פרק ט' אין דברי הימים א' איז אן איבערגאנגס-קאפיטל. נאכדעם וואס עזרא האט געענדיגט די יחוסים פון די שבטים, קומט ער מאכן אן אלגעמיינע באמערקונג איבער דער גאנצער יחוס-ארבעט, און גלייך דערנאך הויבט ער אן צו באשרייבן די ערשטע איינוואוינער וואס זענען ארויפגעקומען פון בבל און זיך באזעצט אין זייערע שטעט און אין ירושלים. דער פרק באשעפטיגט זיך מיט ישראל, כהנים, לויים און נתינים, און מיט די סדרי העבודה פון די שוערים און די ממונים אין בית ה'. דורכאויס דעם גאנצן פרק שטייט די גרויסע פראגע פון דעם פארגלייך צווישן דעם וואס שטייט דא און דעם וואס שטייט אין ספר נחמיה, און אין דעם פארברייטערט דער מלבי"ם און שטעלט אוועק א גרויסן יסוד וואס וועט אונז באגלייטן דורכאויס דעם גאנצן פרק.
וְכׇל־יִשְׂרָאֵל הִתְיַחְשׂוּ וְהִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה הׇגְלוּ לְבָבֶל בְּמַעֲלָם׃ - און גאנץ ישראל האבן זיך מייחס געווען, און אט זענען זיי פארשריבן אין ספר פון די מלכים פון ישראל, און יהודה זענען פארטריבן געווארן אין גלות קיין בבל פאר זייער זינד.
דערקלערט דער רד"ק: עזרא זאגט דיר, וויסן זאלסטו, כאטש איך האב דערמאנט א טייל פון דעם יחוס, האב איך נישט דערמאנט אלעמען. גאנץ ישראל זענען מיוחסים. און אויב דו וועסט פרעגן וואו מען קען געפינען די איבעריגע, איז דער ענטפער אז זיי שטייען געשריבן אינעם ספר פון די מלכי ישראל. ביים קעניג זענען געווען אפגעהיטן די רשימות פון די מענטשן, די משפחות און זייערע קינדער, אויף אונזער שפראך היינט: זיי זענען איינגעשריבן אין די ביכער פונעם אינערן-מיניסטעריום. ווער עס וויל זען די וואס איך האב נישט דערמאנט, אלע פרטים געפינען זיך דארט.
און גלייך קומט ארויף די קשיא: און וואו איז דער דאזיגער ספר? זאגט דער רד"ק, דער יעניגער ספר געפינט זיך נישט ביי אונז. פונקט ווי ספר הישר, פונקט ווי ספר מלחמות ה', פונקט ווי "דברי הימים למלכי ישראל" (וואס איז נישט דער ספר דברי הימים וואס מיר האבן היינט) - די אלע זענען נישט ביי אונז. די מלכים פלעגן שרייבן ביכער איבער זייערע מלחמות און מעשים, נאר געווענליך איז דאס מער געווען פראפאגאנדע ווי איידער אן אמת'ע פאקטישע באשרייבונג.
און א מענטש זאל זיך נישט צו שטארק זארגן דערויף. אין מצרים, צום ביישפיל, שטייט נישט אז עס איז געווען די זעקסטאגיגע מלחמה, און אויב עס שטייט יא - שטייט אז זיי האבן מנצח געווען. און אזוי אויך האבן די פאלעסטינער "געזיגט" אינעם לעצטן קאמף, שומר החומות, און מיר ווינטשן זיי נאך אסאך אזעלכע זיגן. אזוי פלעגט מען איבערשרייבן די היסטאריע, און דעריבער זאל מען נישט מיינען אז אויב מיר וואלטן געפונען די דברי הימים ביכער פון די מלכי אומות העולם, וואלט דארט געווען אן אמת'ע באשרייבונג פון וואס עס איז טאקע פארגעקומען.
נאך א ביישפיל: אין מצרים שטייט אין ערגעץ נישט אז עס איז דארט געווען א פארשקלאפט פאלק פון קנעכט. ביז אזוי ווייט אז עס זענען געווען אזעלכע וואס האבן אנגעהויבן צו ספק'ענען איבער דעם וואס שטייט אין דער תורה, און ווי נאריש און לעכערליך דאס איז. שפעטער האט מען געפונען אין אסאך ארומיגע פלעצער גענויע באריכטן איבער א פאלק פון קנעכט וואס גייט ארויס פון מצרים ביד חזקה, איבער וויינענדיגע מצריים און איבער די מכות וואס זיי האבן באקומען, דער פאפירוס פון איפואר און נאך. עס זענען דא דאקומענטן ארום און ארום, אבער אין מצרים אליין "איז נישט געווען אזא מעשה" - ווייל אזא מעשה איז א שווערער קלאפ פאר מצרים, און אלעס וואס איז פאר זיי א מפלה עקזיסטירט פשוט נישט.
און פארוואס דארף מען גיין ווייט? דאס איז די אראבישע שיטה אויפן הר הבית ביזן היינטיגן טאג. כדי צו טענה'ן אז זיי זענען די ערשטע דא, מעקן זיי אויס יעדן שריד און ראיה אז מיר זענען דארט געווען: זיי גראבן און ווארפן אלעס אוועק, כדי מען זאל נישט קענען ברענגען קיין באווייזן. און ווען מען וויל יא אויפווייזן, גייט מען צו זייער שמוץ-הויפן וואו זיי האבן אויסגעגאסן דעם אפפאל, מען זיפט דעם זאמד און מען טרעפט וואונדערבארע געפינסן פון דער תקופה פון בית שני און אפילו פון דער תקופה פון די מלכים, אלערליי אויפשריפטן. אבער זיי האבן דאך א טעאריע, און מען טאר זיי נישט צומישן מיט פאקטן.
