אין דעם טייל פון קאפיטל ב' גייען מיר ווייטער מיטן יחוס פון דער משפחה פון יהודה, און הויפטזעכליך מיט די צווייגן פון דער משפחה פון כלב. דאס איז איינע פון די מערסט פארפּלאָנטערטע ערטער אינעם ספר, ווייל די שאלה פון דער אידענטיטעט פון כלב - ווער איז ער און וואס איז זיין שייכות צו חצרון, צו ירחמאל און צו כלב בן יפונה - פארנעמט אלע מפרשים. מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די פסוקים, מיר וועלן זען די וועגן פונעם מיוחס לרש"י, פונעם רד"ק און פונעם מלבי"ם, און ענדיגן מיטן לעצטן פסוק פונעם קאפיטל וואס רעדט וועגן די משפחות פון די סופרים.
וּבְנֵי כָלֵב אֲחִי יְרַחְמְאֵל מֵישָׁע בְּכֹרוֹ הוּא אֲבִי זִיף וּבְנֵי מָרֵשָׁה אֲבִי חֶבְרוֹן׃ (מב) - און די קינדער פון כָּלֵב דער ברודער פון ירחמאל: מֵישָׁע זיין בכור, ער איז דער פאטער פון זיף, און די קינדער פון מָרֵשָׁה דער פאטער פון חברון.
מיר האבן שוין פריער דערמאנט אז דער ענין פון כלב שאפט א גרויסע פארפּלאָנטערונג ביי די מפרשים. מיר האבן געזען לגבי כלב עטליכע ייחוסים, און די שאלה איז צי מען רעדט דא פונעם זעלבן כלב, און צי "בני" מיינט אייניקלעך - און נאך עטליכע וועגן ווי אזוי צו פארענטפערן די סתירה. פון איין זייט שטייט "בני רם בכור ירחמאל", און דערנאך רעדט מען פון כלב אחי ירחמאל, וואס באדייט אז ער איז דער זון פון רם. פון דער צווייטער זייט געפינען מיר כלב בן יפונה. און פון א דריטער זייט האבן מיר אים געזען פארבונדן מיט חצרון. ווער איז דעריבער יענער כלב?
דער מיוחס לרש"י ערקלערט: וויבאלד ער האט שוין פריער אויבן מְיַיחֵס געווען א ביסל פון דער משפחה פון כלב און האט איבערגעהאקט כדי מְיַיחֵס צו זיין ירחמאל, האט ער יעצט געמוזט זאגן "כלב אחי ירחמאל" - כדי מען זאל נישט זאגן אז ער האט שוין געענדיגט די משפחה פון כלב; נאר דאס איז דער זעלבער כלב פון וועמען מען האט פריער גערעדט, און דער פסוק קערט זיך צוריק צו אים און פירט ווייטער זיין יחוס. און פון דא נעמט זיך דער יסוד פונעם מיוחס לרש"י: "וכן דרך כל היחס אינו מייחס כסדר, אלא מייחס קצת ממשפחת פלוני ותופס ממשפחה אחרת, וכאשר הוא מייחס משפחה זו מתחיל לייחס משפחה ראשונה כבתחילה ושוב האחרת, וכן מעורבב כל ספר היחס הזה". דאס הייסט, לויט זיין שיטה האט דער שרייבער נישט אָפּגעהיט קיין סדר: ער רירט אָן איין משפחה, גייט אריבער צו א צווייטער, און קערט זיך צוריק צו דער ערשטער.
דער מלבי"ם ערקלערט אז לויט דער מיינונג פון די פשטנים, דאס וואס מיר האבן פריער געזען "וכלב בן חצרון הוליד את עזובה" - איז דאס כלובי בן חצרון וואס איז פריער דערמאנט געווארן. אנפאנג האט דער פסוק דערמאנט די קינדער פון רם בן חצרון צוליב דעם כבוד פון דוד, ווייל פון רם קומט די קעניגליכע שושלת, און דערנאך האט ער דערמאנט די קינדער פון כלובי - און נישט אלע פון זיי, נאר בלויז די וויכטיגע צווישן זיי: חור, אורי און בצלאל, די וואס ווערן דערמאנט אין דער תורה. דערנאך האט ער דערמאנט די קינדער פון ירחמאל דעם בכור פון חצרון, און יעצט קערט ער זיך צוריק צו כלב בן חצרון צו דערמאנען זיינע איבעריגע קינדער, די וואס זענען אים נאך געבוירן געווארן פאר די קינדער פון עזובה און אפרת. און דער מלבי"ם לייגט צו: חור איז נישט געווען דער בכור פון כלב. דער בכור פון כלב איז געווען מישע. חור איז געווען דער בכור פון אפרתה - א בכור פאר זיין מוטער, אבער נישט דער בכור פון כלב, ווייל כלב האט שוין פריער געהאט געבוירן מישע פון אן אנדער פרוי פאר אים.
