דער קאפיטל באשעפטיגט זיך מיט די שבטים פון עבר הירדן - ראובן, גד און חצי שבט מנשה: אין זייערע וואוינארטן, אין די ראשי המשפחות זייערע, אין זייער פארשפרייטונג אריבער דעם ארגינעלן גרעניץ, און אין די מלחמות וואס זיי האבן געפירט מיט די הגריאים. אינעם טייל וואס שטייט פאר אונז גייען מיר ווייטער פון בני ראובן צו בני גד, צום סדר הייחוס וואס איז געמאכט געווארן אין די טעג פון יותם און אין די טעג פון ירבעם, און צו דער גרויסער מלחמה אין וועלכער ווייניג האבן באזיגט פילע - נישט אויף א נאטירלעכן אופן, נאר ווייל "מהאלהים המלחמה".
וּבְנֵי־גָד לְנֶגְדָּם יָשְׁבוּ בְּאֶרֶץ הַבָּשָׁן עַד־סַלְכָה׃ - און די קינדער פון גד האבן געוואוינט קעגנאיבער זיי אין לאנד בשן ביז סלכה.
"לנגדם" באטייט ביי זיי, לעבן זיי, אקעגן זיי - אזוי ווי "אלכה לנגדך", דער טייטש איז לעבן דיר אדער קעגנאיבער דיר. דער מלבי"ם ערקלערט אז אויך בני גד, פונקט ווי בני ראובן, האבן זיך פארשפרייט אינדרויסן פון זייער גרעניץ מזרח-זייט פון גלעד, און אויך זיי האבן באקומען א חלק פון ארץ מנשה, אזוי ווי מיר האבן פריער מסביר געווען: זיי האבן באקומען א חלק אין בשן ביז סלכה. דאס איז א חלק פון דער נייער חלוקה וואס איז געמאכט געווארן, וואס אויך בני גד האבן דערין באקומען א נייעם שטח.
יוֹאֵל הָרֹאשׁ וְשָׁפָם הַמִּשְׁנֶה וְיַעְנַי וְשָׁפָט בַּבָּשָׁן׃ - יואל איז געווען דער ראש, און שפם דער משנה צו אים, און יעני און שפט אין בשן.
יואל איז געווען דער ראש פון בני גד, און די דאזיגע פיר וואס ווערן דא דערמאנט זענען געווען באקאנטע ראשי משפחות וואס האבן געוועלטיגט אין בשן. דער מלבי"ם לייגט צו: יואל איז אין יענער תקופה געווען דער ראש השבט, און ער איז דער יואל וואס ווערט דערמאנט אין פסוק ד' פון וועמען ס'האט זיך געצויגן די נשיאות דור נאך דור ביז בארה. שפם איז געווען דער משנה צו אים. און וואס מיר האבן געזען אין פסוק ז' "ואחיו למשפחותיו בהתיחש" - זאגט דער מלבי"ם אז דאס איז געווען אין די טעג פון יותם, ווען מען האט אויסגעשטעלט זייער סדר היחס, און דעמאלט איז דער ראש געווען יעיאל. דא אבער רעדט מען פון א צייט ווען יואל איז געווען דער ראש השבט - צוויי באזונדערע תקופות. און דער מלבי"ם לייגט צו אז יואל דא איז נישט געווען קיין נשיא שבט, ווייל דער מנין פון די נשיאי השבטים האט זיך געצויגן ביז בארה, נאר א נשיא משפחה, אזוי ווי מיר האבן געזען אז ביי א געוויסער שטופע זענען זיי פון נשיאי שבטים געווארן נשיאי משפחות. און יעני מיט שפט זענען געווען ראשים אין בשן, וואו בני גד האבן זיך פארשפרייט און פונדאסניי איינגענומען און באקומען נייע שטחים.
דער רד"ק ברענגט פון די ווערטער פון מדרש אויף "ושפט בבשן": ווער איז דער שפט וואס איז אונז באקאנט? אלישע בן שפט. חז"ל זאגן אז דער שפט וואס ווערט דא דערמאנט אין בשן איז געווען דער פאטער פון אלישע הנביא. און עס איז א כלל, אז ווען עס שטייט דער נאמען פונעם נביא און דער נאמען פון זיין פאטער - זענען סיי ער און סיי זיין פאטער געווען נביאים; אויך דא איז שפט דער פאטער פון אלישע געווען א נביא. און פארוואס שטעלט ער דאס צו צו "בבשן"? נאר פונקט ווי בשן פארמאגט זעכציג שטעט, אזוי אויך האט זיין זון אלישע מפרנס געווען כלל ישראל זעכציג יאר - ער איז געווען א נביא פאר ישראל און זיי אנגעפירט זעכציג יאר.
וַאֲחֵיהֶם לְבֵית אֲבוֹתֵיהֶם מִיכָאֵל וּמְשֻׁלָּם וְשֶׁבַע וְיוֹרַי וְיַעְכָּן וְזִיעַ וָעֵבֶר שִׁבְעָה׃ - און זייערע ברידער צו זייערע בית אבות: מיכאל, און משלם, און שבע, און יורי, און יעכן, און זיע, און עבר - זיבן.