דעם גלות פון ישראל האט דער כתוב שוין פריער דערמאנט, אז פול מלך אשור און תגלת פלאסר מלך אשור האבן פארטריבן אין גלות דעם ראובני, דעם גדי און דעם חצי שבט המנשה, און די איבעריגע שבטים האט מלך אשור פארטריבן. זאגט דער רד"ק: אין בית שני האבן זיך נישט אומגעקערט נאר געציילטע פון די שבטים. עס זענען געבליבן פון אפרים, פון מנשה, פון יששכר און פון זבולון, און די דאזיגע זענען געבליבן מיט די מלכי יהודה. עס איז א מחלוקת אין חז"ל צי די עשרת השבטים האבן זיך יא אומגעקערט צי נישט, און דער פשטות פון די ווערטער פונעם רד"ק איז אזוי ווי די שיטות אז זיי האבן זיך נישט אומגעקערט. די וואס זענען פארבליבן מיט די מלכי יהודה - זיי זענען די וואס האבן איבערגעלעבט.
און דאס איז לויטן כלל "ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כולכם היום". כלל ישראל פארמאגט א כח פון קיום וואס פארזיכערט אז כלל ישראל וועט קיינמאל נישט אונטערגיין - בתנאי אז מען בלייבט ווייטער ישראל. כל זמן מען גייט ווייטער אינעם וועג פון ישראל, האט מען די הבטחה. און דעריבער דוקא "הדבקים בה' אלהיכם חיים כולכם היום". ווער עס וועט זוכן די צדוקים, די בייתוסים, די סיקריים, די איסיים און אלע אפגעריסענע כיתות דורכאויס דער היסטאריע - און מען דארף נישט גיין ווייט, די רעפארמער - וועט זיי נישט געפינען. היות זיי האבן זיך אפגעטיילט פון כלל ישראל, זענען זיי פארשוואונדן געווארן און האבן נישט קיין שום קיום. לכאורה וואלט מען היינט געדארפט זען קראים אלס א גרויסע גרופע וואס האלט זיך פאר זיך, און צדוקים וואס שטייען פאר זיך, אבער עס איז נישטא. זיי זענען איינגעשלינגען געווארן צווישן די פעלקער און די גוים. פון דעם לערנסטו: נאר די וואס זענען דבקים בה' "חיים כולכם היום", און פאר זיי זענען געגעבן געווארן אלע הבטחות.
און דעריבער די וואס זענען פארבליבן זענען די וואס זענען געווען מיט די מלכי יהודה. די עשרת השבטים - יענע גאנצע תקופה זענען זייערע מלכים געווען רשעים און עובדי עבודה זרה, און זיי זענען נישטא ביזן היינטיגן טאג. פון צייט צו צייט ברענגט מען אונז עפעס אן איבערבלייבעניש, "פון שבט מנשה", ערגעץ אין אפריקע אדער אין אינדיע אדער אין ענליכע ערטער, און עס זענען נישטא קיין קלארע באווייזן אז מ'קען זיי רעכענען פאר ישראל, און זיכער אז לכתחילה דארפן זיי א גירות פון פריש. עס זענען דא דעות אין חז"ל צי זיי זענען עתיד צוריקצוקומען צי נישט, און מיר האבן מקובל אז זיי זענען עתיד צוריקצוקומען, אבער די מציאות האט געוויזן אז די וואס שיידן זיך אפ פון דרכי ה', בלייבט פון זיי גארנישט.
מען דארף וויסן זיך נישט צו פארלירן. עס שטעלט זיך אויף א רעגירונג, און אלע מרשיעים פאראייניגן זיך, און מענטשן ווערן דערשראקן. קודם כל, זארגט אייך נישט. עס שטייט אז פאר ביאת המשיח וועט זיין א צירוף, בירור און ליבון. וואס מיינט דאס? אז עס איז מער נישטא קיין אינמיטן. "הלנו אתה אם לצרינו". און אט זעט מען יעצט ווער עס איז פאר אונזערע פיינט און ווער עס איז מיט אונז. עס וועלן קומען מצבים וואו מען מוז נעמען א צד, און יעצט זעט מען ווער עס האט גענומען דעם צד פון די מרשיעים - די וואס ווילן מבטל זיין די שבת, מבטל זיין די גיור, מבטל זיין די קדושת המשפחה און אזוי ווייטער - קעגן די וואס ווילן גיין אין דרך ה' און די וואס זענען קעגן יענעם דרך.
מען דארף נישט שרייען קיין גוואלד-געשרייען און מ'דארף זיך נישט דערשרעקן. מען דארף ווייטאגן - ווייטאגן דעם כבוד התורה וואס גייט אראפ, דאס יא דארף מען ווייטאגן. אבער מיר דערשרעקן זיך נישט. עם ישראל איז א פאלק וואס לויפט אויף ווייטע שטרעקעס, און אפילו אויב עס זענען דא שטערונגען אויפן וועג, גייען מיר זיי אריבער. מיר זענען בייגעקומען פרעה, וועלן מיר בייקומען אויך די הערשאפטן אין יעדן דור. און פארוואס זאל מען זיין אנגעצויגן? ווייל מען דארף וויסן: די סטרא אחרא האט נישט קיין קיום. איר גאנצער קיום איז נאר א יניקה פון מרכבת הקדושה, און מצד זיך אליין האט זי בכלל נישט קיין קיום, און דעריבער איז יעדע מציאות פון סטרא אחרא פארגייענדיג.
