קאפיטל ו' אין דברי הימים א' איז דער קאפיטל פון שבט לוי: צום ערשט דער יחוס פון די דריי משפחות הלוי - גרשום, קהת און מררי; דערנאך די באשטימונג פון די משוררים וואס דוד המלך האט געשטעלט אויפן שיר אין בית ה'; און נאכדעם דער יחוס פון בני אהרן און די רשימה פון די ערי הכוהנים והלויים וואס כלל ישראל האט זיי געגעבן פון זייער נחלה. אין אונדזער שטודיע וועלן מיר עוסק זיין אינעם חלק פון פסוק ט"ז און ווייטער, און מיר וועלן גיין אויפן סדר פון די פסוקים אין די טריט פונעם מלבי"ם, רד"ק און דעם מיוחס לרש"י.
וְאֵ֗לֶּה אֲשֶׁ֨ר הֶעֱמִ֥יד דָּוִ֛יד עַל־יְדֵי־שִׁ֖יר בֵּ֣ית יְהֹוָ֑ה מִמְּנ֖וֹחַ הָאָרֽוֹן׃ - און דאס זענען די וואס דוד האט געשטעלט אויפן שיר פון בית ה', פון ווען דער ארון האט גערוהט.
"ואלה אשר העמיד דויד" - אזוי ווי מיר האבן פריער געזען, ווען מען האט צוריקגעברענגט דעם ארון פון בית עובד אדום הגתי שטייט דארט: "ויעזוב שם לפני ארון ברית ה' לאסף ולאחיו לשרת לפני הארון", און אויך "ועובד אדום בן ידותון וחוסה לשוערים". דארט האט דוד ממנה געווען די וואס זאלן זיין משוררים ביים ארון פון בית ה'.
און וואס מיינט "ממנוח הארון"? זאגט דער רד"ק: דאס איז ווי "מן מנוח הארון", אזוי ווי מען זאגט "מן מקום - ממקום", און די נ' ווערט איינגעשלונגען. דאס הייסט: פון ווען דער ארון האט גערוהט, פון דער צייט וואס דוד האט אים געברענגט פון קרית יערים קיין ירושלים און אים געשטעלט אינעם אוהל. פון יענער צייט און ווייטער האט מען אים מער נישט אריבערגעפירט פון איין פלאץ צום צווייטן, און דעריבער הייסט דאס "מנוח הארון" - דער ארט וואו דער ארון איז שוין געקומען צו זיין מנוחה און האט מער נישט געוואנדערט, ביז ער איז אריבער אויף א קביעות'דיגן אופן צום בית עולמים, צום בית המקדש.
וַיִּֽהְי֨וּ מְשָֽׁרְתִ֜ים לִפְנֵ֨י מִשְׁכַּ֤ן אֹֽהֶל־מוֹעֵד֙ בַּשִּׁ֔יר עַד־בְּנ֧וֹת שְׁלֹמֹ֛ה אֶת־בֵּ֥ית יְהֹוָ֖ה בִּירוּשָׁלָ֑͏ִם וַיַּעַמְד֥וּ כְמִשְׁפָּטָ֖ם עַל־עֲבוֹדָתָֽם׃ - און זיי האבן געדינט פארן משכן אהל מועד מיט געזאנג, ביז שלמה האט געבויט דאס בית ה' אין ירושלים, און זיי זענען געשטאנען לויט זייער געזעץ אויף זייער עבודה.
"לפני משכן אוהל מועד" - דער מיינונג איז אויף דער במה וואס איז געווען אין גבעון. שפעטער, ווען שלמה האט געבויט דעם בית המקדש אין ירושלים, האט ער זיי געשטעלט אינעם בית המקדש. "ויעמדו כמשפטם על עבודתם" - זאגט דער מיוחס לרש"י: לויטן משפט וואס דוד האט זיי געשטעלט, דאס הייסט לויט יענעם סדר וואס דוד האט פאר זיי קובע געווען. און דער רד"ק ערקלערט: "עבודתם" איז די קבועה'דיגע עבודה זייערע, די עבודת השיר, אזוי ווי עס שטייט אין דער תורה "לעבוד עבודת עבודה" - און חז"ל האבן געדארשנט: וואס איז אן עבודה וואס איז סמוך צו אן עבודה? דאס איז די עבודת השיר וואס איז סמוך צו דער עבודת הקרבנות.
דער מלבי"ם איז מדייק: ווייטער אינעם קאפיטל ווערט מבואר אז א טייל פון זיי זענען געשטאנען פארן ארון - דאס זענען אסף און זיינע ברידער, און אויף זיי שטייט "על ידי שיר בית ה'"; און א טייל פון זיי זענען געשטאנען פארן משכן אהל מועד - דאס זענען הימן און איתן וואס זענען געווען אין גבעון, און אויף זיי שטייט "ויהיו משרתים לפני משכן אוהל מועד". קומט אויס אז עס רעדט זיך דא פון צוויי גרופעס, און ערשט "עד בנות שלמה" - ווען דער בית המקדש איז געבויט געווארן - האבן זיך אלע פאראייניגט אויף איין ארט.
וְאֵ֥לֶּה הָעֹמְדִ֖ים וּבְנֵיהֶ֑ם מִבְּנֵי֙ הַקְּהָתִ֔י הֵימָן֙ הַמְשׁוֹרֵ֔ר בֶּן־יוֹאֵ֖ל בֶּן־שְׁמוּאֵֽל׃ - און דאס זענען די וואס שטייען און זייערע קינדער; פון די בני הקהתי: הימן דער משורר, דער זון פון יואל, דער זון פון שמואל.