אויב וועט מען אראפשרייבן פאר א מענטש די דריי ווערטער "ויורי ויעכן וזיע" אן קיין ניקוד און אים פרעגן פון וואו דאס קומט, וועט ער זאגן: פון עפעס א יידישער צייטונג. און דאס לערנט אונז ווי ווייט מיר קענען נישט דעם תנ"ך.
דער מלבי"ם ערקלערט: "ואחיהם" - די ראשי המשפחות, "לבית אבותיהם" - אז זיי זענען געווען ראשים צו זייערע בתי אבות. ווייל דאס ווארט "ראשים" ציט זיך אויף דריי זאכן. ווארן אויך אינעם פריערדיגן פסוק "יעני ושפט בבשן" - הגם עס שטייט נישט בפירוש אז זיי זענען געווען ראשים, דער "ראש" וואס ווערט דערמאנט אנפאנג ("יואל הראש") גייט אויך ארויף אויפן המשך, און יעני און שפט זענען אויך געווען ראשים אין בשן. אזוי אויך דא: "ואחיהם" זענען געווען ראשים לבית אבותם. און דאס איז דער דרך המקראות, ווי מיר האבן שוין עטליכע מאל מסביר געווען, אז עס נעמט דעם סוף מיט זיך - אזוי ווי "שלא שם חלקנו כהם וגורלנו ככל המונם", וואס איז כאילו עס שטייט "ולא גורלנו ככל המונם", אז דער ערשטער "לא" ציט זיך אויך ווייטער. דאס איז א געוויינליכע זאך אין די מקראות.
און ווער זענען געווען די ראשים? מיכאל ומשולם ושבע ויורי ויעכן וזיע ועבר - זיבן. און דער מלבי"ם זאגט, דאס וואס ער באטאנט דא "שבעה", איז וויבאלד עס איז מבואר אין פרשת ויגש און אין פרשת פנחס אז גד האט געציילט זיבן משפחות, דעריבער קומט ער מדגיש זיין אז דא זענען געווען זיבן ראשים. און טאקע זענען פאראן ערטער וואו מען איז מדקדק און פאראן ערטער וואו די מפרשים גיבן אונז נישט קיין ביאור - דא גיט דער מלבי"ם אן ערקלערונג.
אֵלֶּה בְּנֵי אֲבִיחַיִל בֶּן־חוּרִי בֶּן־יָרוֹחַ בֶּן־גִּלְעָד בֶּן־מִיכָאֵל בֶּן־יְשִׁישַׁי בֶּן־יַחְדּוֹ בֶּן־בּוּז׃ אֲחִי בֶּן־עַבְדִּיאֵל בֶּן־גּוּנִי רֹאשׁ לְבֵית אֲבוֹתָם׃ - דאס זענען די קינדער פון אביחיל דער זון פון חורי, דער זון פון ירוח, דער זון פון גלעד, דער זון פון מיכאל, דער זון פון ישישי, דער זון פון יחדו, דער זון פון בוז. אחי דער זון פון עבדיאל, דער זון פון גוני, א ראש צו זייער בית אבות.
דער מלבי"ם ערקלערט: "אלה" - די זיבן ראשי משפחות וואס ער האט פריער דערמאנט, זיי זענען געווען בני אביחיל בן חורי... בן בוז. בעת אחי איז געווען א ראש צו זייער בית אבות, און דעריבער האט אים דער כתוב געשריבן באזונדער אין פסוק ט"ו: "אחי בן עבדיאל בן גוני" - ער רעכנט אים אויס פאר זיך, צו לערנען אז דאס וואס עס שטייט "ראש לבית אבותם" גייט ארויף אויף אחי, און נישט אויף גוני. און דאס איז שלא כדברי הרד"ק, וואס האט מפרש געווען "ראש לבית אבותם" - אדער עבדיאל אדער גוני. קומט דער מלבי"ם און זאגט: נישט דער און נישט דער, נאר אחי, דער ערשטער וואס ווערט דערמאנט אינעם פסוק.
דער דאזיגער ספק מאכט זיך אין נאך אסאך ערטער. מיר זאגן אין חנוכה "בימי מתתיהו בן יוחנן כהן גדול" - און יעדער פרעגט: ווער איז געווען דער כהן גדול? מתתיהו? יוחנן? אפשר גאר ביידע? אויף יעדן פירוש דערפון איז פאראן ווער עס האלט אזוי. דאס הייסט, ווען עס שטייט א נאמען און נאכדעם א טיטל, איז נישט שטענדיג קלאר אויף וועמען דער טיטל גייט ארויף. מען זאגט "אלישע בן שפט הנביא" - מען קען פארשטיין "בן שפט הנביא", און מען קען פארשטיין "אלישע הנביא", און אין אונזער פאל זענען ביידע ריכטיג. ממילא אויך דא האבן מיר א ספק ווער עס איז דער ראש לבית אבותם: עבדיאל, גוני, צי אחי לויט דער שיטה פונעם מלבי"ם.