חז"ל לערנען אין פסוק י"ח, "וכלב בן חצרון הוליד את עזובה", אז דאס איז כלב בן יפונה. זאגט דער מלבי"ם, און ער האט דאס שוין פריער דערמאנט: עס איז קלאר אז לויט זייער מיינונג איז ער נישט געווען דער ביאלאגישער זון פון חצרון, ווייל ער איז דאך געווען א בן יפונה. און וואס מיינט "בן חצרון"? אן אייניקל פון חצרון. און ווי מיר האבן שוין עטליכע מאל געזען אין דעם ספר, רופט דער פסוק אן א זיידן און אן עלטער-זיידן מיטן נאמען "אב", און פאר אייניקלעך און אור-אייניקלעך רופט ער "בנים" - ער שטאמט פון זיינע אייניקלעך, און דערפאר רופט ער אים זיין זון.
און בפרט, זאגט דער מלבי"ם, איז נישט מעגליך אז כלב איז געווען ממש דער זון פון חצרון, ווייל עס איז משמע אז די דריי זין וואס זענען געבוירן געווארן פאר חצרון זענען געבוירן געווארן נאך איידער ער האט חתונה געהאט מיט דער טאכטער פון מכיר, ווען ער איז נאך נישט געווען קיין זעכציג יאר אלט, ווי מיר האבן געזען אין פסוק כ"א. חצרון איז דאך געווען פון די באי מצרים, פון די וואס זענען אראפגעגאנגען קיין מצרים. און אט כלב, אין דער צייט ווען משה האט אים געשיקט מיט די מרגלים נאך צוויי הונדערט און צען יאר, האט געזאגט אויף זיך אז ער איז פערציג יאר אלט. איז דען דאס מעגליך? אויב חצרון האט געבוירן קינדער אין עלטער פון זעכציג יאר ביי דער ירידה קיין מצרים, און עס זענען אריבער צוויי הונדערט און צען יאר - ווי קען זיין זון זיין בלויז פערציג יאר אלט? וואוהין זענען פארשוואונדן געווארן אלע יארן אינצווישן? על כרחך אז "בן חצרון" מיינט נישט ממש א זון און א פאטער, נאר ער איז פון דער שושלת - אן אייניקל פון חצרון, אזוי ווי "עכן בן זרח" און נאך ביישפילן.
און לויט דעם, לייגט דער מלבי"ם צו, לויט דער שיטה פון חז"ל האבן מיר נאך בכלל נישט גערעדט וועגן די תולדות פון כלובי בן חצרון דער ברודער פון ירחמאל. ווייל אנפאנג האט דער פסוק דערמאנט די תולדות פון רם, און צווישן זיי האט ער דערמאנט די תולדות פון כלב בן יפונה וואס איז אויך געווען פון די תולדות פון רם און איז מיוחס צו חצרון זיין עלטער-זיידע; דערנאך האט ער דערמאנט די קינדער פון ירחמאל דעם בכור; און יעצט גייט ער אריבער צו כלובי. קומט אויס אז דער כלובי איז נישט דער זעלבער כלב: כלב בן יפונה ווערט אנגערופן "בן חצרון" אלס אן אייניקל אדער אור-אייניקל, בעת וואס דער כלב וואס ווערט דא דערמאנט, "ובני כלב אחי ירחמאל", איז כלובי אליין, ממש דער זון פון חצרון.
וואס מיינט דאס "הוא אבי זיף"? דער מיוחס לרש"י ערקלערט: דער שר פון זיף. און דא שטעלן מיר זיך אפ אויף א כלל וואס מיר וועלן נאך זען ביי אסאך געלעגנהייטן: ווען דער פסוק זאגט אויף א מענטש אז ער איז דער "אבי" פון א געוויסן ארט, גייען די מפרשים אין איינע פון צוויי וועגן. אדער אז ער איז געווען דער מושל אין יענעם ארט - אזוי ווי מ'וואלט געזאגט אויף א מענטש אז ער איז דער "אבי רמת גן", וואס די כוונה איז אז ער איז געווען דער מושל אין רמת גן; אדער אז אלע איינוואוינער פון יענעם ארט זענען זיינע אייניקלעך, און "אבי רמת גן" מיינט דער פאטער פון די איינוואוינער פון דער שטאט. דער מיוחס לרש"י גייט אויפ'ן ערשטן וועג: "אבי זיף" - דער שר פון דער שטאט זיף, און אזוי אויך דער שר פון די בני מרשה און פון חברון. און טאקע די נעמען פון די דאזיגע שטעט ווערן דערמאנט אין יהושע ט"ו: "זיף וטלם ובעלות, קעילה ואכזיב ומרשה".
