הקדמה: דער איבערגאנג פון בני יהודה צו בני שמעון
נאכדעם וואס מען האט עוסק געווען באריכות אינעם יחוס פון בני יהודה, גייט דער פסוק איבער אינעם לעצטן טייל פונעם קאפיטל צום יחוס פון בני שמעון. דער רד"ק ערקלערט פארוואס דווקא דא: ווייל אין זייער נחלה זענען בני שמעון געווען סמוך צו בני יהודה, און למעשה האבן זיי געוואוינט ממש בתוכם. און ווי עס שטייט אין יהושע: 'מחבל בני יהודה נחלת בני שמעון, כי היה חלק בני יהודה רב מהם, וינחלו בני שמעון בתוך נחלתם'. זאגט דער רד"ק: בני שמעון האבן נישט געהאט קיין חלק בפני עצמו ווי די איבעריגע שבטים, וואס יעדער שבט האט געהאט א באזונדערע נחלה, נאר זייער נחלה איז געווען אינמיטן שבט יהודה, און דאס איז וואס עס שטייט אין ברכת יעקב 'אֲחַלְּקֵם בְּיַעֲקֹב וַאֲפִיצֵם בְּיִשְׂרָאֵל'. ווייטער, אין פסוק כ"ז, וועט מען נאך מרחיב זיין אין דעם ענין.
(כד) בְּנֵי שִׁמְעוֹן נְמוּאֵל וְיָמִין יָרִיב זֶרַח שָׁאוּל׃ - די קינדער פון שמעון זענען: נמואל, און ימין, יריב, זרח, שאול.
זאגט דער רד"ק: נְמוּאֵל איז דער זעלבער ווי יְמוּאֵל וואס ווערט דערמאנט אין פרשת ויגש און אין פרשת וארא, און אויך אין פרשת פנחס שטייט 'לנמואל משפחת הנמואלי' - דאס איז דער נמואל פון דא. און וואונדער זיך נישט אויפן בייטן אן אות: אזוי געפינט מען אין רוב נעמען, סיי ביי נעמען פון מענטשן און סיי ביי נעמען פון שטעט, אז מען איז נישט מקפיד אויפן טויש פון איין אות אדער צוויי, און אמאל ווערט ער גערופן מיט דעם נאמען און אמאל מיט א נאמען ענליך צו אים, ווי מיר האבן שוין געזען אין אסאך ביישפילן. דער מלבי"ם לייגט צו אז דאס וואס עס שטייט דא 'יריב' איז דער 'יכין' וואס שטייט אין דער תורה ('נמואל וימין ואהד ויכין וצוחר'), און ער ערקלערט אויך אזוי ווי דער רד"ק, אז מען רעכנט דעם יחוס פון שמעון גלייך נאך יהודה ווייל זיין נחלה איז געווען אינמיטן דער נחלה פון יהודה.
נאר די נשיאים ווערן גערעכנט
(כה) שַׁלֻּם בְּנוֹ מִבְשָׂם בְּנוֹ מִשְׁמָע בְּנוֹ׃ (כו) וּבְנֵי מִשְׁמָע חַמּוּאֵל בְּנוֹ זַכּוּר בְּנוֹ שִׁמְעִי בְנוֹ׃ - שלום זיין זון, מבשם זיין זון, משמע זיין זון. און די קינדער פון משמע: חמואל זיין זון, זכור זיין זון, שמעי זיין זון.
לויטן פשט, און אזוי ערקלערט אויך דער מצודת דוד, מיינט 'שלום בנו' - דער זון פון שאול וואס איז דערמאנט אינעם פריערדיגן פסוק, און מבשם איז דער זון פון שלום, און משמע איז דער זון פון מבשם, אזוי ווי מען האט געזען ביז יעצט אז יעדעס 'בנו' גייט ארויף אויפן פריערדיגן. אבער דער מלבי"ם זאגט: לויט מיין מיינונג האט מען דא נישט געציילט נאר די נשיאים אליין. דאס הייסט, עס זענען געווען נאך נעמען אין דער קייט, נאר דער כתוב האט זיי נישט דערמאנט, ווייל מען איז נאר געקומען רעכענען ווער עס איז געווען א נשיא; און ווער עס איז נישט געווען קיין נשיא - ווערט פשוט נישט דערמאנט.
לויט דעם איז 'שלום בנו' נישט דער זון פון שאול, ווייל דער זון פון שאול איז נישט געווען קיין נשיא און דערפאר ווערט ער בכלל נישט דערמאנט. עזרא, וואס האט מעתיק געווען פונעם גרויסן ספר היוחסין, האט מעתיק געווען פון דארט ביז שלום - און דאס איז שְׁלֻמִיאֵל בֶּן צוּרִישַׁדָּי, דער ערשטער נשיא פון בני שמעון. אינעם ספר יוחסין איז געווען געשריבן צורישדי און נאך אים 'שלום בנו', און פון דארט נעמט זיך דער לשון פונעם פסוק. און פון דארט און ווייטער איז די נשיאות אריבערגעגאנגען און געצויגן געווארן פון איינעם צום צווייטן ביז משמע.