וַיֵּשְׁבוּ בַּגִּלְעָד בַּבָּשָׁן וּבִבְנֹתֶיהָ וּבְכֹל מִגְרְשֵׁי שָׁרוֹן עַל־תּוֹצְאוֹתָם׃ - און זיי האבן געוואוינט אין גלעד, אין בשן און אין אירע ארומיגע דערפער, און אין אלע מגרשים פון שרון ביז זייערע גרעניצן.
"וישבו בגלעד בבשן" - די כוונה איז אין גלעד און אין בשן. זאגט דער רד"ק: זאלסט זיך נישט וואונדערן, פונקט ווי מיר האבן געזען "שמש ירח עמד זבולה" - שמש וירח, וואס דער אות ו' איז אויסגעלאזט. צומאל לאזט דער כתוב אויס דעם אות ו', און אזוי אויך דא "בגלעד בבשן" מיינט אין גלעד און אין בשן.
"בנותיה" - די דערפער וואס זענען דערנעבן, און אזוי טייטשט דער תרגום תמיד: "כפרנהא". און דאס איז אויך דער טייטש פון "תגלנה בנות יהודה" - ווי מיר האבן שוין אמאל ערקלערט, רעדט מען נישט פון די טעכטער פון יהודה, נאר פון די דערפער נעבן ארץ יהודה. אזוי ווי מען רעדט היינט פון ערי הלוויין (פארשטעט): עס איז פאראן די הויפטשטאט און עס זענען דא ארומיגע קלענערע שטעט, דאס הייסט די וואס געפינען זיך ארום דער גרויסער שטאט - דאס זענען די וואס ווערן אנגערופן "בנותיה".
און וואס זענען מגרשים? ערקלערט דער מצודת ציון אז די כוונה איז אויף הייזער וואס זענען געשטאנען אינדרויסן פון די שטאט-מויערן. ווארן מען פלעגט דאך איבערלאזן אינדרויסן פון דער שטאט א מגרש, ווי מיר האבן געזען ביי ערי הלויים און נאך, און א מגרש איז א ליידיגער פלאץ. און פארוואס הייסט עס אזוי? דער מצודת ציון האט אן אינטערעסאנטן ביאור: כאילו זיי זענען פארטריבן (מגורש) געווארן פון דער שטאט - מגרש איז אזוי ווי מגורש, און דעריבער ווערן זיי גערופן מגרשים.
און דער מלבי"ם ערקלערט: "וישבו בגלעד בבשן" - דאס איז דער חלק וואס בני מנשה האבן זיי געגעבן פון זייער חלק; "ובכל מגרשי שרון" - זיי האבן אויך פארברייטערט זייער גרענעץ ארויסציר צום שרון; "על תוצאותם" - די פלעצער וואו זיי זענען ארויס אינדרויסן פון זייער גרענעץ. און לויטן מלבי"ם שטימט עס זייער שיין: דאס זענען די פלעצער וואס זיי האבן איינגענומען פון די הגריאים, און וועגן זיי דערציילט דער כתוב דא.
כֻּלָּם הִתְיַחְשׂוּ בִּימֵי יוֹתָם מֶלֶךְ־יְהוּדָה וּבִימֵי יָרָבְעָם מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל׃ - אלע פון זיי האבן זיך מייחס געווען אין די טעג פון יותם מלך יהודה און אין די טעג פון ירבעם מלך ישראל.
דער מיינונג איז: אלע די - בני ראובן, בני גד און חצי שבט המנשה - האבן זיך מייחס געווען. דער רד"ק דערקלערט אז די התייחסות איז געווען אין באצוג צו דער מלחמה וואס זיי האבן געפירט קעגן די הגריאים, און "התייחשו" דא מיינט אז מען האט זיי געציילט למשפחותם לבית אבותם פארן ארויסגיין אין דער מלחמה, אזוי ווי דער שטייגער איז געווען אין יענע צייטן: פאר מען גייט ארויס אין מלחמה, מאכט מען א ציילונג. אזוי האבן מיר געזען ביי שאול וואס האט געציילט דאס פאלק צוויי מאל - איינמאל מיט טלאים און איינמאל אין בזק, מיט חרסים: ווען דאס פאלק איז געווען ארים האט מען געציילט מיט חרסים, און ווען זיי זענען רייכער געווארן האט מען געציילט מיט טלאים. עכ"פ זייער וועג איז געווען זיך צו ציילן פאר דער שלאכט, און לכאורה א חלק פונעם ענין איז אויך געווען כדי צו וויסן ווער עס איז געפאלן - אז ווען זיי וועלן צוריקקומען זאל מען וויסן וויפיל זענען צוריקגעקומען און וויפיל פעלן. און ווען איז דאס געווען? בימי יותם מלך יהודה ובימי ירבעם מלך ישראל.