דער מלבי"ם לעומת זה גייט אויפ'ן צווייטן וועג: "אבי זיף" - פון אים זענען ארויסגעקומען די בני זיף און בני מרשה; ס'איז נישט די כוונה אז ער האט דארט געוועלטיגט, נאר אז די איינוואוינער פון דער שטאט זענען זיינע תולדות. נאר דער מלבי"ם מוטשעט זיך: ס'שטייט דאך אין קאפיטל ד' פסוק כ"א "לעדה אבי מרשה", און דא זאגסטו אז מישע בכורו איז דער אבי מרשה. און ער פארענטפערט: ס'זענען געווען צוויי מרשה. אדער קען מען זאגן אז פון עדה זענען ארויסגעקומען די בני הכפרים ארום מרשה, און מרשה אליין איז געקומען פון מישע בכורו, בשעת עדה האט מוליד געווען די איינוואוינער פון די ארומיגע דערפער. "ובני מרשה אבי חברון" - מישע האט געהאט א זון וואס האט געהייסן חברון, און פון זיינע קינדער זענען אויך ארויסגעקומען גרויסע משפחות, ווי דער פסוק פירט ווייטער אויס.
וּבְנֵי חֶבְרוֹן קֹרַח וְתַפֻּחַ וְרֶקֶם וָשָׁמַע׃ (מג) וְשֶׁמַע הוֹלִיד אֶת־רַחַם אֲבִי יׇרְקְעָם וְרֶקֶם הוֹלִיד אֶת־שַׁמָּי׃ (מד) וּבֶן־שַׁמַּי מָעוֹן וּמָעוֹן אֲבִי בֵית־צוּר׃ (מה) - און די זין פון חברון זענען געווען קרח, און תפוח, און רקם, און שמע: און שמע האט מוליד געווען רחם דעם פאטער פון ירקעם, און רקם האט מוליד געווען שמי: און דער זון פון שמי איז געווען מעון, און מעון איז געווען דער פאטער פון בית צור.
"אבי ירקעם" - די איינוואוינער פון דער שטאט ירקעם זענען ארויסגעקומען פון אים. דער מלבי"ם איז געטריי צו זיין שיטה אז יעדער "אבי" פון אן ארט מיינט נישט קיין מושל נאר תולדות. און פון רקם בן חברון איז ארויסגעקומען מעון וואס איז זיין אייניקל, און צו אים האבן זיך מיוחס געווען די איינוואוינער פון בית צור.
וְעֵיפָה פִּילֶגֶשׁ כָּלֵב יָלְדָה אֶת־חָרָן וְאֶת־מוֹצָא וְאֶת־גָּזֵז וְחָרָן הֹלִיד אֶת־גָּזֵז׃ (מו) וּבְנֵי יׇהְדָּי רֶגֶם וְיוֹתָם וְגֵישָׁן וָפֶלֶט וְעֵיפָה וָשָׁעַף׃ (מז) - און עיפה די קנעכטס-ווייב פון כלב האט געבוירן חרן, און מוצא, און גזז; און חרן האט מוליד געווען גזז: און די זין פון יהדי זענען רגם, און יותם, און גישן, און פלט, און עיפה, און שעף.
די קשיא דא איז קלאר: אין פסוק מ"ז רעכנט דער פסוק אויס די בני יהדי, כאילו מ'האט אים שוין פריער דערמאנט - בעת אינעם פריערדיגן פסוק ווערט יהדי גארנישט דערמאנט. ווי אזוי רעכנט מען אויס די קינדער פון א מענטש וואס איז פריער בכלל נישט ערשינען אין דער שושלת? פון וואנעט קומט ער?
דער רד"ק ערקלערט אז יהדי איז איינער פון די פריער דערמאנטע זין: "ועיפה פילגש כלב ילדה את חרן ואת מוצא ואת גזז" - איינער פון זיי האט אויך געהאט א צווייטן נאמען, יהדי, און דא רופט אים דער פסוק ביים צווייטן נאמען. אזוי מוז מען זאגן, ווייל אויב נישט, פון וואו קומט מען אן צו יהדי?
דער מלבי"ם ערקלערט אנדערש: פון גזז זענען ארויסגעקומען די בני יהדי. "וחרן הוליד את גזז", און פון גזז איז ארויסגעקומען יהדי צו וועמען מ'האט זיך מיוחס געווען, און זיי זענען זיינע אייניקלעך - רגם, יותם, גישן, פלט, עיפה און שעף וואס ווערן דערמאנט אין פסוק מ"ז. דער פסוק דערמאנט נישט די השתלשלות היחס פון פאטער צום זון כסדר, אזוי ווי ס'איז געווען געשריבן אינעם גרויסן ספר היוחסין, וואו ס'איז געווען מפורש אז ער האט מוליד געווען גזז און ס'איז דערמאנט געווארן דער יחוס ביז יהדי און פון דארט בני יהדי. דא האט דער כתוב איבערגעשפרונגען עטליכע דורות אינמיטן - דעם דריטן און פערטן דור - וואס עזרא האט נישט געזען פאר נויטיג זיי צו דערמאנען. און דאס איז לויט'ן כלל וואס דער מלבי"ם חזר'ט איבער: עזרא האט גענומען דאס וואס איז וויכטיג פאר זיין ענין, און וואס ס'איז נישט נויטיג האט ער נישט דערמאנט אין זיין ספר.