בסופו של דבר "והיה ה' למלך על כל הארץ", און מלך המשיח וועט זיין אונזער קעניג. און ארויסקוקן אויף א רעכטע רעגירונג - דאס איז א קורצזיכטיגקייט. נישט קיין רעכטע רעגירונג דארפן מיר, נאר מלך המשיח, און אויף דעם דארף מען מתפלל זיין. נישט קיין תפילה ביים כותל פאר א רעכטע רעגירונג; אונזער תפילה איז אז מלך המשיח זאל קומען און געוועלטיגן איבער אונז. און איינער האט באמערקט מיט שארפקייט: מיר דאווענען דאך "וממשלת זדון תעקור מן הארץ" - אויב עס וועט נישט זיין קיין ממשלת זדון, וואס וועט משיח קומען אויסראטן? טא אפילו אויב עס זענען דא שוועריקייטן אויפן וועג, און אפילו אויב אויף א שטיק צייט לאזט איינער הערן קולות ווי א גבור - איז דאס צייטווייליג. "הדבקים בה' חיים כולכם היום", און די וואס וועלן צום סוף איבערלעבן זענען מיר, און די היסטאריע האט עס באוויזן.
אויב אזוי, יענע שבטים זענען נישט צוריקגעקומען אין בית שני נאר איינצלנע, די וואס זענען געווען פארבונדן מיט יהודה. און יעצט דערציילט דער פסוק "ויהודה הגלו לבבל במעלם" - אז אויך יהודה זענען פארטריבן געווארן אין גלות אין א געוויסער שטופע קיין בבל, ווייל אויך ביי זיי זענען געווען רשעות'דיגע מלכים, און דער חטא פון מנשה צוליב וועלכן עס איז נגזר געווארן דער גלות. און ווער איז צוריקגעקומען מיט זיי? יהודה און בנימין, וואס זענען געווען צוזאמען, זיי זענען די וואס זענען צוריקגעקומען פון בבל, און יעצט ברענגט דער פסוק זייער צוריקקער קיין ארץ ישראל.
מיר האבן מקובל אז שבט בנימין האט זיך מער צעשפרייט אין די אשכנז'ישע לענדער, און שבט יהודה אין די לענדער פונעם מזרח. אין תימן איז מער געווען שבט יהודה, און ביי זיי איז געווען מיוחס און באוואוסט און מפורסם אז זיי זענען מיוחסים צו יהודה, און זיי ווערן אפילו אפט גערופן "קהל יהודה". זיי זענען שוין גלות געגאנגען אין בית ראשון, אין דער צווייטער גלות וואס איז גלות יהודה, און נישט אין די ערשטע גלות'ן פון די עשרת השבטים, און דעריבער זענען זיי נישט געווען אין דער מציאות פון שיבת ציון אין די טעג פון עזרא און נחמיה.
דער מלבי"ם לייגט צו: נאכדעם וואס ער האט אונז געשריבן דעם יחוס פון א טייל פון די שבטים, קומט ער דיר זאגן אז עס זענען פאראן שבטים וואס ער האט אויסגעלאזט - זבולון, דן, נפתלי - ער האט זיי בכלל נישט דערמאנט, און אויך ביי די וואס ער האט יא געשריבן האט ער נישט געשריבן אלעס נאר א טייל פון די משפחות. דעריבער זאגט ער "וכל ישראל התיחשו": זאלסט נישט מיינען אז די וואס איך האב נישט געשריבן האבן אין זיך א פגם און כאילו זיי זענען נישט מיוחס, נאר אלע זענען מיוחסים, און אלעס שטייט געשריבן אין ספר מלכי ישראל. און דעם יחוס פון יהודה וואס זענען פארטריבן געווארן קיין בבל - דאס וועסטו געפינען אין די ספרים פון מלכי יהודה, וואס זייערע ספרים זענען נאך געווען בנמצא, ווייל די וואס זענען צוריקגעקומען פון גלות זענען געווען פון יהודה און זייערע יחוס-ביכער זענען געווען אין זייערע הענט.
וְהַיּוֹשְׁבִים הָרִאשֹׁנִים אֲשֶׁר בַּאֲחֻזָּתָם בְּעָרֵיהֶם יִשְׂרָאֵל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְהַנְּתִינִים׃ - און די ערשטע איינוואוינער וואס זענען געווען אין זייער נחלה אין זייערע שטעט זענען געווען ישראל, די כהנים, די לויים, און די נתינים.
זאגט דער רד"ק: די ערשטע וואס זענען געקומען פון בבל האבן זיך באזעצט אין זייערע שטעט - ישראל, כהנים, לויים און נתינים - און אויך אין ירושלים האבן זיי זיך באזעצט, ווי מיר וועלן זען ווייטער. און אין ספר עזרא (און די כוונה איז אויף ספר נחמיה, וואס דער רד"ק רופט אים עזרא) ווערט געזאגט: "ואלה ראשי המדינה אשר ישבו בירושלים ובערי יהודה איש באחוזתו בעריהם ישראל הכהנים והלוים והנתינים", און דארט לייגט ער צו "ובני עבדי שלמה", וואס זענען דא נישט דערמאנט געווארן. זאגט דער רד"ק: דער סיפור הדברים דא און דארט איז אייניג, נאר עס זענען דא שינויים אין ווייניג פלעצער, און ס'איז גרינג זיי צו פארגלייכן, ווייל די נעמען פון מענטשן טוישן זיך - איין מענטש ווערט אמאל דערמאנט מיטן נאמען נר און אמאל מיטן נאמען אביאל, און אזוי ווייטער. און ער האט איינגעשלאסן ביי אונז וואס ער האט נישט איינגעשלאסן דארט, און ער האט איינגעשלאסן דארט וואס ער האט נישט איינגעשלאסן דא. די מעשיות ערגענצן זיך איינע די אנדערע.
