קאפיטל א' פון דברי הימים איז א קאפיטל פון נעמען: א לאנגע קייט פון דורות פון אדם הראשון ביז בית ישראל. אבער ס'איז דא נישט קיין טרוקענע רשימה. דער פסוק קלויבט אויס מיט א פונקטליכקייט וועמען צו דערמאנען און וועמען אויסלאזן, ווען צו מאריך זיין און ווען צו מקצר זיין, און פון יעדע אזא אויסוואל לערנען די מפרשים א יסוד. איין יסוד באגלייט דעם גאנצן קאפיטל: אמאל רעכנט דער פסוק אויס נעמען מצד די אומות וואס זענען פון זיי ארויסגעקומען, און אמאל רעכנט ער זיי אויס מצד דעם יחוס - א שלשלת פון איש אחר איש ביז אברהם אבינו. מיט דעם יסוד ווערן פארענטפערט רוב קשיות אינעם קאפיטל.
וּבְנֵי יָוָן אֱלִישָׁה וְתַרְשִׁישָׁה כִּתִּים וְרוֹדָנִים׃ - און די קינדער פון יָוָן זענען אֱלִישָׁה און תַּרְשִׁישָׁה, כִּתִּים און רוֹדָנִים.
דער מיוחס לרש"י באמערקט א בולט'דיגן דילוג: דער פסוק האט אויסגערעכנט "בְּנֵי יֶפֶת גֹּמֶר וּמָגוֹג וּמָדַי וְיָוָן", און תיכף מפרט געווען די קינדער פון גומר, און דא איז ער מפרט די קינדער פון יוון - אבער איבער די קינדער פון מגוג און מדי, וואס שטייען צווישן זיי, האט ער פשוט איבערגעהיפט. דער ביאור איז: ער האט זיי נישט דערמאנט ווייל ס'זענען נישט ארויסגעקומען פון זיי קיין ראשי אומות. אזוי ווי מיר האבן מסביר געווען ביי גומר - גומר אליין איז אן אומה, און ער האט ממשיך געווען צו עקזיסטירן אלס אומה, און דאס וואס דער פסוק האט אויסגערעכנט זיינע איבעריגע קינדער (אשכנז, דיפת און תוגרמה) איז ווייל פון זיי זענען ארויסגעקומען ראשי אומות. משא"כ פון מגוג און פון מדי זענען נישט ארויסגעקומען קיין ראשי אומות חדשות; זיי זענען געבליבן די אומה וואס האט ממשיך געווען זיך אליין, און האבן נישט אויפגעשטעלט קיין ווייטערדיגע אומות.
נאך באמערקט דער מיוחס לרש"י אויפן שינוי צווישן דעם וואס ס'שטייט דא "וְרוֹדָנִים" און דעם וואס ס'שטייט אין דער תורה "ודודנים". זיין דרך איז צו ברענגען די ווערטער פון חז"ל וואס דרש'נען דעם חילוק - נישט שטענדיג, נאר ווען ס'איז דא א דרש. און דא דרש'נען חז"ל: וואס איז דאס ריכטיגע, דודנים אדער רודנים? ווען כלל ישראל זינדיגט - קומען זיי און רודן (הערשן מיט א שווערער האנט) איבער זיי, און ווען די האנט פון ישראל איז תקיף - זאגן זיי "אונזערע פעטערס קינדער (בני דודנו) זענט איר". ווען ס'איז זיי באקוועם, זענען זיי דודנים; ווען זייער האנט איז שטארק איבער אונז, זענען זיי רודנים. זיי מאכן זיך ווי אוהבים בשעת הנאתם, און צום סוף געוועלטיגן זיי אויף זיי.
דער רד"ק ערקלערט דעם דילוג אויף זיין שטייגער: דער פסוק האט מקצר געווען ביי מגוג, מדי, תובל, משך און תירס און האט נישט געוואלט מאריך זיין, וויבאלד זייער יחוס איז נישט דער עיקר. און ס'איז זייער מעגליך אז גומר און יוון זענען געווען די ראשי המשפחות, און דערפאר האט ער ביי זיי מאריך געווען און ביי די איבעריגע נישט.
און בנוגע דעם שינוי צווישן דל"ת און רי"ש - "דודנים" און "רודנים" - זאגט דער רד"ק אז די אותיות זענען ענליך און נאנט אין שרייבן, און די וואס האבן געקוקט אין די ספרי יוחסין וואס זענען געשריבן געווארן אין די פריערדיגע צייטן, טייל האבן געליינט מיט א דל"ת און טייל האבן געליינט מיט א רי"ש. דער נאמען איז געליינט געווארן אזוי אדער אזוי, און עס זענען פארבליבן ביידע אופנים ביי מענטשן; דעריבער איז אין ספר בראשית געשריבן געווארן מיט איין קריאה און אין דברי הימים מיט דער צווייטער - מודיע צו זיין אז דאס אלעס איז איין נאמען. און אזוי אויך רבלתה און דבלתה, און אזוי רעואל און דעואל: אלעס איז דער זעלבער נאמען, כאטש עס שטייט אין די כתובים אויף צוויי צורות.