פִּילֶגֶשׁ כָּלֵב מַעֲכָה יָלַד שֶׁבֶר וְאֶת־תִּרְחֲנָה׃ (מח) וַתֵּלֶד שַׁעַף אֲבִי מַדְמַנָּה אֶת־שְׁוָא אֲבִי מַכְבֵּנָה וַאֲבִי גִבְעָא וּבַת־כָּלֵב עַכְסָה׃ (מט) - די קנעכטס-ווייב פון כלב מעכה האט געבוירן שבר און תרחנה: און זי האט געבוירן שעף דעם פאטער פון מדמנה, שוא דעם פאטער פון מכבנה און דעם פאטער פון גבעא; און די טאכטער פון כלב איז געווען עכסה.
אַלע מפרשים מוטשען זיך דאָ: "פילגש כלב מעכה ילד" - וואָס איז דאָס "יָלַד" אויף לשון זכר? זאָגט דער מלבי"ם אַז די מפרשים האָבן זיך זייער געמוטשעט, און לויט זיי קומט "ילד" אַנשטאָט "ילדה". אָבער אויך דאָס פֿאַרענטפֿערט נישט אַלץ, וואָרום אינעם קומענדיקן פּסוק שטייט ווידער "ותלד" - און אויב עס איז שוין געזאָגט געוואָרן אַז זי האָט געבאָרן, וואָס פֿעלט אויס איבערצוזאָגן "ותלד"?
דערפֿאַר ערקלערט דער מלבי"ם אויף אַ גאָר פֿאַרקערטן אופֿן: שֶׁבֶר איז געווען דער נאָמען פֿון אַ מאַן, און תִּרְחֲנָה איז געווען זײַן פֿרוי, און ביידע פֿון זיי האָבן געבאָרן מעכה, די פֿילגש פֿון כלב. דאָס הייסט, די כוונה איז נישט אַז מעכה האָט געבאָרן שבר און תרחנה, נאָר שבר און תרחנה האָבן געבאָרן מעכה. און מיט דעם ווערט פֿאַרענטפֿערט דער לשון "ילד" אויף לשון זכר - וואָס דאָס גייט צוריק אויף שבר, וואָס ער איז אַ מאַן. און דער מלבי"ם לייגט צו: שבר און תרחנה זײַן פֿרוי זענען געווען באַרימטע לײַט אין יענע טעג, און די טאָכטער וואָס איז זיי געבאָרן געוואָרן איז געווען אַ פֿילגש פֿאַר כלב מצד זײַן חשיבות - זיי האָבן מסכים געווען אַז זייער טאָכטער זאָל זײַן אַ פֿילגש פֿאַר אַזאַ חשוב'ן און מכובד'יקן מענטש ווי כלב. און דאָס וואָס עס שטייט "ואת תרחנה", קומט זאָגן אַז מעכה איז געווען מיוחס'דיק סײַ פֿון איר פֿאָטער שבר און סײַ פֿון איר מוטער תרחנה, פֿון די גרויסע מיוחסים.
און לויט דעם שטימט אויך "ותלד" אין פּסוק מ"ט: דאָס איז נישט קיין כּפֿל, וואָרום אינעם פֿריִערדיקן פּסוק האָט מען גערעדט וועגן דער געבורט פֿון מעכה אַליין, און איצט דערציילט דער כּתוב וועמען זי האָט געבאָרן - שַׁעַף אבי מדמנה, און אויך שְׁוָא אבי מכבנה און אבי גבעא. דער מלבי"ם לייגט נאָך צו לויטן מהלך וואָס ער האָט פֿריִער דערמאָנט, אַז דאָס וואָרט "אֶת" איז אָפֿטמאָל אַ טייל פֿונעם נאָמען אַליין, ווי "אֶת שְׁוָא" און ווי "וְאֶת יְרִיעוֹת". און לויט דעם קען מען זאָגן אַז אויך "אֶת תִּרְחֲנָה" - דאָס איז איר נאָמען: אֶת תִּרְחֲנָה. קומט אויס אַז שבר און זײַן פֿרוי אֶת תרחנה האָבן געבאָרן מעכה, די פֿילגש פֿון כלב, און זי האָט אויך געבאָרן עַכְסָה בת כלב.
זאָגט דער מלבי"ם: מיר געפֿינען אין יהושע ט"ו ט"ז אַז כלב בן יפונה האָט געהאַט אַ טאָכטער מיט דעם נאָמען עכסה, און ער האָט זי געגעבן פֿאַר עתניאל בן קנז. און פֿון דאַנען איז פֿאַראַן אַ חיזוק צו די ווערטער פֿון חז"ל אַז דאָ רעדט מען פֿון כלב בן יפונה, ווײַל די זאַכן שטימען. און לויט דעם קומט אויס אַז פֿון פּסוק מ"ו און ווײַטער קערט זיך דער כּתוב צוריק צו כלב בן יפונה וועגן וועמען מען האָט גערעדט אין פּסוק י"ח, און מען פֿירט ווײַטער אויס וועגן אים. אָבער דער מלבי"ם לייגט צו אַז דער פשט פֿון די זאַכן נײַגט צו זאָגן אַז מען רעדט דאָ פֿון כלב אחי ירחמאל וואָס איז דערמאָנט געוואָרן אין פּסוק מ"ב, און אויך ער האָט געהאַט אַ טאָכטער מיטן נאָמען עכסה - און נאָך איר האָט שפּעטער אויך כלב בן יפונה גערופֿן זײַן טאָכטער עכסה. און דער מיוחס לרש"י בלײַבט געטרײַ צו זײַן שיטה, אַז "אבי מדמנה", "אבי מכבנה" און "אבי גבעא" זענען נעמען פֿון שטעט, און ער איז געווען דער הערשער איבער זיי.