דער מלבי"ם ערקלערט: פֿון דאַנען באַשרײַבט דער כּתוב די בני ישׂראל וואָס קערן זיך אום קיין ארץ ישׂראל פֿון גלות בבל, נאָכדעם וואָס כּורש האָט געגעבן רשות עולה צו זײַן. "הַיּוֹשְׁבִים הָרִאשׁוֹנִים" - ווען זיי האָבן זיך אומגעקערט פֿון בבל האָט זיך יעדער באַזעצט אין זײַן אחוזת אבות, יעדער איינער איז צוריקגעגאַנגען צום אָרט וווּ ער האָט זיך פֿריִער באַזעצט.
וּבִירוּשָׁלִַם יָשְׁבוּ מִן־בְּנֵי יְהוּדָה וּמִן־בְּנֵי בִנְיָמִן וּמִן־בְּנֵי אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה׃ - און אין ירושלים האָבן זיך באַזעצט פֿון די בני יהודה, און פֿון די בני בנימין, און פֿון די בני אפרים און מנשה.
אַצינד דערציילט אונדז דער כּתוב ווער עס האָט זיך באַזעצט אין ירושלים אין די טעג פֿון עזרא און נחמיה. און דאָס איז אַזוי ווי עס שטייט אין נחמיה קאַפּיטל י"א, אַז מען האָט געוואָרפֿן גורלות צו ברענגען איינעם פֿון צען צו וואוינען אין ירושלים - מען האָט געוואָלט שטאַרקן ירושלים, און מען האָט געמאַכט אַ גורל אַז איינער פֿון יעדער צען וואָס וועט אויפֿקומען אינעם גורל זאָל זיך דאָרט באַזעצן. און ווער עס וויל ברייטער פֿאַרשטיין, זאָל אויסהערן אונדזערע שיעורים אויף ספר נחמיה, וווּ מיר האָבן מער מאריך געווען אין דעם.
זאָגט דער מלבי"ם: וואָס עס שטייט דאָ ביז פּסוק י"ח ווערט אויך געברענגט אין נחמיה פּרק י"א ביז פּסוק כ"ה, אָבער עס זענען דאָ פֿיל שינויים און חילופים - אין די נעמען פֿון די מענטשן, אין זייערע ייִחוסים, אין זייער צאָל און אין אַלע זייערע ענינים. ביז אַזוי ווײַט אַז די גמרא אין פסחים זאָגט, אַז צווישן "אָצֵל" ביז "אָצֵל" האָבן זיי געהאַט פֿיר הונדערט קעמלען אָנגעלאָדענע מיט דרשות. דאָס הייסט: פֿונעם "אָצֵל" וואָס שטייט אין סוף פֿונעם פֿריִערדיקן פּרק (פּרק ח', "וּלְאָצֵל שִׁשָּׁה בָנִים... כָּל אֵלֶּה בְּנֵי אָצַל") ביזן "אָצֵל" וואָס שטייט ווײַטער - אויף די שינויים צווישן זיי זענען געווען פֿיר הונדערט קעמלען אָנגעלאָדענע מיט דרשות.
און דער מלבי"ם זאָגט אַז דאָס איז גאָרנישט קיין חידוש, ווײַל עס זענען דאָ פֿיל און געוואַלדיקע תמיהות צווישן דעם אָצֵל און יענעם אָצֵל. און מיט אַ שאַרפֿן לשון שרײַבט ער: "עַד שֶׁהַמְּבָאֲרִים בַּעֲלֵי הַפְּשָׁט גִּבְּבוּ אַרְבַּע מֵאוֹת גַּמְלֵי דִּבְרֵי רוּחַ" - ער ניצט דעם זעלבן לשון פֿון חז"ל, און זאָגט אַז די מפרשי הפּשט האָבן אָנגעוואָרפֿן פֿיר הונדערט קעמלען פֿון ווינטיקע ווערטער, צו פֿאַרגליכן פֿאַרשידענע נעמען און זיי דורש זײַן צו זאָגן אַז זיי זענען ענלעכע נעמען, מיט זאַכן וואָס ברענגען צו געלעכטער. און אפֿילו אויב מען זאָל גיין אין דעם על דרך הדרוש - זענען עס נאָך אַלץ זאַכן וואָס ברענגען צו געלעכטער, און עס איז נישטאָ אין זיי קיין אמת.
דער מלבי"ם לייגט ברייט פֿאָר זײַן שיטה אין ספר נחמיה, און מיר וועלן פֿון צײַט צו צײַט דערמאָנען פֿון זײַנע ווערטער דאָרטן. און אַזוי איז זײַן כּלל: פּרוּוו נישט צו מאַכן אַ פֿאַרגלײַך צווישן וואָס עס שטייט דאָ און וואָס עס שטייט דאָרט, ווײַל דאָס איז דער שטייגער פֿון עזרא און נחמיה - וואָס דער האָט מפרש געווען, האָט זײַן חבֿר נישט געזען קיין נויט צו מפרש זײַן, און וואָס יענער האָט מפרש געווען, האָט דער נישט געזען קיין נויט צו מפרש זײַן. און דער באַטײַט דערפֿון איז: פֿרעג נישט קיין סתירות, ווײַל די זאַכן קומען מיט אַ הרחבה אויף איין אָרט און מיט אַ צמצום אויף אַ צווייטן אָרט, דברי תורה עניים במקום זה ועשירים במקום אחר. עס זענען דאָ נישט קיין סתירות נאָר השלמות.