דער פסוק דערמאנט די דריי ראשי אבות ביי די לויים - הימן, אסף און איתן - און לכבוד זיי פירט ער דעם יחוס פון יעדן פון זיי ביז לוי, כדי מודיע צו זיין זייער מעלה. דער רד"ק לייגט צו: הימן איז געווען מער מכובד און גרעסער פון די אנדערע צוויי, און דעריבער מייחס'ט ער אים ביז יעקב אבינו - "בן לוי בן ישראל", בעת ביי די אנדערע צוויי האט זיך דער יחוס געענדיגט ביי "בן לוי". נאך א ראיה צו זיין חשיבות: הימן פלעגט שטיין ביים שיר אינמיטן, אסף אויף זיין רעכטער זייט און איתן אויף זיין לינקער זייט.
און חז"ל זאגן: פארוואס שטייט ביים יחוס פון הימן "בן ישראל"? ווייל ער איז געווען פון בני קרח. קרח האט געזאגט "כי כל העדה כולם קדושים" - נעם נישט מיין כבוד; דאס הייסט, ווען זיי וועלן זיך צונויפנעמען פון זיך אליין - זאל מיין נאמען נישט דערמאנט ווערן. און טאקע אין פרשת קרח שטייט "ויקח קרח בן יצהר בן קהת בן לוי ויקהל את כל העדה" - זיי האבן זיך צונויפגענומען פון זיך אליין, און דארט שטייט נישט "בן ישראל", דעם נאמען פון יעקב ווערט נישט דערמאנט. אבער דא, וואס מען האט זיך צונויפגענומען צו עבודת ה' אויפן באפעל פון דוד - דא וויל יעקב אז זיין נאמען זאל יא דערמאנט ווערן, און דעריבער שטייט "בן לוי בן ישראל".
בֶּן־אֶלְקָנָה֙ בֶּן־יְרֹחָ֔ם בֶּן־אֱלִיאֵ֖ל בֶּן־תּֽוֹחַ׃ - דער זון פון אלקנה, דער זון פון ירוחם, דער זון פון אליאל, דער זון פון תוח.
דער רד"ק לייגט צו: אינעם יחוס פון הימן זעט מען אז די נעמען ענדערן זיך פון דעם וואס זיי זענען דערמאנט געווארן אויבן, און דאס איז דער שטייגער אין אסאך ערטער - עס זענען פאראן פעלער וואו א מענטש האט געהאט צוויי נעמען, אמאל רופט מען אים מיט דעם און אמאל מיט יענעם, און עס זענען פאראן וואו דער נאמען ענדערט זיך אביסל און איין אות איז נאנט צום צווייטן, און מען פלעגט נישט מקפיד זיין דערויף. ווי צום ביישפיל "תוח" וואס ווערט דא דערמאנט, און אויבן ווערט ער אנגערופן "תחת", און אין ספר שמואל "תוחו"; און אזוי אויך צוף און צופי, אליאל און אליאב און אליהו.
און בכלל, ווען מען גייט איבער די גאנצע שושלת - הימן בן יואל בן שמואל בן אלקנה בן ירוחם בן אליאל בן תוח בן צוף בן אלקנה בן מחת בן עמשי בן אלקנה בן יואל בן עזריה בן צפניה בן תחת בן אסיר בן אביסף בן קורח בן יצהר בן קהת בן לוי בן ישראל - איז אינטערעסאנט צו זען אז עס קומט דערין פאר דריי מאל "אלקנה": בן שמואל בן אלקנה, בן צוף בן אלקנה, בן עמשי בן אלקנה. פון דעם זעט מען אז זייער שטייגער איז געווען צו רופן נישט איין מאל נאך די עלטערן און זיידעס.
וְאָחִ֣יו אָסָ֔ף הָעֹמֵ֖ד עַל־יְמִינ֑וֹ אָסָ֥ף בֶּן־בֶּרֶכְיָ֖הוּ בֶּן־שִׁמְעָֽא׃ - און זיין ברודער אסף, דער וואס שטייט אויף זיין רעכטער זייט; אסף דער זון פון ברכיהו, דער זון פון שמעא.
דער מלבי"ם, און אזוי אויך דער מצודת דוד, ערקלערן אז "אחיו" דא מיינט נישט קיין לייבליכער ברודער, נאר זיין חבר - וואס איז געווען זיין חבר אין דער עבודת השיר, ווייל ביידע זענען געווען פון די משוררים. "אסף בן ברכיהו" - דער כתוב שטעלט מדגיש צו זיין אז דער דאזיגער אסף איז אסף בן ברכיהו, כדי מען זאל נישט מיינען אז ס'איז נאך אן אנדערער מענטש. און ער איז אויך געווען א ראש, דעריבער דערמאנט מען אים. און "העומד על ימינו" - אויף דער רעכטער זייט פון הימן המשורר וואס איז דערמאנט אין פסוק י"ח, ווייל אסף איז אויך געווען א משורר.
ביים יחוס פון אסף ("בן איתן בן זמה בן שמעי בן יחת בן גרשום בן לוי") פרעגט דער רד"ק: דא האט ער דערמאנט שמעי און נישט דערמאנט לבני, און אויבן האט ער דערמאנט לבני און נישט דערמאנט שמעי - און ער האט נישט געטראפן קיין טעם דערויף. דער מצודת דוד שרייבט אז מען האט דאס געטאן כדי צו פארקירצן: אויבן האט ער נישט דערמאנט שמעי און דא האט ער נישט דערמאנט לבני. און דאך איז שווער, וואס האט ער געזען צו פארקירצן דווקא מיט איין נאמען; און עס זענען פאראן וואס ווילן זאגן אז דאס זענען צוויי נעמען פון דעם זעלבן מענטש.
וּבְנֵ֧י מְרָרִ֛י אֲחֵיהֶ֖ם עַֽל־הַשְּׂמֹ֑אול אֵיתָן֙ בֶּן־קִישִׁ֔י בֶּן־עַבְדִּ֖י בֶּן־מַלּֽוּךְ׃ - און די בני מררי זייערע ברידער אויף דער לינקער זייט; איתן דער זון פון קישי, דער זון פון עבדי, דער זון פון מלוך.