אזוי אויך טוישט זיך דאס ליינען צווישן א וא"ו און א יו"ד - און מיר וועלן זען אזעלכע שינויים אויך ווייטער - וויבאלד זיי זענען נאנט אינעם שרייבן, ווייל דער וא"ו איז א יו"ד א ביסל לענגער. און אזוי טוישט זיך צווישן אל"ף און ה"א: אמאל שטייט דער נאמען מיט א רואיגן אל"ף צום סוף און אמאל מיט א ה"א, ווי סבתא און סבתכא, וויבאלד דער ה"א און אל"ף זענען שוועסטער אין די אותיות הנשימה - די אותיות אהח"ע, די גרונט-אותיות (גרוניות), וואס מען לאזט ארויס מיט זיי די לופט פונעם אטעם.
און פון דעם נעמט זיך א ברייטע שאלה אין די פוסקים אין הלכות גיטין: וויאזוי שרייבט מען נעמען וואס ענדיגן זיך מיט א ה"א - מיט אן אל"ף אדער מיט א ה"א? צום ביישפיל, דער וואוינארט: "אמריקא" אדער "אמריקה", "גרמניא" אדער "גרמניה"? און אזוי ביי נעמען פון מענטשן: טייל שרייבן "יהודא" מיט אן אל"ף און טייל "יהודה" מיט א ה"א, און ביי נעמען פון פרויען "פרלא" אדער "פרלה". די פוסקים שרייבן אז א נאמען וואס שטאמט פון די אומות איז דער סדר צו שרייבן מיט אן אל"ף צום סוף, און א אידישער נאמען מיט א ה"א צום סוף: הדסה מיט א ה"א, און חרבונא מיט אן אל"ף (כאטש ס'איז דא א דרש און א ווארט דערויף אז צום סוף, וויבאלד ער איז דערמאנט געווארן לטובה, איז זיין נאמען געשריבן געווארן מיט א ה"א). עכ"פ, פאר אונזער ענין איז נישטא קיין מהות'דיגער חילוק צווישן דעם אל"ף און ה"א, צווישן דעם דל"ת און רי"ש, און צווישן דעם וא"ו און יו"ד.
און דער רד"ק ענדיגט צו: אלע די דאזיגע נעמען, הגם ס'איז דא אויף זיי מדרשים און דרשות, האב איך נישט געזען פאר ריכטיג זיי צו פארשרייבן כדי די מלאכה זאל נישט צו לאנג ווערן פאר מיר. און דער דאזיגער כלל וואס ער האט דערמאנט וועט אונז ביישטיין פאר אלע נעמען און שינויים וואס מיר וועלן זען ווייטער.
בְּנֵי חָם כּוּשׁ וּמִצְרַיִם פּוּט וּכְנָעַן׃ וּבְנֵי כוּשׁ סְבָא וַחֲוִילָה וְסַבְתָּא וְרַעְמָא וְסַבְתְּכָא וּבְנֵי רַעְמָא שְׁבָא וּדְדָן׃ - די קינדער פון חם זענען: כוש, מצרים, פוט, און כנען. און די קינדער פון כוש זענען: סבא, חוילה, סבתא, רעמא, און סבתכא; און די קינדער פון רעמא זענען: שבא און דדן.
זאגט דער מלבי"ם: דא זענען געווען דרייסיג פעלקער, און כוש האט געהאט נאך קינדער אויסער די וואס ווערן דא דערמאנט. און פון וואנעט ווייסט ער דאס? פונעם זעלבן יסוד: כוש אליין איז דאך אן עקזיסטירנד פאלק, און אויב ער וואלט נישט געהאט נאר די דאזיגע דערמאנטע קינדער וואס זענען ארויסגעגאנגען און אויפגעשטעלט באזונדערע פעלקער פאר זיך - ווער האט אים ממשיך געווען? על כרחך האט ער געהאט נאך קינדער וואס האבן אים ממשיך געווען, און די קינדער וואס ווערן דא דערמאנט זענען די וואס האבן אויפגעשטעלט נייע פעלקער.
וְכוּשׁ יָלַד אֶת־נִמְרוֹד הוּא הֵחֵל לִהְיוֹת גִּבּוֹר בָּאָרֶץ׃ - און כוש האט געבוירן נמרוד'ן, ער האט אנגעהויבן צו זיין א גיבור אויף דער ערד.