און אויב דו וועסט פֿרעגן: מיר האָבן דאָך דאָרט געזען אַנדערע נעמען פֿון קינדער? זיי זענען נישט אַנדערש. דאָרט האָט ער דערמאָנט אַ חלק פֿון זײַנע קינדער, און די וואָס ער האָט אויסגעלאָזט האָט ער דערמאָנט דאָ, אָדער פֿאַרקערט. מען דאַרף צונויפֿבינדן ביידע צוזאַמען. נחמיה איז געקומען מוסיף צו זײַן, מסביר צו זײַן און מפרש זײַן די ווערטער פֿון עזרא, און האָט צוגעלייגט זאַכן וואָס עזרא האָט אויסגעלאָזט, אויף אַן אופֿן וואָס ער האָט משלים געווען וואָס עזרא האָט מקצר געווען און עס שיין ערקלערט, און ביידע שטימען אינגאַנצן צוזאַמען, כפתור ופרח. זאָגט דער מלבי"ם: איך וועל נישט איבערחזרן דאָ די זאַכן, נאָר איך וועל אָנווײַזן אויף מײַן פּירוש דאָרט - און מיר וועלן דערמאָנען פֿון זײַנע ווערטער כּדי די זאַכן זאָלן אונדז זײַן פֿאַרשטענדלעך און פֿולקאָם.
און אַזוי שרײַבט ער אין נחמיה: וויסן זאָלסטו אַז די זאַכן וואָס ווערן דאָ דערמאָנט געפֿינען זיך אויך אין דברי הימים, און דאָרט זענען פֿאַראַן פֿיל שינויים און פֿיל סתירות, און די מפרשים האָבן געזאָגט דערויף פֿרעמדע זאַכן (דאָרט דריקט ער זיך אויס פֿיל איידעלער). אָבער די אַלע בערג און טאָלן וועלן אויסגעגליכן ווערן לויט דעם וואָס מיר האָבן געשריבן, אַז ספר עזרא איז אַן השלמה צו דברי הימים. עזרא הסופר האָט מחבר געווען ספר עזרא ווי אַן השלמה צום ספר דברי הימים וואָס ער האָט געשריבן פֿריִער, און נחמיה האָט משלים געווען ספר עזרא. קומט אויס: עזרא איז משלים דברי הימים, און נחמיה איז משלים עזרא און דברי הימים. עזרא, וואָס האָט געשריבן דברי הימים, האָט איבערגעזאָגט די זאַכן וואָס זענען געזאָגט געוואָרן אין די פֿריִערדיקע ספֿרים כּדי צו פֿאַרטײַטשן אָדער מוסיף צו זײַן אַ זאַך וואָס איז דאָרט נישט דערמאָנט געוואָרן, ביז זײַנע ווערטער זענען לרוב נישט קיין איבערחזרונג פֿונעם סיפּור נאָר אַ צוגאָב דערצו. און דורך דעם, זאָגט דער מלבי"ם, "עָלְתָה תּוֹדָה לָאֵ-ל בְּיָדֵינוּ לְיַשֵּׁב כָּל הַשְּׁאֵלוֹת וְהַסְּתִירוֹת". און אַזוי אויך נחמיה, ווען ער חזרט איבער די זאַכן נאָך ספר עזרא, קומט ער מוסיף צו זײַן און נישט איבערצוחזרן וואָס איז שוין געשריבן געוואָרן.
און פֿון דאַנען ווײַטער, זאָגט דער מלבי"ם, קאָפּירט נחמיה דעם לשון פֿון עזרא אין דברי הימים - "וּבְעָרֵי יְהוּדָה יָשְׁבוּ וּבִירוּשָׁלִַם יָשְׁבוּ" - כּדי מיר זאָלן וויסן אַז ער שרײַבט איבער פֿונעם לשון פֿון דברי הימים. וואָרום ער וויל דאָך צולייגן הוספות, און ווי אַזוי וועסטו וויסן צו וועלכער נקודה צו פֿאַרבינדן זײַנע ווערטער? דערפֿאַר ציטירט ער קודם פֿון דברי הימים, און דערמיט מאַכט ער באַקאַנט אויף וועלכער נקודה ער קומט מוסיף צו זײַן.
עוּתַי בֶּן־עַמִּיהוּד בֶּן־עׇמְרִי בֶּן־אִמְרִי בֶן־בָּנִי מִן־בְּנֵי־פֶרֶץ בֶּן־יְהוּדָה׃ - עותי דער זון פון עמיהוד, זון פון עמרי, זון פון אמרי, זון פון בני, פון די קינדער פון פרץ דער זון פון יהודה.
אין דברי הימים שטייט געשריבן "מן בני יהודה מן בני בנימין מן בני אפרים ומנשה", און נחמיה לאזט דאס אויס, ווייל עס איז שוין געשריבן געווארן. זאגט דער מצודת דוד: אין ירושלים האבן זיך נישט באזעצט פון אלע שבטי ישראל, און אין נחמיה ווערן גארנישט דערמאנט די קינדער פון אפרים און מנשה, ווייל די וואס האבן געוואוינט אין ירושלים זענען געווען ווייניג, דעריבער האט ער זיי נישט געציילט.
דא אין דברי הימים ווערט געברענגט א לאנגע שושלת ביז פרץ, בעת אין נחמיה שטייט "מבני יהודה עתיה בן עוזיה". און דער ביאור איז: עזרא האט נישט פארשריבן די גאנצע שושלת הייחוס ביז פרץ, נאר בלויז פיר דורות און די איבעריגע האט ער געלאזט; און נחמיה איז געקומען און געפונען אינעם ספר הייחוס נאך מענטשן און זיי צוגעלייגט - עתיה און אמריה, וואס זענען צוויי באשטימטע אבות.
וּמִן־הַשִּׁילוֹנִי עֲשָׂיָה הַבְּכוֹר וּבָנָיו׃ - און פון דעם שילוני, עשיה דער בכור און זיינע קינדער.
די כוונה איז אויף די קינדער פון שֵלָה דער זון פון יהודה. "עשיה הבכור" - דאס איז מעשיה וואס ווערט דערמאנט אין נחמיה, ווי די ווערטער פונעם מצודת דוד. און דער מלבי"ם זאגט: דארט אין נחמיה פארלענגערט ער אין זיין יחוס זעקס דורות, און דא פארקירצט ער.