נאכדעם וואס מיר האבן געזען אז אסף איז געשטאנען אויף דער רעכטער זייט פון הימן, ווערט דא מבואר אז די בני מררי זענען די וואס זענען געשטאנען אויף זיין לינקער זייט. דער מלבי"ם מסביר: הימן און די בני קהת זענען געווען די חשוב'סטע, און דערפאר זענען זיי געשטאנען אינדערמיט; אסף און די בני גרשון אויף דער רעכטער זייט; און די בני מררי, וואס זענען געווען ווייניגער חשוב, אויף דער לינקער זייט. און דער רד"ק אידענטיפיצירט נעמען פון די שושלות פון אויבן: איתן איז יואח וואס איז אויבן דערמאנט געווארן, עדיה איז עידו, און אתני איז יאתרי - די וואס זענען דערמאנט געווארן אין פסוק ו': "יואח בנו עידו בנו זרח בנו יאתרי בנו".
וַאֲחֵיהֶ֖ם הַלְוִיִּ֑ם נְתוּנִ֕ים לְכׇ֨ל־עֲבוֹדַ֔ת מִשְׁכַּ֖ן בֵּ֥ית הָאֱלֹהִֽים׃ - און זייערע ברידער די לויים זענען איבערגעגעבן צו יעדער עבודה פונעם משכן פון בית האלקים.
נאכדעם וואס ער האט אויסגערעכנט די דריי יחוס-שנירלעך - קהת, גרשון און מררי - קומט דער פסוק צו די איבעריגע לויים. דער מיוחס לרש"י ערקלערט: "נתונים לכל עבודת משכן בית האלוקים" - אז זיי זענען געווען שוערים, און זייער תפקיד איז אויך געווען צו שינדן די בהמות, אזוי ווי עס ווערט דערמאנט ווייטער אז די לויים פלעגן שינדן די קרבנות. און דער רד"ק ערקלערט: די דריי וואס מיר האבן דערמאנט זענען געווען ראשי אבות און פלעגן זינגען פארן משכן אוהל מועד, און אויף זיי איז גארנישט געלעגן קיין עבודת כתף - נאר משוררים אליין. און זייערע ברידער זענען געווען באשטימט פאר די איבעריגע עבודות פונעם משכן, וואס פלעגן טראגן דעם משכן - ביז מנוח הארון, וואס פון ווען דער ארון האט גערוהט אויף זיין ארט איז שוין נישט געווען קיין נויט צו צענעמען, צוזאמשטעלן און טראגן. און פון דעמאלט אן זענען זיי געווען שוערים און וועכטער, און אויך משוררים; און אויך האבן זיי זיך פארנומען מיט שחיטה און הפשטה, וויבאלד שחיטה איז דאך כשרה אפילו בזר, הגם בדרך כלל האבן די כהנים אליין געשאכטן.
וְֽאַהֲרֹ֨ן וּבָנָ֜יו מַקְטִירִ֨ים עַל־מִזְבַּ֤ח הָעוֹלָה֙ וְעַל־מִזְבַּ֣ח הַקְּטֹ֔רֶת לְכֹ֕ל מְלֶ֖אכֶת קֹ֣דֶשׁ הַקֳּדָשִׁ֑ים וּלְכַפֵּר֙ עַל־יִשְׂרָאֵ֔ל כְּכֹל֙ אֲשֶׁ֣ר צִוָּ֔ה מֹשֶׁ֖ה עֶ֥בֶד הָאֱלֹהִֽים׃ - און אהרן און זיינע קינדער פאררייכערן אויפן מזבח העולה און אויפן מזבח הקטורת, פאר דער גאנצער עבודה פון קודש הקדשים, און מכפר צו זיין אויף ישראל, לויט אלץ וואס משה דער קנעכט פון גאט האט באפוילן.
לכאורה איז עס שווער צו פארשטיין: מיר שטייען דאך שוין זייער ווייט אינעם יחוס, ביי די אייניקלעך פון אהרן - און פאר וואס קומט דער פסוק פלוצלונג צוריק צו "אהרן ובניו מקטירים"? דער רד"ק ערקלערט אז ער דערמאנט אהרן ווייל ער איז געווען דער ראש הכהונה, און מען האט אים געגעבן כבוד און אים דערמאנט אלס ראש פונעם גאנצן שבט. און דער מלבי"ם ערקלערט: "אהרן" דא מיינט נישט אהרן אליין, נאר דער וואס קומט אויף זיין ארט, ווייל יעדער כהן גדול אין יעדן דור איז ווי אהרן - דער כהן גדול וואס שטייט אנשטאט אהרן. און דאס וואס עס שטייט "לכל מלאכת קודש הקדשים" מיינט א פעולה וואס בלויז דער כהן גדול מעג טון - אריינגיין לפנים ולפנים יום כיפור; קומט אויס אז דער פסוק רעדט טאקע פון די וואס זענען דער המשך פון אהרן אין כהונה גדולה.
וְאֵ֖לֶּה בְּנֵ֣י אַהֲרֹ֑ן אֶלְעָזָ֥ר בְּנ֛וֹ פִּֽינְחָ֥ס בְּנ֖וֹ אֲבִישׁ֥וּעַ בְּנֽוֹ׃ - און דאס זענען די קינדער פון אהרן: אלעזר זיין זון, פינחס זיין זון, אבישוע זיין זון.
דאס זענען די קינדער פון אהרן וואס פלעגן פאררייכערן אויפן מזבח העולה און אויפן מזבח הקטורת, ווייל די לויים פלעגן דאך נישט מקריב זיין קיין קרבנות - די הקרבה איז בלויז ערלויבט געווען פאר בני אהרן, פאר די כהנים. זאגט דער מלבי"ם: מיר האבן שוין פריער געזען אין קאפיטל ה' אז ער האט זיי מייחס געווען ביזן חורבן, אבער די מגילה פון וואס עזרא ציטירט דא איז געשריבן געווארן אין די טעג פון דוד און שלמה, און דערפאר רעכנט ער דא דעם יחוס נאר ביז אחימעץ, וואס איז געווען אין די צייטן פון דוד - און נישט מער.
