואס פריער האט געהייסן עיר דוד איז געווען בלויז די מצודה, און יעצט ווען ער איז געגאנגען און האט געבויט און מרחיב געווען אויפן גאנצן מצד - האט ער גערופן דעם גאנצן בארג, דעם גאנצן הר ציון, מיטן נאמען עיר דוד.
וַיִּבֶן הָעִיר מִסָּבִיב מִן־הַמִּלּוֹא וְעַד־הַסָּבִיב וְיוֹאָב יְחַיֶּה אֶת־שְׁאָר הָעִיר׃ - און ער האט געבויט די שטאט ארום, פונעם מילוא און ביזן ארום, און יואב האט באלעבט די איבעריגע שטאט.
זאגט דער מלבי"ם: אינעם נעקסטן שלב האט דוד אנגעהויבן בויען בנינים אויך ארום דער מצודה, אויפן מצד, ביז ער האט געבויט פונעם מילוא און ארויסציר ביזן ארום - צוגאב צו דעם וואס ער האט לכתחילה געבויט פונעם מילוא און אריינציר. און אין די טעג פון דוד זענען די דאזיגע בנינים נאך נישט געווען פארענדיגט, און דער מילוא איז נישט געווען ארומגענומען מיט א מויער אין זיין צייט, און אויך ירושלים איז נישט געווען ארומגענומען מיט א מויער ביז די טעג פון שלמה, וואס אויף אים שטייט אז ער האט געבויט דעם מילוא און די חומת ירושלים. און אזוי אויך שטייט ביי שלמה אז בת פרעה איז ארויפגעגאנגען פון עיר דוד צו איר הויז וואס ער האט געבויט פאר איר, און דעמאלט האט ער געבויט דעם מילוא און פארמאכט דעם פרץ פון עיר דוד אביו - ווייל אין די טעג פון דוד איז דער בנין נישט פארענדיגט געווארן און דער פלאץ איז געווען פרוץ אן א מויער.
און קעגן דעם בויען פונעם מילוא איז ירבעם ארויסגעקומען און האט מוחה געווען אין אים: דוד המלך האט געלאזט דעם פלאץ ליידיג פאר די עולי רגלים, און דו ביסט געגאנגען און געבויט דעם מילוא לצורך די שיקצה וואס דו האסט דיר געברענגט פון מצרים. ער האט אים מוכיח געווען אויף א שארפן אופן, און צום סוף האט ער געמוזט אנטלויפן, וויבאלד דאס האט געברענגט א סכנה אויף זיין לעבן - ווייל עס איז געווען דערין א בחינה פון מרידה קעגן דעם מלך. ווי אזוי עס זאל נישט זיין, פארשטייען מיר אז דער מילוא פון וואס מיר רעדן דא - האט דוד המלך אנגעהויבן בויען א ביסל, און שפעטער איז שלמה געגאנגען און האט עס אינגאנצן געבויט, און האט דארט אויפגעשטעלט א פלאץ פאר בת פרעה.
"ויואב יחיה את שאר העיר" - איבער עיר דוד האט דוד המלך אליין משגיח געווען, און איבער דעם איבעריגן טייל פון ירושלים האט יואב משגיח געווען. און ווי מיר האבן געזען, האט דוד צוגעזאגט אז ווער עס וועט שלאגן די יבוסים וועט זיין א ראש איבער איר, און דאס איז יואב וואס איז געווארן ראש העיר, און וויבאלד ער איז דער ראש איז ער אויך דער וואס באלעבט די שטאט. און וואס מיינט "מחיה"? אדער צוגעבן דערין איינוואוינער און אריינבלאזן אין איר א רוח חיים אז זי זאל זיין אן עיר הומיה און קריה עליזה, אדער משגיח זיין דערויף אז עס זאל זיין דערין כדי מזונותם ופרנסתם - דאס אלעס איז בכלל פון באלעבן די איבעריגע שטאט. און דער רד"ק טייטשט "יחיה את שאר העיר" - אז ער האט איבערגעבויט די איבעריגע שטאט וואס איז געווען חרוב. און אויב דו וועסט פרעגן, וואו געפינען מיר א לשון פון חיות ביי בנינים? איז דאס דאך א לשון השאלה, אזוי ווי "היחיו האבנים האלה", און אזוי ווי "וירפא את מזבח ה' ההרוס" - צי האט מען דען געברענגט א רופא צום מזבח? נאר "וירפא" איז א לשון מושאלת אויף א תיקון, און אזוי אויך איז "מחיה זיין" די שטיינער א לשון מושאלת אויפן אויפבויען די חורבנות.