און אזוי אויך 'ובני משמע' - וואלט מען געמיינט אז זיינע קינדער זענען חמואל און זכור, אבער ס'איז נישט אזוי. די קינדער פון משמע דערמאנט ער בכלל נישט, לויט דעם זעלבן יסוד: ער רעכנט נאר נשיאים, און די קינדער פון משמע זענען נישט געווען קיין נשיאים - ביז חמואל, פון וועמען עס איז ארויסגעקומען א נשיא, און נאך אים זכור און נאך אים שמעי. די איבעריגע קינדער האט ער נישט דערמאנט, ווייל עס איז נישט געווען צווישן זיי קיין נשיא, און וואס איז די נפקא מינה פון זייערע נעמען. קומט אויס אז דער פסוק דערמאנט נישט דוקא פלוני בן פלוני, נאר פלוני בן פלוני וואס איז נאר א נשיא.
און ווער איז דער שמעי ביי וועמען די נשיאות פונעם שבט האט זיך געענדיגט? זאגט דער מלבי"ם: דאס איז שְׁמַעְיָה וואס מיר וועלן דערמאנען ווייטער אין פסוק ל"ז, און דערפאר רעכנט מען דארט דעם יחוס פון זיזא בן שפעי ביז שמעיה. פון שמעיה און ווייטער איז מער נישט געווען קיין נשיא פונעם שבט, נאר בלויז נשיאים פון די משפחות - דרייצן נשיאים פאר דרייצן משפחות, ווי מיר וועלן זען ווייטער. און אזוי אויך אין פסוק ל"ה, 'ויהוא בן יושביה', אלע וואס ווערן דארט אויסגערעכנט זענען געווען נשיאים פון משפחות און נישט נשיאים פונעם גאנצן שבט, און דערפאר דערמאנט ער זיי לויט זייער יחוס. און א כלל איז, אז איבעראל וואו דער פסוק פירט דעם יחוס פון א מענטש ארויפצו, איז עס א סימן אז דאס זענען געווען חשוב'ע, מכובד'יגע און באקאנטע לייט מיט א גרויסן יחוס, ווי דער מלבי"ם האט שוין דערמאנט אין עטליכע פלעצער.
'לא הרבו עד בני יהודה' - און די נחלה פון שמעון אינמיטן יהודה
(כז) וּלְשִׁמְעִי בָּנִים שִׁשָּׁה עָשָׂר וּבָנוֹת שֵׁשׁ, וּלְאֶחָיו אֵין בָּנִים רַבִּים, וְכֹל מִשְׁפַּחְתָּם לֹא הִרְבּוּ עַד בְּנֵי יְהוּדָה׃ - און שמעי האט געהאט זעכצן זין און זעקס טעכטער, און זיינע ברידער האבן נישט געהאט קיין סך קינדער, און זייער גאנצע משפחה האט זיך נישט געמערט אזוי פיל ווי בני יהודה.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט: זיי האבן נישט פארמערט קיין קינדער אזוי ווי די בני יהודה האבן פארמערט - זיי זענען נישט אנגעקומען צו דער צאל צו וועלכער בני יהודה זענען אנגעקומען. און וויבאלד זיי זענען געווען ווייניג, און דער חלק פון יהודה איז געווען גרעסער ווי זייערע באדערפענישן, האט יהודה אריינגענומען שבט שמעון אין זיין חלק. דאס הייסט, וויבאלד שבט שמעון האט נישט געהאט אזוי פיל קינדער און האט נישט פארנומען קיין סך פלאץ, בעת יהודה האט געהאט אסאך קינדער און א גרויסן שטח, איז נישט געווען קיין פראבלעם אז שמעון זאל זיך 'איינקווארטירן' ביי יהודה און זיצן אין זיין נחלה - און ווייטער וועלן מיר זען ביז ווען.