נמרוד איז געווען דער וויכטיגסטער פון אלע קינדער פון כוש, און דערפאר דערמאנט אים דער פסוק באזונדער און נישט צוזאמען מיט די איבעריגע קינדער פון כוש. "הוּא הֵחֵל לִהְיוֹת גִּבּוֹר בָּאָרֶץ" - זאגט דער מצודת דוד: ביז זיינע טעג זענען אלע מענטשן געווען גלייך, און קיינער האט זיך נישט איבערגעשטארקט איבער די אנדערע כדי צו הערשן איבער יענעם. נמרוד האט אנגעהויבן זיך מתגבר צו זיין און צו הערשן אויף דער ערד, און ער האט אנגעהויבן מאכן מלחמות און טאן גבורות אויף דער ערד, כלשון המיוחס לרש"י.
און רש"י אין דער תורה ברענגט אז נמרוד הייסט אזוי על שם וואס ער האט אויפגעברויזט און צוגעברענגט די וועלט צו מורד זיין אינעם אויבערשטן - ער האט געזאגט: קומט לאמיר מורד זיין אין ה'. און דערפאר האט מען אים גערופן נמרוד, ווייל ער האט אויפגעוועקט יעדן צו מורד זיין. און צוליב דעם איז נמרוד די אנטיתזה פון אברהם: אברהם האט געזאגט קומט לאמיר מקבל זיין אויף זיך עול מלכות שמים, און נמרוד האט געזאגט קומט לאמיר מורד זיין אין אים. און דערפאר האט דווקא נמרוד פרובירט מבטל צו זיין אלע פעולות פון אברהם און האט אים אריינגעווארפן אין כבשן האש - ווייל ער האט געזען אין אים א דירעקטע געפאר: ער וועקט אויף צו מורד זיין, און אברהם קומט און איז מורד אין אים און וועקט אויף צו דינען דעם אויבערשטן.
וּמִצְרַיִם יָלַד אֶת־לוּדִים וְאֶת־עֲנָמִים וְאֶת־לְהָבִים וְאֶת־נַפְתֻּחִים׃ - און מצרים האט געבוירן די לודיים, און די ענמים, און די להבים, און די נפתוחים.
לאמיר באמערקן: דער כתיב איז "לודיים" מיט צוויי יודי"ן, און דער קרי איז "לודים". ברענגט דער מיוחס לרש"י פון בראשית רבה: אמר רבי אבא בר כהנא, כל מוניגנא של מצרים אינה אלא בים (און טייל גרס'נען "מוניטא", וואס מיינט א מטבע - און זייער מוניטין איז געווען זייער אייגנשאפט; און טייל ערקלערן "מוניגנא" מלשון ערמומיות, און אזוי זאגט דער יפה תואר: זייער גאנצע ערומימות און חכמה). די חכמה און בקיאות פון מצרים איז געווען אינעם ים.
און דערפאר שטייט געשריבן "לודיים" מיט צוויי יודי"ן - כאילו עס שטייט "לודי ים", די לודיים פונעם ים. אמר רבי יהושע בן קרחה: אין דברי הימים שטייט "לודיים" כתיב מיט צוויי יודי"ן, דיר צו זאגן לודי ים, ענמי ים, להבי ים, נפתוחי ים - אלע די זענען קינדער פון מצרים. דאס איז געווען די אייגנשאפט פון מצרים, וואס זיי האבן ליב געהאט דעם ים, און עס שטייט שוין אין דער תורה "ומצרים מת על שפת הים". מען זעט אז זיי זענען געווען צוגעבונדן צום ים.
און בדרך אגב, שטימט די זאך זייער גוט, ווארעם "מצרים" איז דאך מצר-ים. וואס איז א ים? זאגט דער מהר"ל: וואסער איז ריין חומר. יעדער חומר האט א צורה - נעם א בעכער, אפילו פון דעם פשוט'סטן חומר, טאן אדער פלאסטיק, האט עס דאך א צורה. ס'איז דא חומר און ס'איז דא צורה. אבער וואסער האט גארנישט קיין צורה: לייג עס אריין אין א רונדן כלי - איז עס רונד, אין א פיר-עקיקן - איז עס פיר-עקיק, אין א לאנגן - איז עס לאנג. חומר אן א צורה.
און דאס קומט אונז זאגן אז די תכונה פון מצרים איז דער שפיץ פון חומריות. און דערפאר איז זי "ערות הארץ", דאס מערסט פארשאמטע און טמא'נע פלאץ, וואס ס'איז נישטא קיין נידעריגער און שפל'דיגער דערפון. מ'האט שוין געשריבן דערין באריכות אין משנת הגלגולים איבער דעם שייכות פון מצרים און דעם גלות, פארוואס ער איז געווען דוקא דארט, און וואס ס'איז דער מהות פון מצרים. און פון דא זעט מען דאס: אלע זייערע קינדער ווערן אנגערופן נאכ'ן ים, נאכ'ן וואסער - די פארבינדונג צום מערסט פארגליווערטן און גראבן חומריות'דיגן מציאות.
וְאֶת־פַּתְרֻסִים וְאֶת־כַּסְלֻחִים אֲשֶׁר יָצְאוּ מִשָּׁם פְּלִשְׁתִּים וְאֶת־כַּפְתֹּרִים׃ - און פתרוסים, און כסלוחים פון וועלכע ס'זענען ארויסגעקומען די פלשתים, און כפתורים.