אֵלֶּה הָיוּ בְּנֵי כָלֵב בֶּן־חוּר בְּכוֹר אֶפְרָתָה שׁוֹבָל אֲבִי קִרְיַת יְעָרִים׃ (נ) שַׂלְמָא אֲבִי בֵית־לָחֶם חָרֵף אֲבִי בֵית־גָּדֵר׃ (נא) - דאָס זענען געווען די קינדער פֿון כלב, דער זון פֿון חור דער בכור פֿון אפרתה: שובל דער פֿאָטער פֿון קרית יערים; שלמא דער פֿאָטער פֿון בית לחם, חרף דער פֿאָטער פֿון בית גדר.
דער מיוחס לרש"י טײַטשט "בן חור" ווי "בנו חור" - זײַן זון איז חור, און דאָס שטימט מיט וואָס מיר האָבן פֿריִער געזען אַז אפרת האָט אים געבאָרן אַ זון מיטן נאָמען חור. דער רד"ק ערקלערט: אַלע די וואָס ווערן דאָ אויסגערעכנט, און בראָשם שובל אבי קרית יערים, זענען געווען די קינדער פֿון כלב בן חור, און ער איז געווען אַן אייניקל פֿון כלב בן יפונה. און וויבאַלד אויבן האָט ער מייחס געווען אורי בן חור, קומט ער דיר זאָגן אַז חור האָט געהאַט נאָך אַ זון מיטן נאָמען כלב, און דאָס זענען געווען זײַנע קינדער.
דער מלבי"ם ברענגט פֿון די מפרשים ווי די ווערטער פֿונעם רד"ק: חור בן כלב וואָס ווערט דערמאָנט אין פּסוקים י"ט-כ' אַז ער האָט געבאָרן אורי, האָט געבאָרן נאָך אַ זון מיטן נאָמען כלב. און אויב דו וועסט פֿרעגן, פֿאַר וואָס האָט דער כּתוב אויבן בלויז דערמאָנט "וחור הוליד את אורי" און נישט דערמאָנט אויך כלב - האָב איך שוין געשריבן, זאָגט דער מלבי"ם, אַז דאָרט האָט ער נישט דערמאָנט אַלע תולדות נאָר די וויכטיקסטע, און דערפֿאַר האָט ער דאָרט אויסגערעכנט נאָר אורי.
דער מלבי"ם שלאָגט נאָך פֿאָר אַן אַנדער פּירוש: "אלה היו בני כלב" גייט צוריק אויפֿן פֿריִערדיקן כלב, דאָס הייסט כלב בן חצרון, און דער כּתוב זאָגט אַז אויך דאָס זענען געווען זײַנע קינדער; און דער זון פֿון חור בכור אפרתה איז געווען שובל. און אַזוי זעט אויס פֿון פּרק ד' פּסוק א', וווּ ער דערמאָנט חור און שובל און דערמאָנט נישט כלב דער פֿאָטער פֿון שובל, ווײַל שובל איז באמת געווען דער זון פֿון חור, ווי עס שטייט דאָרט "אלה בני חור". און לויט דעם "אלה היו בני כלב בן חור בכור אפרתה שובל" - זאָלסט נישט פֿאַרשטיין אַז שובל איז געווען פֿון די קינדער פֿון כלב, נאָר שובל איז געווען דער זון פֿון חור. נאָר דער מלבי"ם ענדיקט: די טעמים ווײַזן אויף אַז נישט ווי דעם לעצטן פּירוש.
דער רד"ק ברענגט דאָ צוויי פּירושים אויף דעם וואָרט "אבי", און מען קען עס טײַטשן כפשוטו: "אבי קרית יערים" - אַז אַלע אײַנוווינער פֿון קרית יערים זענען געווען זײַנע קינדער און קינדס-קינדער, און די גאַנצע יעניקע שטאָט האָט זיך מייחס געווען פֿון זײַנע קינדער, און דערפֿאַר האָט ער זיי אַרײַנגענומען בכלל און געזאָגט "קרית יערים". און אַזוי אויך "אבי בית לחם" און "אבי בית גדר".
וַיִּהְיוּ בָנִים לְשׁוֹבָל אֲבִי קִרְיַת יְעָרִים הָרֹאֶה חֲצִי הַמְּנֻחוֹת׃ (נב) - און עס זענען געווען קינדער בײַ שובל דעם פֿאָטער פֿון קרית יערים: הראָה, חצי המנוחות.
דא מוטשען זיך די מפרשים: ווער איז "הרואה חצי המנוחות", און פארוואס האט ער נאר געזען א העלפט - אויב ער זעט שוין, זאל ער דאך זען אלעס?