דער ירבעם מלך ישראל וואס ווערט דא דערמאנט איז ירבעם בן יואש. דער רד"ק שטעלט זיך אויף א שוועריקייט: עס זעט אויס אז יותם מלך יהודה און ירבעם מלך ישראל האבן נישט געקעניגט אין דער זעלבער תקופה, ווייל עוזיה האט דאך מאריך ימים געווען נאך ירבעם - און ווי קען מען זאגן אז יותם בן עוזיה האט געקעניגט אין דער צייט פון ירבעם? ער מאכט א חשבון פון די יארן, און מען גייט נישט אריין אין אלע פרטים, נאר צום סך-הכל: עס איז אמת אז יותם טרעפן מיר שפעטער, אבער ער האט אנגעהויבן פריער. ווייל יותם איז געווען דער זון פון עוזיה, דאס איז עזריה, און ער איז דער מלך וואס איז נצטרע געווארן און איז געזעסן אין בית החופשית - מען האט אים באזעצט לעבן דעם בית הקברות, מען האט אים דארט געבויט א פאלאץ, ווייל בדד ישב מחוץ לעיר איז געווען זיין וואוינארט. ער האט נישט געקענט פירן די ענינים פון דער מלוכה, דעריבער האט זיין זון יותם איבערגענומען די לייצעס נאך ביים לעבן פון זיין פאטער.
ממילא, הגם אז די תקופה אין וועלכער עס זעט אויס אז יותם האט געקעניגט איז שפעטער - איז דאס די תקופה ווען ער האט געקעניגט אליין; אבער שוין פריער, אין די טעג פון עוזיה, האט ער אנגעהויבן צו קעניגן, דאס הייסט ער האט געפירט די מלוכה בפועל. און דערפאר שטימט אז מען רעדט וועגן יותם מלך יהודה און ירבעם מלך ישראל אלס לייט פון דער זעלבער תקופה. און נאך א מעגלעכקייט ברענגט דער רד"ק: עס איז זייער מעגלעך אז דאס זענען געווען צוויי באזונדערע תקופות, יעדער אין זיין צייט, און יעדער פון זיי האט געציילט צו א מלחמה אין זיין צייט.
דער מלבי"ם זאגט: לויט ווי עס ווערט דערמאנט אין מלכים און אין דברי הימים, האט יותם געקעניגט קרוב צו פערציג יאר נאך דער פטירה פון ירבעם. און אויפן וועג פונעם רד"ק, וואס האט געזוכט חשבונות אז יותם האט געקעניגט אין דער צייט ווען זיין פאטער איז געווען א מצורע, זאגט דער מלבי"ם אז עס וועלן אריינפאלן אין דעם אסאך בלבולים - דאס הייסט עס בלייבן שווערע קושיות. דערפאר גייט ער אויפן צווייטן וועג פונעם רד"ק, אז יעדער איז געווען אין זיין צייט: מען האט זיך מייחס געווען צוויי מאל - איינמאל זענען זיי געשטאנען צום ייחוס און צום ציילן בימי ירבעם, און איינמאל בימי יותם.
דער מלבי"ם דערקלערט לויט ווי עס ווערט מבואר אין מלכים ב' און אין הושע, אז ווען יואש מלך ישראל האט באזיגט אמציה מלך יהודה, איז געווען א תקופה וואס מלכי יהודה זענען געווען אונטערווארפן אונטער מלכי ישראל, און מלכות ישראל האט געהערשט אויך איבער יהודה. דאס האט זיך געצויגן אויך אין די טעג פון עוזיהו, ביז צוויי יאר פאר ער איז נתנגע געווארן, און דעמאלט האט עוזיהו באוויזן זיך צו שטארקן און אראפווארפן פון זיך דעם יאך פון מלך ישראל, און מלכות יהודה איז צוריק געווארן זעלבסטשטענדיג אונטער זיין פירערשאפט, אז ער איז מער נישט אונטערווארפן אונטער מלך ישראל נאר הערשט איבער איר אויף אן אבסאלוטן אופן. אבער ביז יענער צייט האט די גאנצע מלוכה געהייסן אויפן נאמען פון ירבעם, ווייל ירבעם בן יואש האט געהערשט אויך איבער יהודה, און די אלגעמיינע מלוכה אין ארץ ישראל האט געהייסן אויף זיין נאמען.
און דערפאר זעט מען ביי הושע און ביי עמוס אז עס שטייט אז זיי האבן נבואה געזאגט בימי ירבעם בן יואש מלך ישראל - און דאס איז א חידוש, ווייל דער שטייגער פונעם פסוק איז צו רעכענען די צייט פון די נביאים לויט די יארן פון מלכי יהודה, וועלכע זענען בדרך כלל געווען די צדיקים. נאר ירבעם בן יואש האט געהאט אין יענער תקופה אן איינציגע ממשלה, אויך איבער יהודה, און דערפאר ווען מען קומט צו רעכענען די צייט פונעם נביא האט מען אים דערמאנט - אז ער איז געווען דער מלך אין יענער צייט, וואס האט בפועל געקעניגט אויך איבער יהודה.