וַיֵּלֶךְ דָּוִיד הָלוֹךְ וְגָדוֹל וַיהֹוָה צְבָאוֹת עִמּוֹ׃ - און דוד איז געגאנגען וואקסנדיג און גרעסער ווערנדיג, און ה' צבאות איז געווען מיט אים.
"הלוך וגדול" - זאָגט דער מצודת דוד: ער גייט און וואַקסט. דער באַדײַט דערפֿון איז, אַז ער האָט נישט גערוט אויף די הייוון, נאָר די גאַנצע צײַט איז ער געגאַנגען און צוגעגעבן, געגאַנגען און זיך דערהויבן.
וְאֵלֶּה רָאשֵׁי הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר לְדָוִיד הַמִּתְחַזְּקִים עִמּוֹ בְמַלְכוּתוֹ עִם־כׇּל־יִשְׂרָאֵל לְהַמְלִיכוֹ כִּדְבַר יְהֹוָה עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - און דאָס זענען די הויפּט-גיבורים פֿון דודן, וואָס האָבן זיך פֿאַרשטאַרקט מיט אים אין זײַן מלוכה צוזאַמען מיט גאַנץ ישׂראל אים צו מאַכן פֿאַר אַ מלך, לויטן וואָרט פֿון ה' אויף ישׂראל.
וְאֵלֶּה מִסְפַּר הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר לְדָוִיד יָשׇׁבְעָם בֶּן־חַכְמוֹנִי רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁים הוּא־עוֹרֵר אֶת־חֲנִיתוֹ עַל־שְׁלֹשׁ־מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת׃ - און דאָס איז די צאָל פֿון די גיבורים וואָס דוד האָט געהאַט: ישָׁבֿעָם בן חכמוני, דער הויפּט פֿון די אָנפֿירערס (שלישים), ער האָט אויפֿגעהויבן זײַן שפּיז אויף דרײַ הונדערט געהרגעטע אויף איין מאָל.
צוערשט ווערט געזאָגט "ראשי הגיבורים" און דערנאָך "מספר הגיבורים", און עס זענען דאָ דאָ צוויי רשימות. זאָגט דער מלבי"ם: דאָס וואָס עס שטייט "אלה מספר הגיבורים", פֿון פּסוק י"א ביז "אוריה החיתי", געפֿינט זיך אויך אין שמואל ב' פּרק כ"ג. און עזרא, וואָס זײַן שטייגער איז צוצולייגן, לייגט צו נאָך גיבורים פֿון פּסוק מ"א ביז צום סוף פֿונעם פּרק, און נאָך גיבורים וואָס ער וועט דערמאָנען אין פּרק י"ב, וואָס געפֿינען זיך בכלל נישט אין ספר שמואל.
און דער חילוק צווישן די צוויי רשימות: אין ספר שמואל האָט ער נאָר דערמאָנט די גיבורים וואָס זענען געווען שטענדיק בײַ דודן, יענע ספּעציעלע אויסגעקליבענע גרופּע וואָס איז שטענדיק געווען מיט אים. אָבער דאָ דערמאָנט ער קודם די "ראשי הגיבורים אשר לדוד המתחזקים עמו במלכותו" - די וואָס האָבן אים געהאָלפֿן זיך צו האַלטן אין זײַן מלוכה, וואָס האָבן געגעבן דעם ערשטן שטויס (דעם "סטאַרטער") פֿאַר מלכות דוד און אים געהאָלפֿן איבערנעמען די מלוכה, די וואָס זענען געווען מיט אים אין אָנהייב אים צו מליך מאַכן. און דערנאָך דערמאָנט ער אויך די צאָל פֿון די גיבורים וואָס זענען כּסדר געווען מיט אים פֿון די ערשטע פֿון זײַנע גיבורים; נאָר אין שמואל האָט ער מקצר געווען און נאָר דערמאָנט די גרעסטע פֿון זיי, און דאָ לייגט עזרא צו נאָך גיבורים און רעכנט אויך אויס זייער צאָל.