דער מיוחס לרש"י ערקלערט: איין לאנד איז געווען אין ארץ ישראל און איר נאמען איז געווען מנוחות, און דאס איז די זעלבע וואס שטייט מיט אן אנדערע נקודה מיטן לשון "ויגלו אל מנחת". "הרואה" מיינט א מושל, און ער איז געווען דער הערשער איבער א העלפט פון דער שטאט מנוחות; און עס איז געווען א צווייטער וואס האט געוועלטיגט אויפן צווייטן העלפט, ווי מען וועט זען ווייטער אין די פסוקים ווער יענער איז געווען.
דער רד"ק ברענגט צוערשט דעם פירוש פונעם מיוחס לרש"י, אז "הרואה" מיינט ער זעט אירע ענינים, דאס הייסט דער מושל איבער איר. נאך א פירוש: ער איז געווען א הערשער איבער א העלפט פון דער שטאט ירושלים, ווייל ירושלים ווערט אנגערופן בית מנוחה אדער מנוחה. און טייל מפרשים זאגן אז ער איז געווען ממונה אויף דער העלפט פון די מנחות וואס פלעגן קומען קיין ירושלים פון אלע גוים, און שובל איז געווען דער מנהל און פאראנטווארטליך אויף זיי, דערפאר ווערט ער אנגערופן "רואה חצי המנוחות" - נאר מען דארף נאך אלץ פארשטיין וואס מיינט "חצי". און דער רד"ק פירט אויס: עס זענען נאך דא אנדערע ביאורים און איך האב נישט געזען פאר ריכטיג זיי אפצושרייבן, און אויך די וואס איך האב יא געשריבן זענען מיר נישט גאנץ ניחא. און וואס עס זעט מיר אויס ריכטיג איז, אז הרואה און חצי המנוחות זענען נעמען פון שובל'ס קינדער, אנדערע קינדער אויסער די וואס האבן געוואוינט אין קרית יערים: דער נאמען פונעם ערשטן איז רואה, און דער נאמען פונעם צווייטן איז חצי המנוחות - און דאס זענען זיינע צוויי זין.
דער מלבי"ם ערקלערט אז "הרואה" איז דער זון וואס מען וועט זען ווייטער אין קאפיטל ד' פסוק ב' מיטן נאמען "ראיה בן שובל" - ראיה און הרואה זענען דער זעלבער נאמען, און ביי ביידע רעדט מען פון שובל, און פון דעם איז א ראיה אז מען רעדט פונעם זעלבן מענטש. און "חצי המנוחות" - מיינט דער פאטער פון חצי המנוחות. לויטן מלבי"ם גייט "אבי קרית יערים" אויך צוריק אויף "הרואה חצי המנוחות": א הערשער איבער א העלפט פון דער שטאט מנוחות, אדער אז א העלפט פון אירע איינוואוינער זענען ארויסגעקומען פון אים און געהערן צו זיין בית אב.
דער מלבי"ם ברענגט נאך, אז טייל מפרשים ערקלערן אז "חצי" און "המנוחות" זענען נעמען פון מענטשן, און עס קומט אויס אז ער האט געהאט דריי זין: הרואה, חצי, און המנוחות. דער רד"ק האט געמאכט פון זיי צוויי, און דער מלבי"ם ברענגט אז טייל האבן פון זיי געמאכט דריי. און וואונדער זיך נישט אויף א נאמען וואס הייבט זיך אן מיט א ה' הידיעה, "המנוחות" - מיר האבן שוין געזען אזוי: "הסופרת" אין עזרא ב', "הקוץ", "הלוחש", און אין דעם ספר אליין האבן מיר געזען אסאך - "הצללפוני", "האחשתרי", "הצובבה", "ההרום". אזוי זענען געווען זייערע נעמען.
וּמִשְׁפְּחוֹת קִרְיַת יְעָרִים הַיִּתְרִי וְהַפּוּתִי וְהַשֻּׁמָתִי וְהַמִּשְׁרָעִי מֵאֵלֶּה יָצְאוּ הַצָּרְעָתִי וְהָאֶשְׁתָּאֻלִי׃ (נג) - און די משפחות פון קרית יערים זענען דער יתרי, און דער פותי, און דער שמתי, און דער משרעי; פון די זענען ארויסגעקומען דער צרעתי און דער אשתאולי.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט אז "קרית יערים" מיינט די איינוואוינער פון קרית יערים, און "הצרעתי" - די איינוואוינער פון צרעה. און דא וואונדערן זיך אלע: ביי שמשון שטייט דאך "ותחל רוח ה' לפעמו בין צרעה ובין אשתאול", און עס איז משמע אז דאס איז געווען אין נחלת דן - ווי קומט דער פסוק דא מייחס צו זיין די דאזיגע ערטער צו בני יהודה?
פארענטפערט דער מיוחס לרש"י: די שטעט אליין, צרעה און אשתאול, האבן געהערט צו בני יהודה, בעת דער גרעניץ און דער שטח צווישן זיי האט געהערט צו דן. דערפאר שטייט "בין צרעה ובין אשתאול" - צווישן זיי איז געווען פון דן.