און דאס איז וואס דער פסוק זאגט דא: זיי האבן זיך מייחס געווען בימי ירבעם, אין דער צייט ווען ירבעם האט נאך געקעניגט אן אלגעמיינע מלכות אליין און יהודה איז געווען אונטער אים. און דער מלבי"ם לייגט צו: אין מלכים ב' י"ד ווערט מבואר אז ירבעם האט צוריקגעברענגט דעם גבול פון ישראל מלבוא חמת עד נחל הערבה. ביז זיינע טעג האבן ארם געהערשט איבער ישראל, און די ארמים האבן זיך פארשפרייט איבער דער נחלה פון בני ראובן און בני גד אין עבר הירדן; בימי ירבעם בן יואש האט ער זיי צוריקגעברענגט צו זייער נחלה, און דעמאלט האבן זיי זיך מייחס געווען למשפחותם און אויסגעשטעלט זייערע מחנות צום קריג, די אנשי חיל. און דאס האט זיך געצויגן ביז ימי יותם: ווען יותם האט געקעניגט אין יהודה, האט פקח בן רמליהו געקעניגט איבער ישראל - שוין א דור נאך ירבעם - און דעמאלט איז געקומען תגלת פלאסר מלך אשור און האט זיי מגלה געווען, און דעמאלט האט זיך דער ייחוס אפגעשטעלט. און יעצט וועט דער פסוק מבאר זיין וויאזוי זיי האבן זיך מייחס געווען אין יענער צייט.
בְּנֵי־רְאוּבֵן וְגָדִי וַחֲצִי שֵׁבֶט־מְנַשֶּׁה מִן־בְּנֵי־חַיִל אֲנָשִׁים נֹשְׂאֵי מָגֵן וְחֶרֶב וְדֹרְכֵי קֶשֶׁת וּלְמוּדֵי מִלְחָמָה אַרְבָּעִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף וּשְׁבַע־מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים יֹצְאֵי צָבָא׃ - די קינדער פֿון ראובן, און דער גדי, און דער האַלבער שבט מנשה, פֿון די חיל־לײַט, מענטשן וואָס טראָגן שילד און שווערד, און שפּאַנען דעם בויגן, און געלערנטע אין מלחמה, פֿיר און פֿערציק טויזנט מיט זיבן הונדערט און זעכציק וואָס גייען אַרויס אין מיליטער.
בני ראובן, גד און חצי שבט מנשה האָבן זיך אַלע צונויפֿגעקליבן, זאָגט דער מיוחס לרש"י, און האָבן געפֿירט אַ מלחמה קעגן די הגריאים. און פֿאַרוואָס ווערן זיי אָנגערופֿן "דורכי קשת"? מיר האָבן דאָס שוין געזען עטלעכע מאָל: זייער שטייגער איז געווען צו טרעטן מיט דער פֿוס אויפֿן בויגן כּדי זיי זאָלן קענען ציען מיט'ן גאַנצן כּוח - מיט דער פֿוס שטיפּט מען דעם בויגן און מיט דער האַנט ציט מען דעם שטריק. און "למודי מלחמה" - צוגעוואוינטע און געלערנטע אין מלחמה.
דער מלבי"ם ערקלערט: מען האָט זיי אַלע געציילט צום קריג, "מן בני חיל" - מען האָט געציילט זייערע חיל־לײַט, דאָס הייסט, מען האָט נישט געציילט יעדן איינעם נאָר די וואָס זענען ראוי אַרויסצוגיין אין קאַמף, איש על דגלו לבית אבותם, און אַלע נושאי מגן וחרב - פֿיר און פֿערציק טויזנט. גיט אַכט אויף דעם דאָזיקן נומער, און באַלד וועט איר זען וויפֿיל קעמפֿער די הגריאים האָבן אַרויסגעשטעלט. און דאָס אַלץ, זאָגט דער מלבי"ם, איז געווען די גאַנצע טעג פֿון ירבעם ביז יותם. און ווען איז געווען דער ייחוס און די ציילונג? ווען מען האָט געציילט די יוצאי צבא לויט זייערע פֿקודים, אַזוי ווי מיר האָבן געזען אין מדבר אַז מען האָט זיי געציילט און מייחס געווען לבית אבותם - כל יוצא צבא. דאָס הייסט, ווען זיי זענען אַרויס אין מיליטער האָט מען יעדן מייחס געווען, און דאָ אויך: ווען זיי זענען אַרויס אין מיליטער האָט מען זיי געציילט און מייחס געווען.
וַיַּעֲשׂוּ מִלְחָמָה עִם־הַהַגְרִיאִים וִיטוּר וְנָפִישׁ וְנוֹדָב׃ - און זיי האָבן געפֿירט אַ מלחמה מיט די הגריאים, און יטור, און נפיש, און נודב.