ס'גייט ווייטער די דרשת חז"ל: פתרוסי ים, כסלוחי ים, פלשתי ים, כפתורי ים - דערפאר שטייט עס מיט צוויי יודי"ן, צו דרש'ענען, און אזוי אלע. און ס'איז שווער געווען: דער איינציגער וואס שטייט מיט צוויי יודי"ן איז דאך "לודיים", ווי אזוי דרש'נט מען דאס אויף אלעמען? און מ'געפינט אז מ'האט שוין געפרעגט די שאלה ביי רבי חיים קניבסקי, און ער האט געענטפערט אז דער ערשטער איז געשריבן געווארן כדי צו לערנען אויף אלעמען - "לודיים" וואס שטייט געשריבן מיט א כפילות קומט דיר לערנען אויף די אלע איבעריגע, און אויף דעם איז געבויט די דרשת חז"ל.
דער מצודת דוד ערקלערט: "אֲשֶׁר יָצְאוּ מִשָּׁם פְּלִשְׁתִּים" - פון די קינדער פון כסלוחים. ווארעם מ'רעדט דא פון פתרוסים, כסלוחים, לודים, ענמים, להבים און נפתוחים, און פון וועלכן פון זיי זענען ארויסגעקומען די פלשתים? זאגט דיר דער פסוק: פון די קינדער פון כסלוחים. און דערפאר זענען זיי מכסלח (שניידן אראפ) יעדן איינעם וואס קומט אין זייער געגנט - א סכנת נפשות. דאס זענען די פלשתים, און זייער רשעות איז קענטיג: זיי האבן גענומען און פארברענט דאס הויז פון דעם פאטער פון שמשונ'ס ווייב, און צוליב וואס? ווייל שמשון איז געגאנגען און האט פארברענט זייערע פעלדער - זענען זיי געגאנגען און פארברענט זיין ווייב און איר פאטער. מ'זעט אז זיי האבן נישט קיין שום חשבון, מושחתים אן קיין מאס, און זיי האבן זיך נישט געטוישט - זיי זענען געבליבן דאס זעלבע.
"וְאֶת־כַּפְתֹּרִים" - זאגן די מצודות אז דאס גייט צוריק אויף מצרים: מצרים האט געבוירן כפתורים. זאלסט נישט בטעות מיינען אז כפתורים זענען אויך ארויסגעקומען פון כסלוחים אזוי ווי פלשתים; נאר כפתורים זענען די קינדער פונעם פאטער, פון מצרים. און מ'זעט מפרשים וואס ערקלערן וואס דער פסוק קומט אונז דא לערנען: גלית הפלשתי - פון וועלכן שורש איז ער געקומען? פון מצרים, ווייל מצרים האט געבוירן כסלוחים, און כסלוחים האבן געבוירן פלשתים, און פון זיי איז ארויסגעקומען גלית. וואלט מען געקענט זאגן: זעט, די דאזיגע אומה ברענגט ארויס ענקים, ווייל מ'זעט דאך געווענליך נישט אזעלכע גרויסע שינויים צווישן ברידער, ממילא איז אין זייער טבע צו געבוירן ענקים. אויף דעם זאגט דיר דער פסוק: ניין - זיי האבן אויך געבוירן כפתורים, וואס חז"ל זאגן אז זיי זענען געווען א ננסי'שע אומה, א גאר קליינע אומה. זיי האבן געבוירן סיי דעם גרעסטן און סיי דעם קלענסטן צוזאמען.
וּכְנַעַן יָלַד אֶת־צִידוֹן בְּכֹרוֹ וְאֶת־חֵת׃ - און כנען האט געבוירן צידון זיין בכור, און חת.
זאגט דער מיוחס לרש"י: זיי זענען עלף, און כנען צוזאמען מיט זיי איז צוועלף. און אויב מיר וועלן ציילן - לודים, ענמים, להבים, נפתוחים, פתרוסים, כסלוחים, וכדומה - קומען מיר אן צו עלף, און צוזאמען מיט כנען איז עס צוועלף. פלשתים און כפתורים ציילט מען נישט, ווייל אויף זיי שטייט "אשר יצאו משם".