און פארוואס האט שמעון בכלל געדארפט אנקומען צו טובות פון אנדערע? ווייל שמעון האט נישט געהאט קיין אייגענעם חלק אין ארץ ישראל, ווי דער רד"ק האט פריער געזאגט צוליב דעם פסוק 'אחלקם ביעקב ואפיצם בישראל'. און מיר האבן געלערנט אין בראשית רבה: 'אחלקם' - אויפצושטעלן פון זיי סופרים ביי כלל ישראל און אין די בתי כנסיות, ווייל זיי זענען געווען די מלמדי תינוקות. און פון וואו ווייסט מען אז זיי האבן באקומען פון שבט יהודה א פלאץ צו וואוינען? ווי עס שטייט אין יהושע (פרק י"ט): 'מחבל בני יהודה נחלת בני שמעון, כי היה חלק בני יהודה רב מהם, וינחלו בני שמעון בתוך נחלתם' - פן תרבה עליהם חית השדה (טאמער וועט זיך די חיה פונעם פעלד מערן קעגן זיי).
לכאורה איז אבער נאך אלץ שווער, עס שטייט דאך דארט 'ויעל הגורל לבני שמעון' - וואס פון דעם הערט זיך אז עס זענען געווען גורלות ביים צעטיילן דאס לאנד, און עס איז ארויפגעקומען א גורל אויך פאר שמעון; ווי קען מען דען זאגן אז זיי האבן נישט געהאט קיין חלק, נאר האבן גע'ירש'נט ביי בני יהודה? ערקלערט דער מיוחס לרש"י: אזוי איז די מעשה געווען - מען האט געווארפן א גורל וועלכער שבט זאל אויפנעמען שמעון אין זיין חלק. נישט קיין גורל וועלכן חלק שמעון וועט באקומען אינעם לאנד, ווייל זיי האבן דאך נישט באקומען קיין חלק, ווי עס שטייט 'ואפיצם בישראל', נאר דער גורל איז געווען וועלכער שבט זאל ארייננעמען שמעון אלס גאסט, און דער גורל איז אויסגעפאלן אויפן חלק פון יהודה.
און לויט דעם פארשטייט מען אויך דעם פסוק 'ויאמר יהודה לשמעון אחיו: עלה איתי בגורלי ונלחמה בכנעני, והלכתי גם אני איתך בגורלך' - וואס לכאורה הערט זיך פון דעם ווי שמעון האט געהאט א באזונדערן גורל און אן אייגענע נחלה. נאר די כוונה איז: אויב דו וועסט מיר העלפן אינעם חלק וואו איך זיץ, וועל איך אויך גיין מיט דיר דיר צו העלפן אינעם חלק וואו דו זיצסט, הגם עס געהערט באמת צו מיר, כדי דו זאלסט דארט קענען וואוינען. קום און העלף מיר קעמפן קעגן די שונאים און אייננעמען וואס קומט מיר, און דעמאלט וועל איך דיר העלפן אייננעמען מיין חלק וואו דו וואוינסט.
און בדרך אגב, דא ווערט אויסגערעכנט די צאל 'בנים שישה עשר ובנות שש' (זעכצן זין און זעקס טעכטער), און עס ווערן נישט דערמאנט די נעמען. און עס איז א כלל: אפטמאל ווען דער פסוק וויל נישט זאגן די נעמען, רעכנט ער אויס דעם סך הכל. אבער אויף א פלאץ וואו ער רעכנט אויס די נעמען איינצלנעווייז, פעלט נישט אויס צו זאגן 'עס זענען פיר' - ווייל מען קען דאך אליין ציילן. כאטש מיר האבן געזען אויך פלעצער וואו ער רעכנט אויס סיי די צאל און סיי די נעמען, און דארט האט מען געדארפט געבן באזונדערע טעמים דערפאר.
נישט דער מקום איז גורם
דער מצודת דוד פרעגט: פארוואס האט דער פסוק געדארפט באטאנען אז די בני שמעון האבן נישט פארמערט קיין קינדער אזוי ווי די צאל פון בני יהודה? און ער ענטפערט: כדי דו זאלסט נישט זאגן אז דער פלאץ איז דער וואס ברענגט די ריבוי הבנים. ווייל בני שמעון און בני יהודה וואוינען דאך אויפן זעלבן פלאץ ממש, און בני יהודה האבן אסאך קינדער און בני שמעון האבן נישט אזוי פיל - זעסטו דערפון אז נישט דער פלאץ איז גורם. ברכת ה' היא תעשיר, זי איז די וואס גיט קינדער, און נישט דער פלאץ, נאר דאס איז זייער מזל אזוי ווי עס איז אנגעשריבן געווארן אויף זיי מאת ה'.
די שטעט פון בני שמעון 'עד מלוך דוד'
דער רד"ק לייגט צו לויט דעם זעלבן יסוד: וויבאלד בני שמעון זענען געזעסן ביי שבט יהודה, וועסטו געפינען אז די זעלבע שטעט וואס ווערן דערמאנט אין ספר יהושע צווישן די שטעט פון יהודה, ווערן אויך דערמאנט אלס די נחלה פון בני שמעון. און דאס איז וואס עס שטייט ביים סוף פון דער רשימה: 'אלה עריהם עד מלוך דוד'.