יטור און נפיש, זאָגט דער מיוחס לרש"י, דאָס זענען בני ישמעאל, און זיי ווערן אויך דערמאָנט אין דער תורה: יטור, נפיש און קדמה. און דער מלבי"ם ערקלערט אַז די דאָזיקע מלחמה איז נאָך אַ מלחמה אויסער דער מלחמה וואָס זיי האָבן געפֿירט אין די טעג פֿון שאול ווי מיר האָבן פֿריִער געזען, וואָס דעמאָלט האָבן זיי צוגענומען זייערע געצעלטן און די הגריאים האָבן זיך באַזעצט אין אַ ווײַטערן אָרט. דערנאָך, אין די טעג פֿון יהואחז מלך ישראל, האָבן מיר געזען אַז די האַנט פֿון מלך ארם איז געווען שטאַרק איבער זיי און ער האָט געמאַכט ישראל ווי שטויב צום צעטרעטן, און דעמאָלט האָבן די הגריאים אויפֿגעהויבן דעם קאָפּ: אַז מ'האָט אונטערגעוואָרפֿן ישראל, קענען זיי זיך צוריקקערן צו זייער אָרט. קיין שטח געבט מען קיינמאָל נישט אויף, און די בני ישמעאל די הגריאים קערן זיך צוריק צום אָרט פֿון וואַנען שאול האָט זיי פֿאַרטריבן, ווײַל איצט האָט מלך ארם אײַנגענומען ישראל און זיי קענען זיך דאָס ערלויבן. און אין די טעג פֿון ירבעם בן יואש שטאַרקן זיך ישראל ווידער און פֿירן מיט זיי אַ מלחמה, און בײַ יענער מלחמה האָבן זיך צוגעשלאָסן צו די הגריאים נאָך פֿעלקער: יטור, נפיש און נודב, וואָס זיי זענען פֿון בני ישמעאל, די ברידער פֿון די קינדער פֿון הגר.
וַיֵּעָזְרוּ עֲלֵיהֶם וַיִּנָּתְנוּ בְיָדָם הַהַגְרִיאִים וְכֹל שֶׁעִמָּהֶם כִּי לֵאלֹהִים זָעֲקוּ בַּמִּלְחָמָה וְנַעְתּוֹר לָהֶם כִּי־בָטְחוּ בוֹ׃ - און זיי זענען געהאָלפֿן געוואָרן קעגן זיי, און די הגריאים זענען איבערגעגעבן געוואָרן אין זייער האַנט און אַלע וואָס מיט זיי, ווײַל צום אייבערשטן האָבן זיי געשריגן אין דער מלחמה, און ער האָט אָנגענומען זייער תפֿילה, ווײַל זיי האָבן געטרויט אין אים.
דער פשוטו של מקרא איז: דער אייבערשטער האָט זיי געהאָלפֿן, און מכוח דער הילף פֿונעם אייבערשטן זענען די הגריאים איבערגעגעבן געוואָרן אין זייער האַנט. און דער מלבי"ם ערקלערט "ויעזרו עליהם" - אַז ירבעם האָט זיי געהאָלפֿן אין דער מלחמה, ווײַל ער איז געווען דער וואָס האָט דאָ געזיגט דעם קאַמף, ער איז דער וואָס האָט צוריקגעקערט דמשק און חמת און צוריקגעשטעלט דעם גבול ישראל. און פֿון וואָסער כּוח זענען די הגריאים איבערגעגעבן געוואָרן אין זייער האַנט? מכוח דעם וואָס זיי האָבן געשריגן צום אייבערשטן אין דער מלחמה: "כי לאלוהים זעקו במלחמה ונעתור להם" - און דער אייבערשטער האָט אָנגענומען זייער תפֿילה, ווי עס ווערט מבואר אינעם מיוחס לרש"י. און דורך דעם האָבן זיי געזיגט אין קאַמף, דיר צו לערנען אַז זיי האָבן נישט געזיגט אויף אַ נאַטירלעכן אופן: וואָרום פֿון אונדזערע זענען געווען פֿיר און פֿערציק טויזנט, און פֿון די אומות הונדערט טויזנט - ווי מיר וועלן זען אין קומענדיקן פּסוק.
וַיִּשְׁבּוּ מִקְנֵיהֶם גְּמַלֵּיהֶם חֲמִשִּׁים אֶלֶף וְצֹאן מָאתַיִם וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וַחֲמוֹרִים אַלְפָּיִם וְנֶפֶשׁ אָדָם מֵאָה אָלֶף׃ - און זיי האָבן פֿאַרגפֿאַנגען זייער פֿיך, זייערע קעמלען פֿופֿציק טויזנט, און שאָף צוויי הונדערט און פֿופֿציק טויזנט, און אייזלען צוויי טויזנט, און מענטשן הונדערט טויזנט.
זעט וואָס פֿאַר אַ ריזיקע מאָס פֿון געפֿאַנגענע עס איז זיי אַרײַנגעפֿאַלן אין דער האַנט. זאָגט די מצודת דוד: קודם נעמט דער פּסוק אַרום אין אַ כלל און דערנאָך רעכנט ער אויס בפרטות - "וישבו מקניהם" דאָס איז דער כלל, און זייערע קעמלען, זייערע שאָף און זייערע אייזלען זענען דער פּירוט פֿונעם מקנה.