און פארוואס איז וויכטיג צוצוקומען צום חשבון פון צוועלף? זאגט רש"י: דאס איז וואס ס'שטייט "יַצֵּב גְּבֻלֹת עַמִּים לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל". די גרעניצן פון די פעלקער זענען געשטעלט געווארן קעגן די שבטי ישראל וואס זענען אויך צוועלף. הקדוש ברוך הוא האט אוועקגעשטעלט די גרעניצן פון די פעלקער אזוי ווי "אֲשֶׁר הִצַּבְתָּ לְבַדָּנָה" - עם ישראל האט ער אפגעטיילט און געשטעלט באזונדער קעגן די גרעניצן פון די עמים. און דאס איז א זאך וואס מיר זעען אויך בנוגע דעם ציפער זיבעציג: זיבעציג פעלקער אין דער קליפה קעגן די שבעים נפש וואס אונזערע אבות זענען אראפגעגאנגען קיין מצרים (און די זאך פון די זיבעציג וועט מען זען ווייטער). ווי דער צאל פון בני ישראל האט הקדוש ברוך הוא אוועקגעשטעלט די גבולים פון דער קליפה. און אזוי ערקלערט אויך דער רד"ק.
בְּנֵי שֵׁם עֵילָם וְאַשּׁוּר וְאַרְפַּכְשַׁד וְלוּד וַאֲרָם וְעוּץ וְחוּל וְגֶתֶר וָמֶשֶׁךְ׃ - די זין פֿון שֵׁם זענען עֵילָם, און אַשּׁוּר, און אַרְפַּכְשַׁד, און לוּד, און אֲרָם, און עוּץ, און חוּל, און גֶּתֶר, און מֶשֶׁךְ.
זאָגט דער רד"ק: דער כּתוב דערמאָנט די אייניקלעך צוזאַמען אינעם סדר פֿון די קינדער, כּדי צו מקצר זײַן. און דאָס איז אַ זאַך וואָס מען זעט אויך ווײַטער: דער כּתוב רעכנט אויס אַ שושלת כאילו אַלע זענען קינדער פֿון יענעם פּערזאָן, און ווען מען קוקט נאָך אין דער תּורה געפֿינט מען אַז יענער איז גאָר זײַן אייניקל. דאָ האָט ער געמאַכט פֿון אַלעם איין פּעקל, און ער דערמאָנט קינדער און אייניקלעך צוזאַמען. און דער טעם איז, זאָגט דער רד"ק, ווײַל עזרא וואָס האָט אָנגעשריבן ספֿר דברי הימים האָט נישט געזען פֿאַר נויטיק צו מאריך זײַן, און דערפֿאַר האָט ער אין פֿילע ערטער געשריבן בלשון קצרה - אַנשטאָט צו זאָגן אַז פּלוני האָט געבוירן פּלוני און יענער האָט געבוירן יענעם, דערמאָנט ער אַלע נעמען אין איין שושלת און נעמט זיי צוזאַמען אַרום.
און דערפֿאַר אויך דאָ: עוץ, חול, גתר און משך זענען געווען די קינדער פֿון ארם, און נישט קיין קינדער פֿון שם, און עס וואָלט געדאַרפֿט שטיין "ולוד וארם, ובני ארם עוץ וחול וגתר ומשך" - נאָר ער האָט געוואָלט מקצר זײַן, דערפֿאַר האָט ער נישט מאריך געווען.
דער מלבי"ם עפֿנט אויף אַז צוזאַמען זענען דאָ געווען זעקס און צוואַנציק אומות, ווײַל אויך שלח און עבר זענען געווען באַזונדערע אומות. און ער דערמאָנט זיי דאָ מצד די אומות וואָס זענען פֿון זיי אַרויסגעקומען - עס איז אים וויכטיק אויסצורעכענען די וואָס זענען אויפֿגעשטאַנען און געוואָרן פֿעלקער. און שפּעטער, אין פסוקים כ"ד-כ"ה, וועט זיך מאַכן אַ קשיא: פֿאַרוואָס חזרט ער איבער און רעכנט אויס די נעמען וואָס ער האָט שוין אויסגערעכנט? דאָ האָט ער דאָך געציילט "בְּנֵי שֵׁם עֵילָם וְאַשּׁוּר וְאַרְפַּכְשַׁד", און דאָרט וועט ער ווידער רעכענען "שֵׁם אַרְפַּכְשַׁד שָׁלַח". דער תּירוץ איז: דאָ דערמאָנט ער זיי מצד וואָס זיי זענען אומות, און דאָרט וועט ער רעדן בלשון יוחסין - אַ קורצע קייט ווי ראובן האָט געבוירן שמעון און שמעון האָט געבוירן לוי. דאָ זאָגט ער דיר וועלכע אומות זענען אַרויס פֿון יעדן איינעם, און דאָרט רעכנט ער אויס די שושלת איינער נאָכן צווייטן. דערפֿאַר רעכנט ער זיי צוויי מאָל.
און בנוגע "וָמֶשֶׁךְ": דער מלבי"ם באַמערקט אַז אין דער תּורה שטייט געשריבן "ומש" - "ועוץ וחול וגתר ומש" - און דאָ שטייט געשריבן "ומשך". און ער ערקלערט, אַז דאָרט האָט דער כּתוב פֿאַרקירצט דעם נאָמען כּדי מען זאָל זיך נישט פֿאַרטוישן מיט משך וואָס ווערט דערמאָנט בײַ די בני יפת ("ומשך ותירס"); בעת דאָ האָט ער געשריבן דעם נאָמען בשלימות.