(כח) וַיֵּשְׁבוּ בִּבְאֵר שֶׁבַע וּמוֹלָדָה וַחֲצַר שׁוּעָל׃ (כט) וּבְבִלְהָה וּבְעֶצֶם וּבְתוֹלָד׃ (ל) וּבִבְתוּאֵל וּבְחָרְמָה וּבְצִיקְלָג׃ (לא) וּבְבֵית מַרְכָּבוֹת וּבַחֲצַר סוּסִים וּבְבֵית בִּרְאִי וּבְשַׁעֲרָיִם, אֵלֶּה עָרֵיהֶם עַד מְלֹךְ דָּוִיד׃ - און זיי האבן געוואוינט אין באר שבע, און מולדה, און חצר שועל. און אין בלהה, און אין עצם, און אין תולד. און אין בתואל, און אין חרמה, און אין ציקלג. און אין בית מרכבות, און אין חצר סוסים, און אין בית בראי, און אין שערים, דאס זענען געווען זייערע שטעט ביז דוד האט געקעניגט.
אלע די דאזיגע שטעט זענען געווען די שטעט פון בני שמעון אינאיינעם מיט דער נחלה פון בני יהודה - ביז דוד המלך האט געקעניגט. און וואס מיינט 'עד מלוך דוד'? זאגט דער רד"ק: ווען דוד האט געקעניגט האבן זיך בני יהודה געשטארקט און פארטריבן בני שמעון פון זייער נחלה, און דעמאלט האבן בני שמעון געמוזט זוכן פאר זיך אן אייגענע נחלה, אזוי ווי עס שטייט ווייטער 'וילכו למבוא גדור עד למזרח הגיא', און אזוי אויך 'ומהם מן בני שמעון הלכו להר שעיר' - זיי זענען געגאנגען אהין און אהער זוכן פאר זיך א נחלה, נאכדעם וואס בני יהודה האבן זיי ארויסגעטריבן פון צווישן זיך.
און דער מיוחס לרש"י ערקלערט: ווען בני יהודה האבן זיך פארמערט, האבן זיי אנגעהויבן זיך באקלאגן אויף בני שמעון, ווייל פלוצלונג איז זיי געווארן ענג דער פלאץ - און ווער זיצט אויף זייער פלאץ? געסט וואס עס איז שוין געקומען די צייט זיי זאלן זיך אפטראגן. און עס איז שוין געווען אמאל איין גאסט וואס איז געזעסן אין שטוב און האט געזען כי טוב, ער האט א גוטע מנוחה: עס איז דא וועש, עס איז דא עסן, אן אויסגעבעט בעט, אלעס איז פיין. האבן די בעלי בתים באשלאסן אים צו געבן רמזים, מען האט געגעבן א רמז דא און דארט - אבער יענער פארשטייט נישט. האבן זיי געזאגט: לאמיר אנמאכן א מחלוקת צווישן אונז, און ער וועט צושטימען צו איינעם פון די צדדים, און דעמאלט וועט דער צווייטער צד אים זאגן 'אזוי האלטסטו קעגן מיר? גיי אוועק פון דאנעט'. האבן זיי אנגעהויבן זיך קריגן, יענער שרייט פון איין זייט און יענע שרייט פון דער צווייטער זייט, און דער גאסט שווייגט ווי א פיש. רופט זיך אן דער בעל הבית: האסט נישט וואס צו זאגן איבער דער זאך? האט ער אים געענטפערט: קוק, עס זענען מיר איבערגעבליבן אינגאנצן פיר חדשים, פארוואס זאל איך זיך יעצט אריינמישן אין ענקערע קריגערייען. און ביי נאך איינעם איז געווען א גאסט וואס איז געזעסן און געזעסן ביז אין די שפעטע נאכט שעה'ן, און דער בעל הבית האט געזען אז ער קלערט גארנישט פון גיין. האט ער אים געזאגט: זייט מיר מוחל, איך גיי שלאפן ווייל איך האב א גאסט - אבער דו, פארוואס גייסטו נישט שלאפן?