כִּי־חֲלָלִים רַבִּים נָפָלוּ כִּי מֵהָאֱלֹהִים הַמִּלְחָמָה וַיֵּשְׁבוּ תַחְתֵּיהֶם עַד־הַגֹּלָה׃ - וואָרום פֿיל געהרגעטע זענען געפֿאַלן, ווײַל פֿונעם אייבערשטן איז געווען די מלחמה, און זיי האָבן זיך באַזעצט אויף זייער אָרט ביז'ן גלות.
זאָגט דער מלבי"ם: "כי מהאלוהים המלחמה" - ווײַל דער אויבערשטער האָט געזען די נויט פֿון זײַן פֿאָלק. און כאָטש זיי זענען נישט געווען ראוי דערצו, ווײַל דאָס איז דאָך געווען אַ רשעות'דיקער מלך און דאָס פֿאָלק איז נישט געווען ראוי, פֿונדעסטוועגן האָט דער אויבערשטער געזען די נויט פֿון זײַן פֿאָלק און רחמנות געהאַט אויף זיי. "וישבו תחתיהם עד הגולה" - ביז די טעג פֿון יותם, ווען דער מלך פֿון אשור האָט זיי פֿאַרטריבן אין גלות. און דערפֿאַר זאָגט דער פּסוק אַז מען האָט זיך מייחס געווען אין די טעג פֿון יותם, ווײַל ביז די טעג פֿון יותם פֿלעגט מען זיך מייחס זײַן לויט זייערע צבאות, און פֿון ווען דער מלך פֿון אשור איז געקומען און זיי פֿאַרגלאָלט - האָט מען זיך שוין מער נישט מייחס געווען לויט זייערע צבאות.
און דער מצודת דוד דערקלערט דאָ אַן אינטערעסאַנטן ביאור אויפֿן וואָרט "כי". "כי מהאלוהים המלחמה" פֿאַרשטייט מען, אָבער "כי חללים רבים נפלו" - פֿאַר וואָס איז דאָס דער טעם? נאָר דער מחבר פֿונעם ספר קומט פֿאַרענטפֿערן אַ שוועריקייט וואָס קען אויפֿקומען אין דײַן האַרץ פֿון די פּסוקים: ווי קען זײַן אַז פֿיר און פֿערציק טויזנט זאָלן באַווײַזן צו פֿאַרפֿאַנגען הונדערט טויזנט געפֿאַנגענע, און דערצו צונעמען אַזאַ ריזיקע מאָס פֿון קעמלען און שאָף - צוויי הונדערט און פֿופֿציק טויזנט שאָף? דעריבער זאָגט ער דיר: וווּנדער זיך נישט, ווײַל פֿון די הגריאים זענען געפֿאַלן אַ סך חללים. און אויב דו וועסט פֿרעגן, פֿאַרקערט, דערויף אַליין וווּנדער איך זיך - ווי קענען פֿיר און פֿערציק טויזנט פֿאַלן מאַכן אַזוי פֿיל חללים און נאָך נעמען הונדערט טויזנט אין געפֿאַנגענשאַפֿט? - דערויף פֿירט ער אויס: "כי מהאלוהים המלחמה". די דאָזיקע מלחמה איז נישט געווען אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן. "איכה ירדוף אחד אלף ושניים יניסו רבבה", "ורדפו מכם חמישה מאה ומאה מכם רבבה ירדופו" - ווען די מלחמה איז פֿונעם אויבערשטן, גייען די זאַכן נישט לויטן טבע, און ווייניקע קענען פֿאַרפֿאַנגען די פֿילע. עס איז אויף זיי געפֿאַלן דער פּחד פֿון די ייִדן, זיי האָבן זיך אונטערגעגעבן אין געפֿאַנגענשאַפֿט, און זיי האָבן געקענט נעמען הונדערט טויזנט געפֿאַנגענע. "וישבו תחתיהם" - זיי האָבן זיך באַזעצט אויפֿן אָרט פֿון וואַנען די הגריאים זענען פֿאַרטריבן געוואָרן, און דאָס איז שוין דאָס צווייטע מאָל: נאָכדעם ווי שאול האָט זיי פֿאַרטריבן צום ערשטן מאָל, ווערן זיי איצט פֿאַרטריבן צום צווייטן מאָל, און דאָס מאָל דורך ירבעם בן יואש.
וּבְנֵי חֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה יָשְׁבוּ בָּאָרֶץ מִבָּשָׁן עַד־בַּעַל חֶרְמוֹן וּשְׂנִיר וְהַר־חֶרְמוֹן הֵמָּה רָבוּ׃ - און די קינדער פֿון חצי שבט מנשה האָבן געוווינט אין לאַנד פֿון בשן ביז בעל חרמון און שניר און הר חרמון, זיי האָבן זיך פֿיל געמערט.
מיר האָבן שוין געזען אַז בני חצי שבט מנשה האָבן צוגעלייגט צו זייער נחלה צו מזרח זײַט, און נאָכן איצטיקן כיבוש פֿון די הגריאים האָבן זיי געוווינט אין לאַנד פֿון בשן ביז בעל חרמון. און וואָס מיינט "המה רבו"? אַז קעגן זייערע ברידער בני ראובן און בני גד האָבן זיי זיך פֿיל מער געמערט, און דעריבער האָבן זיי געדאַרפֿט באַקומען אויך שניר און הר חרמון - אײַנצונעמען די דאָזיקע ערטער פֿאַר זייערע וווינערטער.