וְאֵ֙לֶּה֙ מֽוֹשְׁבוֹתָ֔ם לְטִירוֹתָ֖ם בִּגְבוּלָ֑ם לִבְנֵ֤י אַֽהֲרֹן֙ לְמִשְׁפַּ֣חַת הַקְּהָתִ֔י כִּ֥י לָהֶ֖ם הָיָ֥ה הַגּוֹרָֽל׃ - און דאס זענען זייערע וואוינארטן לויט זייערע פעסטונגען אין זייערע גרענעצן, פאר די קינדער פון אהרן, פאר דער קהת'ישער משפחה, ווייל פאר זיי איז געפאלן דער גורל.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט: וויבאלד די כהנים און לויים האבן נישט געהאט קיין נחלה, פלעגט כלל ישראל זיי געבן פון זייער נחלה. מען האט געווארפן גורלות אויף ארץ ישראל - וויפיל פון די שטעט פונעם לאנד וועלן צוקומען צו דער נחלה פון די כהנים און לויים - און פאר שבט יהודה איז דער גורל געפאלן צוערשט. און יעדער שבט באזונדער האט געגעבן פון זיין חלק אן ארט פאר דער רוה פון די כהנים און לויים, און די דאזיגע ערטער האבן אויך געדינט אלס ערי מקלט אויפצונעמען די וואס האבן געהרג'עט בשוגג. צוויי און פערציג שטעט זענען געגעבן געווארן פאר די לויים, און דערצו נאך די זעקס ארגינעלע ערי מקלט וואס משה רבינו האט אפגעטיילט - דריי אין ארץ ישראל און דריי אין עבר הירדן - און צוזאמען זענען דאס אכט און פערציג שטעט צעשפרייט אין די שטעט פון ישראל, וואס פון זיי זענען צוויי און פערציג די שטעט וואס דאס פאלק האט אפגעשטעלט פון זייער חלק דורך גורל און געגעבן פאר די כהנים און לויים.
און פאר וואס אזוי? זאגט דער רד"ק: שבט לוי האט נישט געהאט קיין חלק אין לאנד, ה' הוא נחלתו, און זיי זענען געווען אינגאנצן אוועקגעגעבן פאר דער עבודת ה' - די לויים צו זינגען און די כהנים מקריב צו זיין; דעריבער רעכנט דער פסוק אויס די שטעט וואס זיי האבן באקומען פונעם פאלק אין אויסבייט פאר זייער עבודה.
און דאס איז נישט אומזיסט, אזוי ווי מיר האבן געלערנט אויך ביים ענין פון מעשרות: באמת איז די עבודה געלעגן אויף גאנץ כלל ישראל, אלע בכורים האבן געדארפט דינען אינעם בית המקדש, און די כהנים טוען בעצם אונזער עבודה - זיי זענען אריין אונטער אונז. און דערפאר איז אונזער פליכט זיך צו זארגן פאר זיי: תרומות ומעשרות, זרוע לחיים וקיבה, כ"ד מתנות כהונה - און אויך זיי צו געבן א חלק פון אונזערע שטעט כדי זיי זאלן דארט קענען וואוינען. פעלדער האבן זיי נישט געדארפט, ווייל זיי פלעגן נישט באארבעטן קיין פעלדער נאר באקומען תרומות ומעשרות פונעם פאלק, און זיי זענען נישט געווען קיין הארעוואניע-לייט. און פאַרקערט, "כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבאות הוא" - די כהנים זענען געווען דער שבט פון בני תורה, זיי זענען געווען די אברכים, זיי זענען די היטער פון דער תורה און מען מאנט תורה פון זייער מויל. און וויבאלד ס'איז אזוי, איז כלל ישראל באפוילן אויסצוהאלטן די עוסקים בתורה.
דער רד"ק שטעלט זיך שוין דא אפ דערויף, אז אין דער געשיכטע פון ערי הלויים געפינט מען אנדערע נעמען פון דעם וואס מיר געפינען אין ספר יהושע - א טייל שטימען און א טייל זענען אנדערש. און ער זאגט: אזוי ווי איך האב דיר דערמאנט בנוגע נעמען פון מענטשן, פלעגן די זעלבע ערטער האבן צוויי נעמען. און אזוי איז דער שטייגער אין יעדן דור: אויב מען וועט דיך פרעגן ווי הייסט די שטאט, וועסטו זאגן "קרית יערים" - וועט מען דיר זאגן: ס'שטייט דאך "טלזסטון"! און וואס איז ריכטיג? ביידע זענען ריכטיג, צוויי נעמען פאר איין שטאט. און אזוי אויך איין לאנד הייסט ענגלאנד און הייסט בריטאניע, און אזוי מודיעין עילית וואס ווערט גערופן קרית ספר - דער זעלבער ארט מיט צוויי נעמען. און אזוי אויך ביי מענטשן: דער זעלבער מענטש האט עטליכע נעמען, ווי יעקב און יענקל'ה, און מען רעדט פונעם זעלבן מענטש אליין.
און דער רד"ק ברענגט נאך אן הסבר: עס זענען דא מפרשים וואס ערקלערן אז די אלע שינויים דא נעמען זיך דערפון, אז ווען דער גורל איז געפאלן אוועקצוגעבן די שטעט אין די טעג פון יהושע, זענען א טייל פון די שטעט נאך געווען אין די הענט פון די כנענים, האט מען דעמאלט געגעבן אנדערע שטעט תחתיהן. דאס הייסט, ס'איז מעגליך אז ס'איז אויסגעפאלן אינעם גורל אז א געוויסע שטאט זאל געגעבן ווערן פאר די לויים, אבער די שטאט איז נאכנישט געווען איינגענומען - האט מען געגעבן אן אנדערע שטאט אויף איר ארט ביז זי וועט איינגענומען ווערן. און אין אונזער רשימה, וואס איז געשריבן געווארן נאכדעם וואס די שטעט זענען שוין איינגענומען געווארן, ווערן דערמאנט די שטעט אזוי ווי זיי זענען געווען בסופו של דבר.