און דאָ האָבן בני יהודה געוואָלט זיי פֿאַרטריבן פֿון זייער לאַנד. דער וויכוח צווישן זיי איז שוין געווען פֿון די טעג פֿון שאול, און מען האָט זיי געוואָלט פֿאַרטריבן נאָך פֿון דעמאָלט אָן, נאָר שאול האָט זיי נישט געקענט פֿאַרטריבן, באַזונדערס ווײַל זײַנע גאַנצע טעג איז ער געווען פֿאַרנומען מיט מלחמות. און אויך דוד, וואָס איז געווען פֿון יהודה, האָט נישט געקענט - ווײַל ער אַליין איז געווען נרדף דורך שאול, און זיכער איז ער נישט געווען פּנוי צו פֿאַרטריבן בני שמעון פֿונעם אָרט. שפּעטער, ווען דוד האָט געקעניגט, זענען געקומען בני שבט יהודה און געזאָגט: עס איז געקומען די צײַט אויפֿצולייזן דעם שידוך און אַרויסנעמען בני שמעון פֿון צווישן אונדז, פֿון דעם לאַנד וואָס מיר האָבן זיי געבאָרגט. און דאָס איז 'אלה עריהם עד מלוך דוד' - אַז ווען דוד האָט געקעניגט איז שוין געווען אַ מלך וואָס קען האַנדלען און דערווײַטערן פֿון דאָרט בני שמעון, און ווען ער האָט געקעניגט - האָט ער זיי פֿאַרטריבן.
(לב) וְחַצְרֵיהֶם עֵיטָם וָעַיִן רִמּוֹן וְתֹכֶן וְעָשָׁן, עָרִים חָמֵשׁ׃ - און זייערע אומבאַפֿעסטיקטע שטעטלעך זענען געווען עיטם, און עין, רמון, און תוכֶן, און עשן, פֿינף שטעט.
דער מצודת ציון ערקלערט אַז 'חצרים' זענען די ערטער לעבן די שטעט, קלענער פֿון זיי און נישט אַרומגענומען מיט קיין מויער. און דער מלבי"ם באַמערקט אַז אין ספר יהושע ווערן דערמאָנט בלויז פֿיר, און ער ערקלערט אַז נאָכדעם וואָס צקלג איז געגעבן געוואָרן פֿאַר די מלכי יהודה, האָט מען זיי געגעבן עיטם אַנשטאָט איר, און זי איז נישט געווען קיין שטאָט נאָר אַן אָפֿענער ישוב אָן אַ מויער, און דערפֿאַר איז זי די פֿינפֿטע דאָ.
'זאת מושבותם והתייחשם להם'
(לג) וְכָל חַצְרֵיהֶם אֲשֶׁר סְבִיבוֹת הֶעָרִים הָאֵלֶּה עַד בָּעַל, זֹאת מוֹשְׁבֹתָם וְהִתְיַחְשָׂם לָהֶם׃ - און אַלע זייערע אומבאַפֿעסטיקטע דערפֿער וואָס אַרום די דאָזיקע שטעט ביז בעל, דאָס זענען זייערע וווינערטער און זייער ייִחוס צווישן זיך.
'זאת מושבותם והתייחשם להם' - כאָטש מען האָט זיי דאָ מיוחס געווען בלויז טיילווײַז, זאָלסטו נישט זאָגן אַז עס זענען מער נישט געווען ווי די, וואָרעם עס איז פֿאַראַן אַ ספר יוחסין וווּ עס שטייען אַלע נעמען פֿון די שבטים, יעדער איינציקער בפרטי פרטים. די כוונה פֿונעם פּסוק איז בלויז צו דעם וואָס איז דאָ אויסגעשמועסט, און דאָס איז נישט דער גאַנצער ייִחוס.
און דער מלבי"ם טײַטשט אַן אינטערעסאַנטן פּירוש: 'והתייחשם להם' - דאָס הייסט זייער ייִחוס צו די מושבות. די ראשי המשפחות האָבן זיך מייחס געווען צו די שטעט: יעדע משפּחה האָט זיך אויסגעקליבן אַ שטאָט, און איז געווען מיוחס צו יענער שטאָט. אַזוי ווי 'אשחור אבי תקוע', 'מישע אבי זיף', 'שובל אבי קריית יערים' - אַז דער מענטש ווערט גערופֿן נאָכן אָרט, פֿונקט ווי מען זאָגט 'בני הזיפים'. קומט אויס אַז 'זאת מושבותם והתייחשם' - אַז די משפּחות זענען געווען מיוחס צו די מושבות און זענען גערופֿן געוואָרן אויף זייער נאָמען.
נשיאי המשפחות און דאָס אַרויסגיין זוכן פּאַשע
(לד) וּמְשׁוֹבָב וְיַמְלֵךְ וְיוֹשָׁה בֶּן אֲמַצְיָה׃ (לה) וְיוֹאֵל וְיֵהוּא בֶּן יוֹשִׁבְיָה בֶּן שְׂרָיָה בֶּן עֲשִׂיאֵל׃ (לו) וְאֶלְיוֹעֵינַי וְיַעֲקֹבָה וִישׁוֹחָיָה וַעֲשָׂיָה וַעֲדִיאֵל וִישִׂימִאֵל וּבְנָיָה׃ (לז) וְזִיזָא בֶן שִׁפְעִי בֶן אַלּוֹן בֶּן יְדָיָה בֶן שִׁמְרִי בֶּן שְׁמַעְיָה׃ - (לד) און משובב, און ימליך, און יושָה דער זון פֿון אַמציה. (לה) און יואל, און יהוא דער זון פֿון יושִביה, זון פֿון שׂריה, זון פֿון עשׂיאל. (לו) און אליועיני, און יעקֹבה, און ישוחיה, און עשׂיה, און עדיאל, און ישימיאל, און בניה. (לז) און זיזא דער זון פֿון שפֿעי, זון פֿון אַלון, זון פֿון ידיה, זון פֿון שמרי, זון פֿון שמעיה.