וּמִן־בְּנֵי־זֶרַח יְעוּאֵל וַאֲחֵיהֶם שֵׁשׁ־מֵאוֹת וְתִשְׁעִים׃ - און פון די קינדער פון זרח, יעואל און זייערע ברידער, זעקס הונדערט און ניינציג.
דער פסוק איז נישט אריבערגעשריבן געווארן אין נחמיה, ווייל היות עס איז שוין מבואר אין דברי הימים האט נחמיה נישט געזען קיין נויט דאס איבערצוזאגן. נאר דארט ווערט דערמאנט די צאל פון די בני פרץ אליין - פיר הונדערט אכט און זעכציג, און דא ווערט אויסגערעכנט דער אלגעמיינער סך הכל פון די בני פרץ און זרח - זעקס הונדערט און ניינציג. עס איז דא אינגאנצן נישט קיין סתירה: נחמיה ציילט נאר די בני פרץ, און עזרא ציילט דא די בני פרץ און זרח צוזאמען. און פון דעם, זאגט דער מלבי"ם, לערנסטו זיך אויס אז בני זרח אליין זענען געווען צוויי הונדערט צוויי און צוואנציג - זעקס הונדערט און ניינציג ווייניגער פיר הונדערט אכט און זעכציג.
וּמִן־בְּנֵי בִּנְיָמִן סַלּוּא בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־הוֹדַוְיָה בֶּן־הַסְּנֻאָה׃ - און פון די קינדער פון בנימין, סלוא דער זון פון משלם, זון פון הודויה, זון פון הסנואה.
וְיִבְנְיָה בֶּן־יְרֹחָם וְאֵלָה בֶן־עֻזִּי בֶּן־מִכְרִי וּמְשֻׁלָּם בֶּן־שְׁפַטְיָה בֶּן־רְעוּאֵל בֶּן־יִבְנִיָּה׃ - און יבניה דער זון פון ירוחם, און אלה דער זון פון עוזי זון פון מכרי, און משלם דער זון פון שפטיה, זון פון רעואל, זון פון יבניה.
וַאֲחֵיהֶם לְתֹלְדוֹתָם תְּשַׁע מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים וְשִׁשָּׁה כׇּל־אֵלֶּה אֲנָשִׁים רָאשֵׁי אָבוֹת לְבֵית אֲבֹתֵיהֶם׃ - און זייערע ברידער לויט זייערע תולדות, ניין הונדערט און זעקס און פופציג; אלע די דאזיגע מענטשן זענען געווען ראשי אבות צו זייערע פאמיליע הייזער.
זאָגט דער מלבי"ם: אין ספר נחמיה ווערט ביי סלוא דערמאָנט אַ יחוס פֿון זיבן דורות און אַנדערע נעמען פֿון וואָס עס ווערט דערמאָנט ביי אונדז, און די אַלע וואָס זענען אין פסוק ח' - יבניה בן ירוחם, ואלה בן עוזי בן מכרי, ומשולם בן שפטיה - ווערן דאָרט בכלל נישט דערמאָנט. און לגבי בני סלי דערמאָנט ער דאָרט ניין הונדערט אַכט און צוואַנציק, און נאָך זאַכן וואָס זענען דאָ נישטאָ.
און אין נחמיה קאַפּיטל י"א ערקלערט דער מלבי"ם: אין דברי הימים האָט ער דערמאָנט סלוא בן משולם בן הודויה בן הסנואה, און נחמיה האָט געפֿונען אינעם יחוס פֿון סלוא נאָך מענטשן און זיי צוגעלייגט - אַלע יענע אָבות ביז ישעיה וואָס זענען געווען בני משולם, וואָס עזרא האָט דאָ אויסגעלאָזט און נחמיה האָט זיי דאָרט צוגעגעבן. און לעומת זה, יבניה בן ירוחם און אלה בן עוזי בן מכרי און די אַלע וואָס ווערן דאָ דערמאָנט, לאָזט נחמיה אויס, ווייל ער האָט נישט געהאַט אין זיי קיין שום חידוש מוסיף צו זיין. נחמיה לייגט צו בלויז אין אַן אָרט וווּ ער האָט אַ חידוש מוסיף צו זיין, און דערפֿאַר וואָס נחמיה האָט מוסיף געווען איז דאָ נישטאָ, און וואָס עס איז דאָ איז דאָרט נישטאָ.
נאָך לייגט צו דער מלבי"ם: דאָרט ווערט אויך דערמאָנט "גבי סלי" וואָס ווערט נישט דערמאָנט אין דברי הימים (ביי אונדז שטייט סלוא און נישט סלי). און נחמיה קומט אונדז לערנען אַז די משפחה פֿון סלוא צוזאַמען מיט גבי סלי זענען געווען ניין הונדערט אַכט און צוואַנציק. פֿון דעם לערנען מיר אַז די דריי משפחות וואָס ער האָט דאָ צוגעלייגט אין דברי הימים - יבניה בן ירוחם, ואלה, און משולם - זענען געווען בלויז אַכט און צוואַנציק מענטשן, און ווען מען וועט זיי צורעכענען צו די ניין הונדערט אַכט און צוואַנציק וועט מען קומען גענוי צום חשבון וואָס שטייט ביי אונדז: ניין הונדערט זעקס און פֿופֿציק. אויך דאָ גייט דער מלבי"ם אינעם זעלבן מהלך: די נומערן זענען משלים איינער דעם אַנדערן, און פֿון זיי קען מען וויסן וויפֿל ס'האָבן געציילט אַלע משפחות, אַפֿילו די וואָס מען האָט נישט אָנגעשריבן וועגן זיי קיין צאָל. בעת די פשט'ישע מפרשים רעכענען סלוא און סלי פֿאַר איין מענטש, אַז דאָ הייסט ער סלוא און דאָרט סלי.