און אזוי ברענגט דער רד"ק פון דער תוספתא: הגם מען האט מפריש געווען שכם אין הר אפרים, איז זי נישט געווען קולט, און מען האט מפריש געווען גמזו תחתיה ביז מען האט איינגענומען קדש. זעט מען דאך אז מען האט מפריש געווען אן אנדערע שטאט אנשטאט יענער שטאט, כדי די לויים זאלן האבן אן ארט וואו צו וואוינען דערווייל.
וְאֶת־שְׂדֵ֥ה הָעִ֖יר וְאֶת־חֲצֵרֶ֑יהָ נָתְנ֖וּ לְכָלֵ֥ב בֶּן־יְפֻנֶּֽה׃ - און דאס פעלד פון דער שטאט און אירע דערפער האבן זיי געגעבן פאר כלב בן יפנה.
"ויתנו להם את חברון בארץ יהודה ואת מגרשיה סביבותיה" - "מגרש" איז דער ליידיגער שטח ארום דער שטאט. און דאס פעלד פון דער שטאט און אירע דערפער האבן זיי געגעבן פאר כלב בן יפנה, וואס משה רבינו האט אים געגעבן דעם חלק.
וְלִבְנֵ֣י אַהֲרֹ֗ן נָֽתְנוּ֙ אֶת־עָרֵ֣י הַמִּקְלָ֔ט אֶת־חֶבְר֥וֹן וְאֶת־לִבְנָ֖ה וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ וְאֶת־יַתִּ֥ר וְאֶֽת־אֶשְׁתְּמֹ֖עַ וְאֶת־מִגְרָשֶֽׁיהָ׃ - און פאר די קינדער פון אהרן האבן זיי געגעבן די מקלט-שטעט: חברון, און לבנה מיט אירע אפענע שטחים, און יתיר, און אשתמוע מיט אירע אפענע שטחים.
און פארוואס חזר'ט דער פסוק איבער און זאגט "ולבני אהרן", עס רעדט זיך דאך אין דער גאנצער פרשה פון די בני אהרן? ווייל ער האט איבערגעהאקט אינדערמיט מיט דעם געבן דאס פעלד פון דער שטאט און אירע דערפער פאר כלב בן יפנה, וואס איז נישט פון די בני אהרן, דעריבער פאנגט ער ווידער אן פון דאס ניי: "ולבני אהרן נתנו את ערי המקלט". און די ערי המקלט ווערן אזוי גערופן, זאגט דער מצודת ציון, ווייל זיי פלעגן קולט זיין די רוצחים; ווייל אין אן אנדער שטאט האט א רוצח בשגגה נישט קיין דמים, און מען מעג אים הרג'ענען - און עס איז דא א מחלוקת צי עס איז א מצוה אים צו הרג'ענען צי מען מעג אים הרג'ענען. און מכל מקום, אפילו לויט דער דעה אז מען מעג נאר, איז פאר אים א חוב צו אנטלויפן אין אן עיר מקלט כדי געראטעוועט צו ווערן.
"ואת חילז ואת מגרשיה, את דביר ואת מגרשיה, ואת עשן ואת מגרשיה ואת בית שמש ואת מגרשיה" - די אלע זענען געגעבן געווארן פון בני יהודה צוזאמען מיט זייערע מגרשים. דער מלבי"ם זאגט לכתחילה אז עשן איז די שטאט וואס ווערט גערופן אין ספר יהושע "עין", בשעת די שטאט "יוטה" ווערט דא נישט דערמאנט. (און אגב, יוטה איז נישט נאר א שטאט אין די פאראייניגטע שטאטן נאר אויך א שטאט אין ארץ ישראל. און אין אמעריקע איז דא א שטאט וואס הייסט ירושלים; די אמעריקאנער, וואס זענען לכתחילה געווען פרומע קריסטן, האבן זיך געגריבלט ווען זיי זענען אנגעקומען צו זייער לאנד צי זיי זאלן אויסוועלן לשון הקודש פאר זייער שפראך, נאר דער הקדוש ברוך הוא האט צוגעזען אז זיי זאלן אויסוועלן אן אנדערע שפראך, און פאר אונז זאל פארבלייבן לשון הקודש - "שלא עשה כן לכל גוי", "אשר בחר בנו מכל לשון". און מכל מקום זענען אסאך שטעט דארט גערופן געווארן נאך שטעט אינעם תנ"ך.)
אבער נאכן מעיין זיין איז דער מלבי"ם חוזר און זאגט אז עין און עשן זענען צוויי באזונדערע שטעט. און דער מוכרח: אויבן ווערט געזאגט ביי דער נחלה פון בני שמעון "וישבו בבאר שבע ומולדה וחצר שועל... אלה עריהם עד מלוך דוד, וחצריהם עיטם ועין ועשן". און דא רעדט מען דאך פון די שטעט וואס בני יהודה האבן געגעבן פאר די לויים, בעת עין וואס ווערט דארט דערמאנט איז דאך אין דער נחלה פון שמעון - איז דאך על כרחך אז עס איז געווען אן אנדערע שטאט וואס האט געהייסן עין אין די טעג פון יהושע, און זי איז די וואס ווערט גערופן עשן אין די טעג פון עזרא, און זי איז נישט עין וואס אין חלק פון שמעון.