זאָגט דער רד"ק: אַלע די וואָס ער דערמאָנט דאָ זענען געווען די נשיאים פֿון די משפּחות פֿון שבט שמעון און ראשי בית אבות, און אַלע פֿון זיי - נאָכדעם וואָס דוד האָט געקעניגט - זענען געגאַנגען זוכן פֿאַר זיך אַ נחלה. און דאָס לאַנד וואָס זיי האָבן גענומען פֿאַר אַ נחלה איז געווען דאָס לאַנד פֿון בני חם, וואָס האָבן דאָרט געוווינט פֿון פֿריִער, און זיי האָבן זיי געשלאָגן און געירשנט זייער נחלה.
(לח) אֵלֶּה הַבָּאִים בְּשֵׁמוֹת נְשִׂיאִים בְּמִשְׁפְּחוֹתָם, וּבֵית אֲבוֹתֵיהֶם פָּרְצוּ לָרֹב׃ - די דאָזיקע וואָס זענען אויסגערעכנט מיט נעמען זענען געווען נשיאים אין זייערע משפּחות, און די הייזער פֿון זייערע אבות האָבן זיך שטאַרק פֿילפֿאַכיק פֿאַרמערט.
דער מלבי"ם באַטאָנט: די שטעט פֿון בני שמעון זענען בסך הכל געווען דרײַצן, חוץ פֿון די חצרות וואָס זענען אויסגערעכנט אין פּסוק ל"ב. און דאָ באַטאָנט דער פּסוק 'נשיאים במשפחותם' - ווײַל פֿריִער האָט ער אויסגערעכנט די נשיאים פֿונעם שבט ביז שמעי, און מען וואָלט געקענט מיינען אַז אויך דאָ רעכנט ער אויס נשיאי שבט; דערפֿאַר זאָגט ער דיר אַז דאָס זענען געווען נשיאי המשפחות. אַלע די וואָס מיר האָבן דאָ אויסגערעכנט זענען דרײַצן נשיאים פֿאַר דרײַצן משפּחות, אָבער נישט נשיאים פֿונעם שבט. 'ובית אבותיהם פרצו לרוב' - אין די טעג פֿון חזקיהו האָבן זיי געזען אַז דער אָרט איז זיי צו ענג, ווײַל די נחלה פֿון שמעון איז געווען קליין, און דערפֿאַר:
(לט) וַיֵּלְכוּ לִמְבוֹא גְדֹר עַד לְמִזְרַח הַגָּיְא לְבַקֵּשׁ מִרְעֶה לְצֹאנָם׃ (מ) וַיִּמְצְאוּ מִרְעֶה שָׁמֵן וָטוֹב, וְהָאָרֶץ רַחֲבַת יָדַיִם וְשֹׁקֶטֶת וּשְׁלֵוָה, כִּי מִן חָם הַיֹּשְׁבִים שָׁם לְפָנִים׃ - (לט) און זיי זענען געגאנגען צום אריינגאנג פון גדור, ביז צו מזרח פונעם טאל, צו זוכן א פאשע פאר זייערע שאף: (מ) און זיי האבן געפונען א פעטע און גוטע פאשע, און דאס לאנד איז געווען ברייט אויף ביידע זייטן, רואיג און שטיל, ווייל פון חם זענען געווען די וואס האבן דארט פריער געוואוינט:
וואס מיינט 'שוקטת ושלווה'? ערקלערט דער מלבי"ם: זיי האבן נישט געהאט קיין מלחמה פון אינדרויסן, און אויך נישט קיין רעוואלט פון אינעווייניג. ווען עס איז פאראן א מלחמה פון אינדרויסן איז דאס לאנד נישט "שוקטת", און ווען עס איז פאראן א רעוואלט פון אינעווייניג איז זי נישט "שלווה". און דאס אליין האט גורם געווען מען זאל זי קענען אייננעמען: לענדער ווי דער שווייץ איז פארהעלטניסמעסיג גרינג איינצונעמען, זיי האבן א מיליטער פון פאראדן און מארשן, נישט קיין מיליטער וואס דארף ארויסגיין און מלחמה האלטן. וואס מער א לאנד איז צוגעוואוינט צו מלחמות, אלס מער טרענירט און געאיבט איז איר מיליטער. דא אבער איז דאס לאנד געווען רואיג און שטיל, און זיי האבן בכלל נישט געדארפט קיין מיליטער, און דאס איז א הקדמה דיר צו זאגן פארוואס עס איז געווען אזוי גרינג זיי איינצונעמען - זיי זענען נישט געווען גרייט צו קיין מלחמה. און דערצו, וויבאלד זיי זענען געווען פון די בני חם וואס האבן דארט געוואוינט פון פריער און פארמאגט דאס לאנד מקדם קדמתה, כלשון המלבי"ם, דערפאר האבן זיי געקענט קומען און קעמפן קעגן זיי מיט גרינגקייט.