וּמִן־הַכֹּהֲנִים יְדַעְיָה וִיהוֹיָרִיב וְיָכִין׃ - און פֿון די כהנים: ידעיה, און יהויריב, און יכין.
זאָגט דער מלבי"ם אַז עס זענען דאָ פֿיל שינויים אינעם יחוס, און דאָרט אין נחמיה האָט ער זיי ערקלערט: ידעיה איז געווען דער זון פֿון יהויריב, און ביידע ווערן גערעכנט פֿאַר צוויי.
וַעֲזַרְיָה בֶן־חִלְקִיָּה בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־צָדוֹק בֶּן־מְרָיוֹת בֶּן־אֲחִיטוּב נְגִיד בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - און עזריה דער זון פֿון חלקיה, דער זון פֿון משולם, דער זון פֿון צדוק, דער זון פֿון מריות, דער זון פֿון אחיטוב, דער ממונה איבערן בית האלוקים.
דער מצודת דוד זאָגט: עזריה איז שריה וואָס ווערט דערמאָנט אין נחמיה, און ער איז געווען ממונה אויפֿן בית האלוקים.
וַעֲדָיָה בֶן־יְרֹחָם בֶּן־פַּשְׁחוּר בֶּן־מַלְכִּיָּה וּמַעְשַׂי בֶּן־עֲדִיאֵל בֶּן־יַחְזֵרָה בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־מְשִׁלֵּמִית בֶּן־אִמֵּר׃ - און עדיה דער זון פֿון ירוחם, דער זון פֿון פשחור, דער זון פֿון מלכיה, און מעשי דער זון פֿון עדיאל, דער זון פֿון יחזרה, דער זון פֿון משולם, דער זון פֿון משלמית, דער זון פֿון אמר.
וַאֲחֵיהֶם רָאשִׁים לְבֵית אֲבוֹתָם אֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים גִּבּוֹרֵי חֵיל מְלֶאכֶת עֲבוֹדַת בֵּית־הָאֱלֹהִים׃ - און זייערע ברידער, ראָשים פֿון זייערע פֿאָטער-הייזער, טויזנט זיבן הונדערט און זעכציק, גיבורי חיל אין דער אַרבעט פֿון דער עבודה פֿונעם בית האלוקים.
אינעם קורן תנ"ך איז די גירסא "גיבורי חיל", און הגם עס זענען דאָ אַנדערע ספרים, איז דער קורן תנ"ך באַקאַנט אַלס זייער מדויק, ווי אויך דער תנ"ך פֿון מוסד הרב קוק, און דערפֿאַר איז מער מסתבר אַז זייער גירסא איז די ריכטיקע. און דער באַטייט פֿון די ווערטער: ס'איז נישט קיין רייד וועגן גיבורי חיל פֿון אַ מלחמה-אַרמיי, נאָר פֿון גיבורי חיל פֿון דער מלאכת עבודת בית האלוקים. זיי זענען געווען גיבורים אין זייערע מחנות (חילותם) - דאָס הייסט אין דעם וואָס זיי זענען געווען מסודר צו זייערע חילות אין דער אַרבעט פֿון דער עבודת האלוקים. און דאָס איז זייער מסתבר, ווייל דאָ רעדט מען דאָך פֿון כהנים, און כהנים פֿלעגן נישט אַרויסגיין אין מלחמה, און שבט לוי פֿלעגט בכלל נישט אַרויסגיין קעמפֿן.
דער מלבי"ם ברענגט אַז אין נחמיה זענען דאָ עטלעכע שינויים און אַנדערע נומערן, און ערקלערט דאָרט: ידעיה, יהויריב, יכין און זייערע ברידער פֿלעגן טאָן די מלאכה פֿאַרן הויז - דאָס הייסט די מלאכת עבודת בית האלוקים, די עבודה פֿונעם בית המקדש און די קרבנות - און זייער צאָל איז געווען אַכט הונדערט צוויי און צוואַנציק. עדיה בן ירוחם און זיינע ברידער זענען געווען צוויי הונדערט צוויי און פֿערציק. און אינעם יחוס פֿון עדיה בן ירוחם לייגט נחמיה צו דריי אָבות וואָס עזרא האָט אויסגעלאָזט. נאָך דערמאָנט ער דאָרט עמשסי בן עזריאל בן אחזי, וואָס ווערט נישט דערמאָנט דאָ אין דברי הימים, און נחמיה איז משלים דאָס וואָס עזרא האָט אויסגעלאָזט, און זייער צאָל איז געווען הונדערט אַכט און צוואַנציק. און אויב מען וועט צורעכענען צום סך-הכל וועט מען באַקומען טויזנט הונדערט צוויי און ניינציק. און פֿון דעם ווייסן מיר אַז מעשי בן עדיאל און זיינע ברידער די ראָשים זענען געווען פֿינף הונדערט אַכט און זעכציק, ווייל פֿינף הונדערט אַכט און זעכציק צוזאַמען מיט טויזנט הונדערט צוויי און ניינציק - איז דאָך טויזנט זיבן הונדערט און זעכציק, וואָס דאָס איז דער מנין וואָס שטייט ביי אונדז. עס איז דעריבער נישטאָ קיין שום סתירה אין די נומערן: דאָ ווערט געגעבן דער אַלגעמיינער מנין, און דאָרט ווערן געגעבן די איינצלנע נומערן, און ווען מען וועט זיי צורעכענען קומט מען גענוי צום אַלגעמיינעם חשבון.