וְאַרְפַּכְשַׁד יָלַד אֶת־שָׁלַח וְשֶׁלַח יָלַד אֶת־עֵבֶר׃ וּלְעֵבֶר יֻלַּד שְׁנֵי בָנִים שֵׁם הָאֶחָד פֶּלֶג כִּי בְיָמָיו נִפְלְגָה הָאָרֶץ וְשֵׁם אָחִיו יׇקְטָן׃ - און אַרְפַּכְשַׁד האָט געבוירן שֶׁלַח, און שֶׁלַח האָט געבוירן עֵבֶר. און צו עֵבֶר זענען געבוירן געוואָרן צוויי זין, דער נאָמען פֿון איין זון איז געווען פֶּלֶג ווײַל אין זײַנע טעג איז די ערד צעטיילט געוואָרן, און דער נאָמען פֿון זײַן ברודער איז געווען יָקְטָן.
דער מיוחס לרש"י טײַטשט: "כי בימיו נפלגה הארץ" - אַז די טעג פֿון די מענטשן זענען צעטיילט און פֿאַרמינערט געוואָרן. ווי אַזוי? לכתחילה האָבן מענטשן געלעבט נײַן הונדערט יאָר און מער, און אין די טעג פֿון ארפכשד זענען זייערע יאָרן געוואָרן געהאַלבעט צו אַרום פֿיר הונדערט און פֿופֿציק, און פֿון דעמאָלט אָן צו פֿיר הונדערט און העכער, און פֿון פלג און ווײַטער האָבן זיי זיך ווידער געשפּאָלטן צו אַרום צוויי הונדערט יאָר. דערפֿאַר הייסט זײַן נאָמען פלג, ווײַל זייערע יאָרן האָבן זיך צעטיילט און פֿאַרהאַלבירט. תרח, למשל, האָט געלעבט צוויי הונדערט און פֿינף יאָר. הגם מען האָט נאָך אַלץ מאריך ימים געווען - אברהם אבינו האָט געלעבט הונדערט פֿינף און זיבעציק יאָר - אָבער די אריכות ימים איז שוין געווען ווי אַ העלפֿט פֿון די דורות פֿאַר זיי וואָס זענען געווען אין געגנט פֿון פֿיר הונדערט יאָר, און דאָ איז עס שוין געווען אין געגנט פֿון צוויי הונדערט.
דער מצודת דוד ערקלערט אַז "נפלגה הארץ" באַטײַט אַז די מענטשן האָבן זיך צעטיילט איינער פֿונעם צווייטן און זיך דערווײַטערט.
דער מלבי"ם לייגט אויס אַז "בימיו נפלגה הארץ" מיינט דעם דור הפלגה: אָנפֿאַנגס האָבן אַלע געהאַט שפה אחת ודברים אחדים, די שפּראַך פֿון עבר (לשון הקודש), און נאָכן צעטיילן פֿון די לשונות איז די שפּראַך פֿון עבר געבליבן בלויז בײַ די בני פלג אַליין. וואָרום מיר זעען דאָך אַז אברהם, וואָס שטאַמט פֿון פלג, רעדט די שפּראַך פֿון עבר. און דערפֿאַר הייסט ער פלג, ווײַל אַלע האָבן זיך אָפּגעטיילט פֿון אים מיט זייער לשון. און אַזוי אויך "עבר" - וואָס ער שטייט פֿון איין זײַט, אָפּגעזונדערט פֿון אַלע. קומט אויס אַז ער איז דער איינציקער וואָס האָט ווײַטער אָנגעהאַלטן אין דער שפּראַך פֿון עבר, בעת די איבעריקע האָבן שוין געהאַט אַנדערע שפּראַכן.
און עס זענען פֿאַראַן וואָס ווילן זאָגן אויף "נפלגה הארץ" לויט דעם וואָס עס איז באַקאַנט אין געאָלאָגיע וועגן דעם וואַנדערן פֿון די קאָנטינענטן: אַז בײַם מקור פֿונעם כּדור הארץ איז די יבשה געווען איינע, און נאָכדעם ווי די מענטשן האָבן זיך צעשפּרייט אויף איר, איז געקומען אַ שטאַפּל ווען די קאָנטינענטן האָבן אָנגעהויבן זיך דערווײַטערן איינע פֿון דער צווייטער. אויך הײַנט זעט מען טעקטאָנישע ענדערונגען און אַזעלכע מציאות'ן - ערטער וואָס זענען געווען באַקאַנט מיט הונדערט יאָר צוריק און זענען פֿאַרפֿלייצט געוואָרן מיט וואַסער, אָדער ערטער וואָס דאָס וואַסער איז פֿון זיי אַראָפּגעגאַנגען און זיי זענען אַנטפּלעקט געוואָרן. און די זאַכן געשעען צוליב געאָלאָגישע שינויים: וואולקאַנען, ערדציטערנישן און דאָס גלײַכן. ווער עס נעמט די קאָנטינענטן אויפֿן גלאָבוס און פּרוּווט זיי צונויפֿברענגען איינע צו דער צווייטער, וועט זען אַז זיי פּאַסן זיך צו ווי אַ פּאַזל, וואָס דאָס מיינט אַז זיי זענען בעצם געווען איינס און האָבן זיך צעשפּאָלטן.