און דא לייגט דער מלבי"ם צו א זאך וואס איז גאר זעלטן אין זיין חיבור: "והנה כתב אליי הרב הגאון מהר"ח ברלין, אב"ד דקהילת קודש מוסקבה". הגאון רבי חיים ברלין האט אים געפרעגט איבער דער גמרא אין סנהדרין קי"א אז מען טיילט נישט קיין איין שטאט פאר צוויי שבטים, און די גמרא פרעגט: "ערים תשע מאת שני השבטים האלה" - מאי לאו ארבע ופלגא מהאי וארבע ופלגא מהאי? זעט מען דאך אז מען טיילט א שטאט פאר צוויי שבטים, ווייל אויב ניין שטעט פאר צוויי - איז דאך פיר און א האלב פאר דעם און פיר און א האלב פאר יענעם. און די גמרא פארענטפערט: ניין, ארבע מהאי וחמש מהאי - איין שבט האט געגעבן פיר שטעט און דער צווייטער פינף. און הגאון רבי חיים ברלין האט געפרעגט: עס איז דאך מפורש אינעם פסוק אז שמעון האט נאר געגעבן איין שטאט, ווי קען די גמרא זאגן פינף?
נאר לויט ווי עס איז פריער ערקלערט געווארן איז דא קיין שום קשיא נישט: די קשיא האט זיך אנגעהויבן פונעם הנחה אז די שטאט עין אדער עשן איז א שטאט פון שמעון, אבער לויט אונזערע ווערטער איז די שטאט עשן נישט פון שמעון נאר פון דער נחלה פון יהודה, און שמעון האט איר גארנישט געגעבן פאר די לויים. נאך א ראיה ברענגט דער מלבי"ם: דארט שטייט "וחצריהם עיטם ועין ועשן", און "חצרים" מיינט קליינע ערטער, אזוי ווי א הינטערשטע הויף, ווי דער משנה למלך טייטשט - און ערי הלויים מאכט מען נישט קליין, און ס'איז נישט מעגליך אז א קליין ארט זאל דינען אלס עיר מקלט. און דער מלבי"ם ענדיגט צו: נאכדעם וואס יהודה האט לכתחילה באקומען זיין נחלה, האט ער מפריש געווען פון זיין חלק שטעט פאר שמעון - דאס זענען די שטעט וואס ווערן דערמאנט אין יהושע י"ט און אויבן אין קאפיטל ד' - און אויסער זיי זענען געווען נאך פיר שטעט וואס מען האט מפריש געווען פאר שמעון כדי זיי אוועקצוגעבן פאר די לויים. קומט דאך אויס אז שמעון האט מפריש געווען פינף שטעט. און פארוואס ווערן זיי נישט דערמאנט אין דער נחלה פון שמעון? ווייל זיי זענען נישט געבליבן אין זייערע הענט, און דארט דערמאנט ער נאר די שטעט וואו זיי האבן למעשה געוואוינט.
וּמִמַּטֵּ֣ה בִנְיָמִ֗ן אֶת־גֶּ֤בַע וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֙יהָ֙ וְאֶת־עָלֶ֣מֶת וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֔יהָ וְאֶת־עֲנָת֖וֹת וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ כׇּל־עָרֵיהֶ֛ם שְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵ֥ה עִ֖יר בְּמִשְׁפְּחוֹתֵיהֶֽם׃ - און פונעם שבט בנימין: גבע און אירע מגרשים, און עלמת און אירע מגרשים, און ענתות און אירע מגרשים; אלע זייערע שטעט זענען דרייצן שטעט לויט זייערע משפחות.
"וממטה בנימין" - דער גורל איז געפאלן אז בנימין זאל געבן די דאזיקע שטעט. דער מלבי"ם באמערקט: אין ספר יהושע ווערן דערמאנט סיי גבע און סיי גבעון, און דא איז גבעון אויסגעלאזט געווארן, און דאך איז דער חשבון פונקטליך - דרייצן שטעט. און ס'איז זייער מעגליך אז אין דער צייט ווען מען האט געשריבן די דאזיקע מגילה זענען די שטעט געווען חרוב, און דערפאר האט ער דא בלויז דערמאנט גבע און נישט גבעון.
וְלִבְנֵ֨י קְהָ֜ת הַנּֽוֹתָרִ֗ים מִמִּשְׁפַּ֣חַת הַמַּטֶּ֡ה מִֽ֠מַּחֲצִ֠ית מַטֵּ֨ה חֲצִ֧י מְנַשֶּׁ֛ה בַּגּוֹרָ֖ל עָרִ֥ים עָֽשֶׂר׃ - און פאר די איבעריגע בני קהת, פון דער משפחה פונעם שבט, פון דער העלפט פונעם שבט, דער העלפט פון מנשה, דורכ'ן גורל, צען שטעט.
די כהנים זענען ארויסגעקומען פון קהת, און מען האט שוין דערמאנט וואס מ'האט זיי געגעבן; יעצט רעדט מען פון די איבעריגע בני קהת פון דער משפחה פון שבט לוי. לויט דעם מיוחס לרש"י: אויף חצי שבט מנשה איז געפאלן דער גורל צו געבן פאר בני קהת די לויים צען שטעט. און דער מלבי"ם ערקלערט אז זיי האבן גענומען זייער חלק פון אפרים, פון דן און פון חצי שבט מנשה, נאר וויבאלד דן האט נאך נישט באקומען זיין נחלה - און וואס א מענטש האט נישט באקומען קען ער דאך נישט געבן - דערפאר האבן זיי למעשה גענומען פון אפרים און פון מנשה, וואס האבן געהאט איין גרעניץ. און דאס איז "ממשפחת המטה": פון אפרים, וואס איז פון מטה יוסף, און אפרים און מנשה ווערן פאררעכנט ווי איין שבט - מטה יוסף. "וממחצית מטה" - דאס הייסט חצי שבט מנשה. "ערים עשר" - דאס איז וואס ס'איז זיי אויסגעקומען אינעם גורל, אבער בפועל האבן זיי נאר גענומען אכט, ווייל אלתקא און גבתון האבן זיי נישט גענומען, ווי מיר וועלן זען שפעטער.