א ביישפיל דערצו ברענגט דער מיוחס לרש"י פון ספר שופטים: 'ויבואו על ליש, על עם שוקט ובוטח, ודבר אין להם עם אדם' - וויבאלד זיי זענען געווען רואיג האבן זיי נישט מורא געהאט פון קיין שום פאלק, און דערפאר האבן זיי נישט געשלאסן קיין בונד מיט קיין שום פאלק וואס זאל קומען צו זייער הילף. אין יענע צייטן איז געווען זייער איינגעפירט צו שליסן בונדן צווישן פעלקער: אויב מען קומט אויף מיר וועסטו מיר העלפן, און אויב מען קומט אויף דיר וועל איך דיר העלפן. די דאזיגע האבן נישט געדארפט שליסן קיין בונד מיט קיינעם, ווייל זיי האבן דאך בכלל נישט געהאט קיין מלחמות - און דערפאר האבן פינף הונדערט מענטשן זיי געקענט באזיגן. און אזוי שטייט אויך דארט 'כמשפט צידונים שוקט ובוטח', זעט מען אז עס איז געווען נאך אזא ביישפיל ביי יענע מענטשן וואס זענען געגאנגען זוכן פאר זיך א רואיג ארט.
דאס שלאגן אין די טעג פון חזקיהו
(מא) וַיָּבֹאוּ אֵלֶּה הַכְּתוּבִים בְּשֵׁמוֹת בִּימֵי יְחִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיַּכּוּ אֶת אָהֳלֵיהֶם וְאֶת הַמְּעוּנִים אֲשֶׁר נִמְצְאוּ שָׁמָּה, וַיַּחֲרִימֻם עַד הַיּוֹם הַזֶּה, וַיֵּשְׁבוּ תַּחְתֵּיהֶם כִּי מִרְעֶה לְצֹאנָם שָׁם׃ - און די דאזיגע וואס זענען פארשריבן געווארן מיט נעמען זענען געקומען אין די טעג פון יחזקיהו מלך יהודה, און זיי האבן געשלאגן זייערע געצעלטן און די מעונים וואס זענען דארט געפונען געווארן, און זיי פארטיליקט ביז צום היינטיגן טאג, און זיך באזעצט אויף זייער ארט, ווייל עס איז דארט געווען א פאשע פאר זייערע שאף:
'אלה הכתובים בשמות' - דאס זענען די דערמאנטע וואס מיר האבן פריער אויסגערעכנט. און אויפן ווארט 'המעונים' איז דא א מחלוקת: דער רד"ק זאגט אז דער שורוק קומט דא אנשטאט א חולם, און מען דארף עס לייענען ווי 'מְעוֹנִים' מלשון מָעוֹן, דאס הייסט וואוינערטער. און מען קען עס נישט טייטשן מלשון עינוי, ווייל אויב יא וואלט דארט געדארפט זיין א דגש, און דא איז נישט פאראן קיין דגש. און די כוונה איז דעריבער אז זיי האבן געשלאגן זייערע געצעלטן און זייערע הייזער. אבער דער מלבי"ם ערקלערט אויף אן אנדער אופן: 'ויכו את אוהליהם' - ווייל זיי זענען געווען פאסטעכער און געצעלט-וואוינער, און 'המעונים' איז א נאמען פון א פאלק, פון בני מעון.
'עד היום הזה' - ביז צו די טעג פון עזרא, וואס אפילו די קינדער פון די בני חם וואס זענען פארטריבן געווארן פון דארט זענען נישט צוריקגעקומען צו די דאזיגע ערטער. און אין דעם ליגט א חידוש: דען אין דער צייט פון עזרא זענען בני שמעון שוין לאנג געגאנגען אין גלות און מען קערט זיך שוין צוריק פונעם גלות, און מען וואלט געקענט מיינען אז די בני חם וועלן זיך אומקערן צו דעם לאנד - דאך זענען זיי נישט צוריקגעקומען, און ביז בני שמעון האבן זיך אומגעקערט פונעם גלות איז דער ארט נאך אלץ געווען ליידיג.