און אַן אינטערעסאַנטע זאַך קומט דאָ אַרויס: אַז אַמאָל זענען געווען וווינונגען אויפֿן הר חרמון, אַ ממשות'דיקער וווינאָרט. פֿאַר אונדז איז די זאַך אַ ביסל אַ חידוש, אָבער אויב איר קוקט אויף אייראָפּע - אַזוי איז אין אַלע ערטער. אויפֿן הר חרמון איז דאָ שניי דעם גאַנצן ווינטער און אין זומער שמעלצט עס, און אַזוי אויך דאָרטן: מען פֿלעגט וווינען אין יענע ערטער, עס פֿאַלט שניי און מען שטאַרבט נישט פֿון דעם. מען זעט אַז אין יענער צײַט האָבן זיי זיך דאָרטן ממש באַזעצט.
וְאֵלֶּה רָאשֵׁי בֵית־אֲבוֹתָם וְעֵפֶר וְיִשְׁעִי וֶאֱלִיאֵל וְעַזְרִיאֵל וְיִרְמְיָה וְהוֹדַוְיָה וְיַחְדִּיאֵל אֲנָשִׁים גִּבּוֹרֵי חַיִל אַנְשֵׁי שֵׁמוֹת רָאשִׁים לְבֵית אֲבוֹתָם׃ - און דאָס זענען די הויפּטן פֿון זייערע פֿאָטערס הײַזער: ועפר, און ישעי, און אליאל, און עזריאל, און ירמיה, און הודויה, און יחדיאל, מענטשן גיבורי חיל, באַרימטע מענטשן, הויפּטן צו זייערע פֿאָטערס הײַזער.
זאָגט דער מלבי"ם: אויך דאָס זענען זיבן ראשי בתי אבות, און זיי זענען מכוון קעגן די משפּחות פֿון בני מכיר וואָס זענען אויך געווען זיבן משפּחות, ווי עס שטייט אין במדבר כ"ו כ"ט: "לגלעד משפחת הגלעדי". און אויפֿן ו' פֿון "ועפר" באַמערקט דער מלבי"ם: "וישעי" פֿאַרשטייט מען, ווײַל ער קומט נאָך עפר, אָבער "ועפר" איז דאָך דער ערשטער - צו וואָס פֿעלט אויס דער ו' החיבור? נאָר ווי זײַן שטייגער דערקלערט דער מלבי"ם אַז דער ו' איז פֿונעם עיקר פֿונעם נאָמען, און זײַן נאָמען איז געווען "ועפר", פּונקט ווי מיר האָבן געזען בײַ אַ סך נעמען אַז דער ו' אין אָנהייב איז נישט קיין ו' החיבור נאָר אַ חלק פֿונעם שם העצם אַליין.
אין דעם דאָזיקן טייל האָבן מיר געזען די אויסברייטערונג פֿון בני גד אין בשן ביז סלכה און זייערע ראָשים - יואל דער ראש, שפם דער משנה, יעני און שפט, וואָס לויטן מדרש איז ער דער פֿאָטער פֿון אלישע הנביא וואָס האָט מפרנס געווען כּלל ישׂראל זעכציק יאָר קעגן די זעכציק שטעט פֿון בשן. מיר האָבן געלערנט דעם דרך המקראות אַז דער ערשטער תואר גייט אָן אויפֿן המשך, די מחלוקת פֿונעם מלבי"ם מיטן רד"ק אויף וועמען עס גייט צוריק "ראש לבית אבותם", און די באַדײַטונג פֿון "בנותיה", "מגרשים" און "תוצאותם". בענין "כולם התיחשו" האָבן מיר געזען דעם דרך פֿונעם רד"ק און דעם דרך פֿונעם מלבי"ם, אַז עס זענען געווען צוויי ציילונגען אין צוויי תּקופֿות - אין די טעג פֿון ירבעם בן יואש וואָס האָט געקעניגט אויך אויף יהודה, און אין די טעג פֿון יותם, ביז עס איז געקומען דער מלך פֿון אשור און האָט זיי פֿאַרטריבן אין גלות און דער יחוס האָט זיך געענדיקט. און העכער אַלץ שטייט די מלחמה קעגן די הגריאים: פֿיר און פֿערציק טויזנט קעמפֿער וואָס האָבן פֿאַרפֿאַנגען הונדערט טויזנט נפשות און אַן אומגעהויער פֿאַרמעגן - "כי לאלוהים זעקו במלחמה" און "כי מהאלוהים המלחמה", ווײַל ווען די ישועה איז פֿונעם אויבערשטן ווערט די זאַך נישט געמאָסטן מיט די חשבונות פֿונעם טבע, און כאָטש זיי זענען נישט געווען ראוי - האָט דער אויבערשטער צוגעזען די נויט פֿון זײַן פֿאָלק און רחמנות געהאַט אויף זיי.