דער רד"ק פארענטפערט אויף אן אנדער אופן: שבט דן האבן גערוהט אין יענע ערטער ביז זייער נחלה איז זיי אויסגעפאלן, און האבן דארט געוואוינט ביז זיי האבן באקומען זייער חלק, אזוי ווי עס שטייט "ויעלו ויחנו בקרית יערים ביהודה", און דערפאר האט מען יענעם פלאץ גערופן "מחנה דן עד היום הזה". זעט מען דאך אז דער פלאץ איז קרית יערים אין יהודה, און פונדעסטוועגן ווערט עס אנגערופן אויפן נאמען פון דן - ווייל בני דן זענען געזעסן אינעם פלאץ פון בני יהודה ביז זיי האבן געירש'נט זייער נחלה.
דער מלבי"ם ווידעראום זאגט אז עס זענען געווען צוויי שטעט צרעה און צוויי שטעט אשתאול: איינע אין נחלת דן און איינע אין נחלת יהודה, און דא רעדט מען פון די וואס זענען געווען אין נחלת יהודה. עס איז עטוואס א חידוש צו זאגן אז צוויי שטעט מיט די זעלבע נעמען זענען געווען אין צוויי באזונדערע ערטער, אבער אזוי ערקלערט דער מלבי"ם.
בְּנֵי שַׂלְמָא בֵּית לֶחֶם וּנְטוֹפָתִי עַטְרוֹת בֵּית יוֹאָב וַחֲצִי הַמָּנַחְתִּי הַצׇּרְעִי׃ (נד) - די קינדער פון שלמא זענען די איינוואוינער פון בית לחם, און דער נטופתי, עטרות בית יואב, און א העלפט פונעם מנחתי, דער צרעי.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט: די קינדער פון שלמא זענען געווען פון די איינוואוינער פון בית לחם און פון די איינוואוינער פון נטופה, און אזוי אויך פון די איינוואוינער פון עטרות בית יואב. און א העלפט פון דעם לאנד פונעם מנחתי האבן זיך איינגענומען די בני צרעה און זיי האבן דארט געוואוינט. און דאס זענען נעמען פון פלעצער, ווי מיר געפינען ביי די נעמען פון דוד המלכ'ס גבורים "מהרי הנטופתי", "בענה הנטופתי". און דאס ארט וואס ווערט אנגערופן "מנחתי" איז דאס זעלבע ארט וואס עס ווערט געזאגט דערויף "ויגלו אל מנחת", און דאס איז אויך "חצי המנוחות" וואס מיר האבן פריער דערמאנט - וואס דא רעדט דער פסוק פונעם צווייטן העלפט פון יענעם ארט.
וּמִשְׁפְּחוֹת סֹפְרִים יֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית־רֵכָב׃ (נה) - און די משפחות פון סופרים וואס וואוינען אין יעבץ, די תרעתים, שמעתים, שוכתים; דאס זענען די קינים וואס קומען פון חמת, דער פאטער פון בית רכב.
דער מיוחס לרש"י ערקלערט "יושבי יעבץ" - די כיתה פון יעבץ וואס ער איז געווען א מושל איבער זיי, אזוי ווי עס שטייט ווייטער "ויהי יעבץ נכבד מאחיו". "תרעתים שמעתים שוכתים" - אלעס זענען נעמען פון זייער בית אב, משפחות פון א בית אב: די משפחה פון די תרעתים, די משפחה פון די שמעתים, און אזוי ווייטער. "המה הקינים" - אויפן נאמען פון זייער פלאץ, ווייל זיי זענען געווען איינוואוינער פון קין, וואס דאס איז א נאמען פון אן ארט, ווי עס שטייט "הקין וגבעה ותמנה", די שטעט פון בית רכב, "וישב בקין".
נאך ברענגט דער מיוחס לרש"י א צווייטן פשט, אז יעבץ איז א נאמען פון א שטאט וואס איז געווען פון די נחלה פון יששכר, ווי עס שטייט "והרבית וקשיון ואבץ" - און "אבץ" איז די שטאט וואס ווערט אנגערופן יעבץ. און לויט דעם פירוש גייט "הקינים" ארויף אויף זייער האנט-ארבעט: א צורף פלעגט אנגערופן ווערן א קינאה, און "הקינים" זענען די גאלדשמידן.