און עס זענען פֿאַראַן וואָס זאָגן אַז דאָס מיינט "כי בימיו נפלגה הארץ", אַז די צײַט פֿון דעם צעטיילן זיך פֿון די יבשות איז געווען אין יענער תּקופֿה. און דאָס ערקלערט אויך ווי אַזוי עס געפֿינען זיך מענטשן אין ווײַטע קאָנטינענטן, וואָס עס איז זייער שווער צו באַגרײַפֿן אַז אין אַלטע צײַטן זאָלן זיי זײַן אָנגעקומען אַהין מיט שיפֿן - ביז אויסטראַליע, בײַם צווייטן עק פֿונעם גלאָבוס - און זיך באַזעצט און אויפֿגעשטעלט דאָרט גאַנצע אומות. דערפֿאַר איז די סברא אַז אַלץ איז געווען איין יבשה און האָט זיך ביסלעכווײַז צעטיילט. אָבער די דאָזיקע ווערטער זענען געזאָגט לויט דער וויסנשאַפֿטלעכער אויפֿפֿאַסונג; אין דער ייִדישער השקפֿה טײַטשן מיר דעם פּסוק "נפלגה הארץ" ווי די ווערטער פֿון די מפרשים, און דער ענין פֿון דעם וואַנדערן פֿון די קאָנטינענטן איז בלויז אַ וויסנשאַפֿטלעכער בליק בײַם פֿאָרשן די זאַכן.
וְיׇקְטָן יָלַד אֶת־אַלְמוֹדָד וְאֶת־שָׁלֶף וְאֶת־חֲצַרְמָוֶת וְאֶת־יָרַח׃ - און יקטן האט געבוירן אלמודד'ן, און שלפ'ן, און חצרמות'ן, און ירח'ן.
דער רד"ק באמערקט אז "חצרמות" איז איין ווארט, און איז נישט געשריבן אלס צוויי באזונדערע ווערטער.
און דער תרגום פון דברי הימים - וואס איז געשריבן געווארן דורך רב יוסף - ברענגט דא א גאר אינטערעסאנטע זאך. ער טייטשט: "ויקטן אוליד ית אלמודד דמשח ופליג ית ארעא ופלגות ארעא בחבליא, וית שלף דשלף ית נהרוותא לתחומיה, וית חצרמות דאתקין אתר כמניא לקטלא דארחא, וית ירח דאתקין פונדקין והוה כל דעליל למכל ולמשתי הוה מוכיל ליה סמא דמותא וקטיל ליה ונסיב כל מה דהוה בידוי".
בקיצור: דער תרגום שטעלט אריין די אלע נעמען אין איין גרופע וואס מען קען אנרופן די "אונטערוועלט" - אלע זיינע קינדער זענען געווען א שרעקליכע מציאות פון רוצחים. אלמודד - א לשון פון מעסטן (מדידה), וואס ער פלעגט צעטיילן די ערד מיט שטריק און זי אויסמעסטן, לכאורה כדי זי צוצונעמען פאר זיך. שלף - וואס ער האט ארויסגעשלעפט טייכן צו זיין שטח: א טייך וואס איז געלאפן אין א שכנות'דיגע מדינה אדער שטח, פלעגט ער ארויסשלעפן פון דארט צו זיין אייגענע ערד און לאנד (די טעכניקן וואס מען נוצט היינטיגע צייטן זענען שוין געווען באקאנט פאר שלף). חצרמות - זיין נאמען זאגט שוין עדות אויף אים: ער פלעגט מאכן חצרות און פלעצער פון אונטערהאלט ("אתר כמניא" - א באהאלטענער פלאץ), און ער האט געלאקערט און געהרג'עט מענטשן אויפן וועג, און דערפאר האט ער געהייסן חצרמות. ירח - ער האט געעפנט קרעטשמעס, און יעדער וואס איז אריינגעקומען עסן און טרינקען האט ער אנגעגעסן מיט סם המוות און אים געהרג'עט און צוגענומען אלעס וואס יענער האט געהאט. און פארוואס "ירח"? א לשון פון אירוח (איינקערן זיך): ער פלעגט גאסטפריינדליך אויפנעמען מענטשן, נאר דאס איז געווען זייער לעצטע גאסטפריינדשאפט, די לעצטע סעודה. און ווי עס שיינט איז נעבן אים געווען א בית החיים פון די אלע געסט.