"ולבני גרשום למשפחותם ממטה יששכר וממטה אשר וממטה נפתלי וממטה מנשה בבשן ערים שלוש עשרה. לבני מררי למשפחותם ממטה ראובן וממטה גד וממטה זבולון בגורל ערים שתים עשרה. ויתנו בני ישראל ללויים את הערים ואת מגרשיהם" - וויבאלד ער דערמאנט די נעמען פון די שטעט, חזר'ט ער איבער דאס וואס איז שוין געזאגט געווארן, אז מ'האט זיי געגעבן די שטעט און אויך די מגרשים.
וַיִּתְּנ֣וּ בַגּוֹרָ֗ל מִמַּטֵּ֤ה בְנֵֽי־יְהוּדָה֙ וּמִמַּטֵּ֣ה בְנֵֽי־שִׁמְע֔וֹן וּמִמַּטֵּ֖ה בְּנֵ֣י בִנְיָמִ֑ן אֵ֚ת הֶעָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה אֲשֶׁר־יִקְרְא֥וּ אֶתְהֶ֖ם בְּשֵׁמֽוֹת׃ - און זיי האבן געגעבן דורכ'ן גורל פונעם שבט פון בני יהודה, און פונעם שבט פון בני שמעון, און פונעם שבט פון בני בנימין, די דאזיקע שטעט וואס מען רופט זיי מיט נעמען.
זאגט דער מיוחס לרש"י: כאטש ער האט נישט דערמאנט שמעון ביים געבן, האט שמעון געגעבן זיין חלק פון דעם וואס יהודה האט אים געגעבן. אלעס וואס איז אויבנדערמאנט געווארן פון "ויתנו להם את חברון" ביז "וממטה בנימין" - דאס אלעס האבן געגעבן בני יהודה און בני שמעון, און וויבאלד ער האט זיי פריער נישט דערמאנט, דערמאנט ער זיי דא. "אשר יקראו אתהם בשמות" - וואס מען האט זיי אנגערופן מיט נעמען ווי מיר האבן פריער געזען. און וויבאלד בנימין איז געווען א שותף מיט זיי ביים געבן פאר בני אהרן, חזר'ט ער איבער און דערמאנט אים אויך.
וּמִֽמִּשְׁפְּח֖וֹת בְּנֵ֣י קְהָ֑ת וַֽיְהִי֙ עָרֵ֣י גְבוּלָ֔ם מִמַּטֵּ֖ה אֶפְרָֽיִם׃ - און פון די משפחות פון בני קהת; און עס זענען געווען די שטעט פון זייער גרעניץ פונעם שבט אפרים.
כאטש מען האט זיי געגעבן פון חצי שבט מנשה, האט אפרים זיי אויך געגעבן - וואס כאטש ביידע זענען פון די קינדער פון יוסף, זענען זיי צעטיילט אויף צוויי: אפרים און מנשה. און דער רד"ק ערקלערט: "וממשפחות בני קהת" - א טייל פון די משפחות פון בני קהת, די וואס האבן נישט גענומען פון יהודה, פון שמעון און פון בנימין, זיי זענען די וואס האבן גענומען שטעט פון שבט אפרים: שכם און אירע מגרשים, און גזר און אירע מגרשים. און "יקמעם" - זאגן דער רד"ק און נאך אים דער מלבי"ם אז דאס איז די שטאט קבצים וואס ווערט דערמאנט אין יהושע.
"ואת אילון ואת מגרשיה ואת גת רימון ואת מגרשיה" - זאגט דער רד"ק: אילון איז געווען פון בני דן, און פארוואס האט ער דאס נישט דערמאנט? ס'איז זייער מעגליך אז זיי זענען געווען נאנט צו יענע שטעט וואס מען האט גענומען פון אפרים, און דערפאר האט ער זיי איינגעשלאסן צוזאמען מיט די שטעט פון אפרים; און אין ספר יהושע דערמאנט ער טאקע דן גלייך נאך אפרים, און דא, וויבאלד די שטעט זענען געווען נאנט און די זאך איז געווען באוואוסט אז זיי געהערן צו דן, האט ער זיי איינגעשלאסן מיט אפרים אן מפרש צו זיין.
און דער מלבי"ם לייגט צו: אין יהושע ווערט דערמאנט אז מען האט זיי געגעבן פון נחלת דן אלתקא און גבתון, אילון און גת רימון - און דא לאזט ער אויס אלתקא און גבתון, און דערמאנט אילון און גת רימון לכאורה ווי שטעט פון אפרים. צוויי שוועריקייטן: פארוואס האט ער אויסגעלאזט אלתקא און גבתון, און ווי אזוי דערמאנט ער דאס וואס איז נחלת דן אויפן נאמען פון אפרים? און ער פארענטפערט: וויבאלד די בני דן האבן נאך נישט איינגענומען זייער נחלה, און בני אפרים האבן יא איינגענומען אילון און גת רימון און זיי האבן זיי געגעבן פאר די לויים - דערפאר ווערן זיי גערעכנט אויף זייער נאמען, כאטש מצד דער נחלה געהערן זיי צו דן. און פון דא איז אויך פאראן א וואונדערבארער תירוץ אויף דער צווייטער קשיא: אלתקא און גבתון האבן זיי נישט איינגענומען, און דערפאר ווערן זיי בכלל נישט דערמאנט - ווייל דער כתוב דערמאנט נאר דאס וואס איז בפועל איינגענומען און געגעבן געווארן.
וּמִֽמַּחֲצִית֙ מַטֵּ֣ה מְנַשֶּׁ֔ה אֶת־עָנֵר֙ וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֔יהָ וְאֶת־בִּלְעָ֖ם וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ לְמִשְׁפַּ֥חַת לִבְנֵֽי־קְהָ֖ת הַנּוֹתָרִֽים׃ - און פון דער העלפט פונעם שבט מנשה, ענר מיט אירע אפענע פעלדער, און בלעם מיט אירע אפענע פעלדער, פאר דער משפחה פון די איבערגעבליבענע בני קהת.