דער רד"ק ערקלערט: "משפחות סופרים יושבי יעבץ" - אויך די דאזיגע משפחות זענען געווען פון די קינדער פון שלמא, און זיי זענען געווען סופרים, דאס הייסט מלמדים, און איינוואוינער פון א שטאט מיטן נאמען יעבץ; און עס קען זיין אז יעבץ האט זי געבויט און זי איז אנגערופן געווארן אויף זיין נאמען. "תרעתים שמעתים סוכתים" זענען נעמען פון משפחות, און עס זענען דא דערויף אסאך דרשות. און דער רד"ק זאגט: אויב מיר וואלטן געקומען דרש'נען אלע נעמען פארוואס זיי זענען אזוי אנגערופן געווארן - וואלט זיי א ספר נישט געקענט פארנעמען, און מיר האבן נאר דאס וואס מען געפינט געשריבן, ווייל אלע נעמען זענען געווען צוליב באקאנטע ענינים ביי זיי אזוי ווי עס שטייט ביי א טייל פון זיי, און מיר האבן נישט נאכצוזוכן די נעמען וואס זייערע ענינים זענען נישט פארשריבן געווארן. דאס הייסט, עס זענען דא נעמען וואס חז"ל האבן געדרש'נט זייער ענין און עס זענען דא וואס מען האט נישט געדרש'נט, און אויף דעם וואס זיי האבן נישט געדרש'נט האבן מיר נישט נאכצוזוכן און מחדש צו זיין פון זיך אליין.
חז"ל האבן געדרש'נט אז זיי זענען געווען פון די קינדער פון קיני דעם שווער פון משה רבינו, און זיי האבן זיך אויסגעמישט אין דער משפחה פון יהודה און זענען פאררעכנט געווארן אין זייער יחוס. און דאס וואס עס שטייט "הבאים מחמת אבי בית רכב" - דאס איז די משפחה פון די רכבים, וואס מיר האבן שוין געלערנט וועגן זיי אין ספר ירמיהו, אז זיי האבן זיך געהיט פון טרינקען וויין.
דער מלבי"ם ערקלערט: פון דעם וואס עס שטייט "ובני קיני חתן משה עלו מעיר התמרים את בני יהודה וילך וישב את העם", לערנען חז"ל אז מען רעדט דא פון די קינדער פון דעם קיני דעם שווער פון משה רבינו, וואס זענען געגאנגען צו עתניאל בן קנז, ער איז יעבץ, כדי צו לערנען תורה, און דארט האבן זיי זיך באזעצט און זיך אויסגעמישט מיט די בני יהודה. און זיי זענען געווען סופרים און תלמידי חכמים וואס האבן געוואוינט אין דער שטאט יעבץ, די שטאט וואס יעבץ האט געבויט אין מדבר יהודה. דערנאך האבן זיי זיך צעטיילט צו די משפחות תרעתים, שמעתים, סוכתים, לויט די נעמען פון זייער בית אב, אדער ווי חז"ל דרש'נען די דאזיגע נעמען אויף זייערע מדריגות אין חכמה.
און דעריבער קומט עזרא און זאגט דיר: זאלסט וויסן אז זיי זענען נישט לכתחילה פון דער משפחה פון יהודה, נאר זיי זענען די קינים, די קינדער פונעם קיני. הגם זיי האבן זיך אויסגעמישט מיט זיי, דאך זאלסטו וויסן אז זייער שורש איז נישט פון דער משפחה פון יהודה. "הבאים מחמת אבי בית רכב" - חמת איז געווען דער ראש המשפחה, און ער איז דער פאטער פון בית רכב, פון וועמען עס איז ארויסגעקומען די משפחה פון די רכבים, געצעלט-וואוינער וואס זענען געווען אפגעזונדערט פון די תאוות פונעם עולם הזה, ווי עס ווערט געברענגט אין ירמיהו.
אין דעם דאזיגן טייל פונעם קאפיטל האט דער פסוק ווייטער ממשיך געווען מיטן יחוס פון בית כלב, און מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דריי יסודות'דיגע שיטות: דער מיוחס לרש"י וואס האלט אז דער ספר היוחסין גייט נישט כסדר נאר ער שפרינגט פון איין משפחה צו דער צווייטער, און אז יעדעס מאל וואס עס שטייט "אבי" פון א געוויסן ארט מיינט עס א מושל; דער רד"ק, וואס איז מרבה צו ערקלערן דאפלטע נעמען און נעמען פון קינדער; און דער מלבי"ם, וואס שטעלט פעסט אז "אבי" מיינט אז פון יענעם מענטש זענען ארויסגעקומען די איינוואוינער פונעם פלאץ, אז דער כתוב לאזט אויס דורות וואס זענען נישט נוגע פארן ענין, און אז דאס ווארט "את" איז טיילמאל א חלק פונעם נאמען. מיר האבן געזען די שאלה איבער דער אידענטיטעט פון כלב בן חצרון און כלב בן יפונה און דעם כראנאלאגישן באווייז אז "בן" מיינט דא אן אייניקל (בן בנים), דעם מלבי"ם'ס חידוש אז שבר און תרחנה האבן געבוירן מעכה די פילגש פון כלב, די מחלוקת פון די מפרשים אויף "הרואה חצי המנוחות" און אין צרעה און אשתאול, און צום לעצט די משפחות פון די סופרים - די קינדער פון קיני דעם שווער פון משה רבינו וואס זענען געקומען לערנען תורה ביי יעבץ און האבן זיך אויסגעמישט אין יהודה, און פון זיי שטאמט בית רכב וואס זענען געווען אפגעזונדערט פון די תאוות פונעם עולם הזה. און מיט דעם האבן מיר געענדיגט פרק ב' פון דברי הימים א'.