וּמִן־הַלְוִיִּם שְׁמַעְיָה בֶן־חַשּׁוּב בֶּן־עַזְרִיקָם בֶּן־חֲשַׁבְיָה מִן־בְּנֵי מְרָרִי׃ - און פון די לוים: שמעיה דער זון פון חשוב, דער זון פון עזריקם, דער זון פון חשביה, פון די קינדער פון מררי.
וּבַקְבַּקַּר חֶרֶשׁ וְגָלָל וּמַתַּנְיָה בֶּן־מִיכָא בֶּן־זִכְרִי בֶּן־אָסָף׃ - און בקבקר, חרש, און גלל, און מתניה דער זון פון מיכא, דער זון פון זכרי, דער זון פון אסף.
וְעֹבַדְיָה בֶּן־שְׁמַעְיָה בֶּן־גָּלָל בֶּן־יְדוּתוּן וּבֶרֶכְיָה בֶן־אָסָא בֶּן־אֶלְקָנָה הַיּוֹשֵׁב בְּחַצְרֵי נְטוֹפָתִי׃ - און עובדיה דער זון פון שמעיה, דער זון פון גלל, דער זון פון ידותון, און ברכיה דער זון פון אסא, דער זון פון אלקנה, וואס האט געוואוינט אין די חצירים פון נטופתי.
דער מצודת דוד באמערקט אז די צאל פון די לוים ווערט אויסגערעכנט אין ספר נחמיה. און דא, "היושב בחצרי נטופתי" - גייט ארויף אויף אלקנה, און קומט נישט צו זאגן אז אלע האבן דארט געוואוינט. און שטענדיג האבן מיר א שוועריקייט ווי אזוי מסביר צו זיין, ווען א געוויסער תואר שטייט ביי א רייע פון נעמען, אויף וועלכן פון די נעמען עס גייט ארויף: אויפן ערשטן אדער אויפן לעצטן? אזוי ווי "מתתיהו בן יוחנן כהן גדול" - ווער איז געווען דער כהן גדול, מתתיהו צי יוחנן צי ביידע? און עס זענען דא דערין עטליכע דעות. און דא קומט ער אויסקלערן אז די כוונה איז אויף אלקנה וואס האט געוואוינט אין חצרי נטופתי, און נישט אויף עובדיה בן שמעיה בן גלל, און נישט אויף די פריער דערמאנטע.
און אויך דא באלייכט דער מלבי"ם אז עס זענען דא דא און דארט פילע שינויים און חילופים, און ער ערקלערט אין נחמיה: שמעיה בן חשוב, ובקבקר חרש וגלל, און מתניה בן מיכה בן זכרי בן אסף, און עובדיה בן שמעיה בן גלל בן ידותון - ווערן נישט דערמאנט דארט אין נחמיה, און אויך דא ווערט נישט דערמאנט וואס זייער עבודה איז געווען און נישט וויפל זייער צאל איז געווען. און נחמיה איז געקומען און מפרש געווען אז שמעיה בן חשוב איז געווען ממונה אויף דער מלאכה החיצונה פונעם בית המקדש, דאס הייסט בדק הבית און אויף די צרכים פון דער מערכה וואס מען פלעגט ברענגען פון אינדרויסן, ווי רש"י ערקלערט. און דארט רעכנט ער אויס אז מיט אים זענען אויך געווען שבתאי און יוזבד, וואס עזרא דערמאנט זיי דא נישט און נחמיה האט זיי צוגעלייגט. נאך לייגט ער צו אין דעם יחוס פון שמעיה "בן בוני": שמעיה איז געווען פון בני מררי ווי עס שטייט דא אין דברי הימים, און דא איז דערמאנט געווארן דער ראש היחוס חשביה, און נחמיה איז געקומען און מודיע געווען דעם ראש היחוס בוני, וואס איז פיר דורות העכער חשביה, און וויבאלד ער איז געווען מער בארימט האט נחמיה געזען פאר נויטיג צו דערמאנען דווקא אים.
דער קאפיטל הייבט זיך אן מיט דער ערקלערונג אז "כל ישראל התיחשו" - כדי עס זאל זיך נישט שאפן קיין איינדרוק אז ווער עס איז דא נישט אויסגערעכנט איז פגום אין זיין יחוס, נאר אז די פולע רשימות זענען פארשריבן געווארן אין די ספרי מלכים וואס זענען נישט פארהאן ביי אונז. פון דא האבן מיר געלערנט איבער דער צווייפלהאפטיגער נאמנות פון די אויפצייכענונגען פון די אומות העולם, און פון דא האבן מיר אויך געלערנט דעם גרויסן לקח: "ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כולכם היום" - בלויז די וואס זענען דבוק אין הקדוש ברוך הוא בלייבן איבער, און אלע אפגעטיילטע כתות זענען פארשוואונדן געווארן, און דערפאר דארף מען זיך נישט דערשרעקן פון יעדן שטערונג אויפן וועג, ווייל די סטרא אחרא האט דאך נישט קיין אייגענעם קיום, און אונזער תפילה איז אז מלך המשיח זאל קומען און הערשן איבער אונז. און אין אלע יחוס-רשימות פון די וואס זענען צוריקגעקומען פון גלות - ישראל, כהנים און לוים - האט דער מלבי"ם אוועקגעשטעלט פאר אונז א גאלדענעם יסוד: עס זענען נישטא קיין סתירות צווישן דברי הימים און נחמיה, נאר השלמות. עזרא האט משלים געווען דברי הימים, און נחמיה האט משלים געווען ביידע, און ווען מען לייגט צונויף די ציפערן און די נעמען איינס צום צווייטן שטימט אלעס כפתור ופרח, און אלע רכסים ווערן אויסגעגליכן צו א מישור.