(מב) וּמֵהֶם מִן בְּנֵי שִׁמְעוֹן הָלְכוּ לְהַר שֵׂעִיר אֲנָשִׁים חֲמֵשׁ מֵאוֹת, וּפְלַטְיָה וּנְעַרְיָה וּרְפָיָה וְעֻזִּיאֵל בְּנֵי יִשְׁעִי בְּרֹאשָׁם׃ - און פון זיי, פון בני שמעון, זענען פינף הונדערט מענטשן געגאנגען צום בארג שׂעיר, און פלטיה און נעריה און רפיה און עוזיאל, די זין פון ישעי, בראש פון זיי:
די מענטשן זענען געווען פון בני שמעון, און די ראשי פירער זענען געווען פון שבט מנשה. און מיט דעם ווערט פארענטפערט די קשיא איבער וועמען עס רעדט זיך דא: די פינף הונדערט מענטשן זענען פון בני שמעון, בשעת די בני ישעי וואס זענען געווען בראש פון זיי זענען געווען פון שבט מנשה.
(מג) וַיַּכּוּ אֶת שְׁאֵרִית הַפְּלֵטָה לַעֲמָלֵק, וַיֵּשְׁבוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און זיי האבן געשלאגן די איבערגעבליבענע פליטים פון עמלק, און זיי האבן דארט געוואוינט ביז צום היינטיגן טאג:
וואס מיינט 'שארית הפליטה', און פון וואנעט זענען זיי אנטלאפן? ערקלערט דער מיוחס לרש"י: דאס זענען די וואס האבן זיך געראטעוועט פון דוד'ס אויסראטונג, וואס עס שטייט אויף אים אז ער האט פארשניטן יעדן זכר אין אדום. און זיי האבן געשלאגן דאס וואס איז איבערגעבליבן פון דעם וואס דוד האט אויסגעראטן. און דער רד"ק לייגט צו אז עס רעדט זיך נישט בלויז פון די איבערגעבליבענע וואס דוד האט איבערגעלאזט, נאר אויך פון דעם וואס שאול האט איבערגעלאזט - ווייל ביי דוד שטייט 'עד הכרית כל זכר באדום', און אויך שאול האט געקעמפט מיט עמלק און נישט געענדיגט די ארבעט.
און דאס וואס עס שטייט 'וישבו שם עד היום הזה' - ערקלערט דער רד"ק: ביז דעם טאג וואס זיי זענען פארטריבן געווארן אין גלות. אדער קען מען טייטשן 'עד היום הזה' אפילו נאכדעם וואס בני שמעון זענען געגאנגען אין גלות: דען מיר רעדן דאך אין א צייט ווען עזרא איז שוין דא און מען איז צוריקגעקומען פונעם גלות, און מען וואלט געקענט זאגן טאמער וועלן די בני עמלק זיך אומקערן אהין - זאגט דיר דער פסוק אז עמלק איז נישט צוריקגעקומען אהין ביזן היינטיגן טאג, און דער דאזיגער ארט איז פארבליבן בחזקת בני שמעון.
לסיכום:
דער סוף פון פרק ד' איז געווידמעט פאר בני שמעון, און איז סמוך צו בני יהודה ווייל זייער נחלה איז געווען אינאיינעם אין די נחלה פון יהודה - ווארעם שמעון האט נישט געהאט קיין באזונדערן חלק פאר זיך, אלס דער קיום פון 'אחלקם ביעקב ואפיצם בישראל', און דער גורל וואס איז געפאלן איז געווען וועלכער שבט זאל זיי ארייננעמען צו זיך. דער מלבי"ם לערנט אונז אז די רשימה איז נישט קיין רצופ'דיגע קייט פון אבות און בנים, נאר בלויז א מנין פון נשיאים: קודם די נשיאי השבט, פון שלומיאל בן צורישדי ביז שמעי וואס איז שמעיה, און נאך אים דרייצן נשיאים פון משפחות פאר דרייצן שטעט. דער מצודת דוד לערנט ארויס פון דא אז נישט דער פלאץ איז גורם צו ריבוי בנים, נאר די ברכת ה' און דער מזל פונעם מענטש. און ווען דוד האט געקעניגט און בני יהודה האבן זיך פארמערט, זענען בני שמעון ארויסגענומען געווארן פון זייער נחלה און זענען ארויס זוכן פאשע - קיין מבוא גדור און צום הר שעיר, און האבן געשלאגן די בני חם און די שארית פון עמלק, און זיך באזעצט אויף זייער ארט עד היום הזה.