"וממחצית מטה מנשה" - זאגט דער מיוחס לרש"י: דאס איז דער האלבער שבט מנשה וואס אין ארץ ישראל, ביים מערב זייט פונעם ירדן. "למשפחת לבני קהת הנותרים" - דאס זענען די לויים; אפרים און מנשה האבן געגעבן פאר די דאזיקע איבערגעבליבענע וואס זענען דערמאנט געווארן אויבן "לבני קהת הנותרים ממשפחת המטה".
לִבְנֵ֣י מְרָרִי֮ הַנּוֹתָרִים֒ מִמַּטֵּ֣ה זְבֻל֔וּן אֶת־רִמּוֹנ֖וֹ וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ אֶת־תָּב֖וֹר וְאֶת־מִגְרָשֶֽׁיהָ׃ - פאר די איבערגעבליבענע בני מררי, פון שבט זבולון, רימונו מיט אירע אפענע פעלדער, תבור מיט אירע אפענע פעלדער.
און דא, פונעם חלק פון זבולון, איז געגעבן געווארן פאר די איבערגעבליבענע פון בני מררי. זאגט דער מלבי"ם: "רימונו" און "תבור" - אין יהושע ווערן דערמאנט יקנעם, קרתה, דמנה און נהלל. יקנעם געפינט זיך טאקע אין דער נחלה פון בני זבולון, און קרתה איז "קטת" וואס ווערט דארט דערמאנט, און דאס איז קטרון וואס אין שופטים. און מען קען זאגן אז קטת און נהלל האבן בני זבולון נישט פארטריבן - דאס הייסט, זיי האבן זיי נישט איינגענומען - און דערפאר ווערן זיי ביי אונז נישט דערמאנט. און די גאנצע סתירה צווישן וואס עס שטייט דארט און וואס עס שטייט דא פארענטפערט זיך אזוי ווי דער מלבי"ם האט פריער געזאגט: עזרא האט געשריבן לויט ווי אזוי עס איז שפעטער געווען, און דאס וואס זיי האבן נישט געקענט אייננעמען דערמאנט ער בכלל נישט, נאר בלויז דאס וואס זיי האבן פארטריבן און גע'ירש'נט בפועל.
וּמֵעֵ֜בֶר לְיַרְדֵּ֣ן יְרֵחוֹ֮ לְמִזְרַ֣ח הַיַּרְדֵּן֒ מִמַּטֵּ֣ה רְאוּבֵ֔ן אֶת־בֶּ֥צֶר בַּמִּדְבָּ֖ר וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֑יהָ וְאֶת־יַ֖הְצָה וְאֶת־מִגְרָשֶֽׁיהָ׃ - און פון יענער זייט ירדן יריחו, צו מזרח פונעם ירדן, פון שבט ראובן, בצר אינעם מדבר מיט אירע אפענע פעלדער, און יהצה מיט אירע אפענע פעלדער.
"מעבר לירדן יריחו" - דער ירדן וואס איז נאנט צו יריחו. און אויך דא פעלן צוויי שטעט, און זיי זענען איינגעשלאסן - זאגט דער מצודת דוד - אין "מגרשיה", אז די מגרשים זענען די דאזיקע שטעט וואס פעלן. און פון דא גייט דער כתוב ווייטער: "ואת קדמות ואת מגרשיה ואת מיפעת ואת מגרשיה, וממטה גד את ראמות בגלעד ואת מגרשיה ואת מחניים ואת מגרשיה".
וְאֶת־חֶשְׁבּוֹן֙ וְאֶת־מִגְרָשֶׁ֔יהָ וְאֶת־יַעְזֵ֖יר וְאֶת־מִגְרָשֶֽׁיהָ׃ - און חשבון מיט אירע אפענע פעלדער, און יעזיר מיט אירע אפענע פעלדער.
אין דעם פרק האבן מיר געזען די צוויי פנימ'ער פון דער קדושה פון שבט לוי: פון איין זייט די עבודה פון שירה - הימן אין מיטן, אסף צו זיין רעכטער זייט און איתן צו זיין לינקער זייט, וואס דוד האט זיי געשטעלט "ממנוח הארון" ביז שלמה האט געבויט דעם בית המקדש; און די איבעריגע לויים זענען געשטעלט געווארן צום טראגן דעם משכן, צו שמירה, צו שוערות און צו הפשטה פון די קרבנות. און פון דער צווייטער זייט די קדושה פון כהונה - אהרן און זיינע קינדער וואס פאררייכערן די קטורת און זענען מכפר, און יעדער כהן גדול אין יעדן דור שטייט אויפן ארט פון אהרן. און וויבאלד שבט לוי האט נישט געהאט קיין נחלה אין לאנד, האבן זיי כלל ישראל געגעבן דורך א גורל אכט און פערציק שטעט מיט זייערע מגרשים, וואס זענען אויך געווען ערי מקלט - אין אויסטויש פאר זייער עבודה. מיר האבן אויך געלערנט די וועגן ווי אזוי צו פארענטפערן די שינויי השמות צווישן יהושע און דברי הימים: אמאל האט א שטאט געהאט צוויי נעמען, און אמאל דערמאנט דער כתוב נאר דאס וואס מען האט איינגענומען און געגעבן בפועל, און וואס מען האט נישט באוויזן צו פארטרייבן דערמאנט ער נישט. און בעיקר האבן מיר געלערנט א מוסר השכל: די כהנים און לויים האבן געטאן אונזער עבודה, און תורה זוכט מען פון זייער מויל - און פון דא נעמט זיך אונזער חיוב אין תרומות ומעשרות און אינעם אויסהאלטן די עוסקים בתורה.