לעומת זאת אין בראשית רבה פרשה ל"ז דרש'נט מען אנדערש: חצרמות - אמר רב הונא, עס איז א פלאץ וואס הייסט חצרמות, וואס זיי עסן כרישין און טראגן כלי פפייר. "אוכלים כרישין" - דאס איז כרשינה, די ערגסטע מאכלים, אזוי ווי בהמה-שפייז. "כלי פפייר" - דער ערוך ערקלערט אז די כוונה איז קליידער פון גראז, און דער רמב"ם און דער רא"ש טייטשן קליידער וואס מען מאכט פון צווייגן, ווי צווייגן פון א וויינשטאק און ענליכס. און מען קען בפשטות פארשטיין אז "פפייר" מיינט פאפיר, אזוי ווי "פייפער" אויף ענגליש און "פאפיר" אויף אידיש. און דאס איז אויך דער מקור פונעם ווארט פאפירוס: זייער פאפיר פון יענע צייטן, וואס מען פלעגט נעמען גראז און עס צוזאמענלעבן - ווייל קלף, וואס איז א הויט פון א בהמה, איז געווען טייער צו מאכן, בעת וואס גראז איז פיל ביליגער. קומט אויס אז זייערע בגדים זענען געווען אזוי שלעכט, גלייך ווי געמאכט פון פאפיר, ווי קליידער פון גראז.
און דער מדרש ענדיגט: "ומצפים למיתה בכל יום" - דאס הייסט אז זייער לעבן איז אזוי ביטער אז זיי זאגן: ווען וועלן מיר שוין אוועקגיין פון דאנען, ווען וועלן מיר שוין גיין. און דאס מיינט "חצרמות" - ער שטייט די גאנצע צייט אינעם הויף פונעם טויט און ווארט ווען דער מלאך המות וועט קומען אים צונויפנעמען. רבי שמואל האט געזאגט: אפילו כלי פפייר האבן זיי נישט - אזוי ארעם אז אפילו קליידער פון גראז האבן זיי נישט. און טאקע אין פארשידענע ערטער, אין די וועלדער פון אפריקע, זענען פאראן מענטשן וואס גייען נאקעט, וואס אפילו בגדים האבן זיי נישט - אינעם נידעריגסטן מצב.
וְאֶת־הֲדוֹרָם וְאֶת־אוּזָל וְאֶת־דִּקְלָה׃ וְאֶת־עֵיבָל וְאֶת־אֲבִימָאֵל וְאֶת־שְׁבָא׃ וְאֶת־אוֹפִיר וְאֶת־חֲוִילָה וְאֶת־יוֹבָב כׇּל־אֵלֶּה בְּנֵי יׇקְטָן׃ - און הדורם'ן, און אוזל'ן, און דקלה'ן. און עיבל'ן, און אבימאל'ן, און שבא'ן. און אופיר'ן, און חוילה'ן, און יובב'ן; דאס אלע זענען די קינדער פון יקטן.
דער מיוחס לרש"י ברענגט א דרשת חז"ל: פארוואס האט ער געהייסן יקטן? ווייל ער פלעגט קלענער מאכן זיינע געשעפטן ("שהיה מקטין עסקיו"). און דער טייטש דערפון איז: עבר איז געווען א גרויסער נביא, און דערפאר האט ער געגעבן זיין זון דעם נאמען יקטן אויפן צוקונפט - אויף דעם וואס ער וועט פארקלענערן זיינע געשעפטן. שם און עבר זענען ביידע געווען גרויסע חכמים, פאר אברהם אבינו, און רבקה איז געגאנגען פרעגן דעם אויבערשטן אין בית מדרש פון שם ועבר (און כפי הפשט איז שם שוין נישט געווען ביים לעבן דעמאלט, אבער עבר יא). מען זעט דאך אז ער איז געווען א גרויסער נביא, אז זי איז געגאנגען זוכן דעם דבר ה' ביי אים.
אבער די איבעריגע נעמען - יובב, חוילה, אופיר און ענליכע - זענען נישט געגעבן געווארן צו ווערן געדרש'נט, ווייל זייערע נעמען זענען נישט געגעבן געווארן על פי נביא. און דערפאר האבן חז"ל נישט געדרש'נט אויף זיי, נאר בלויז אויף יקטן, וואס ער פלעגט קלענער מאכן זיינע געשעפטן.
און דער מלבי"ם זאָגט אויף "כל אלה בני יקטן": ביי מצרים האָבן מיר געזען "ומצרים ילד את לודים ואת ענמים" - דאָס הייסט אַז די דאָזיקע פֿעלקער זענען אַרויס פֿון זיינע חלציים און פֿון זיינע קינדס־קינדער. אָבער "ויקטן ילד" - וואָס איז דאָ דער דגש? אַז ער אַליין האָט געבאָרן. אַנדערש פֿון דעם וואָס מיר האָבן פֿריִער געזען, אַז צומאָל איז נישט די כוונה אַז ער אַליין האָט געבאָרן נאָר עס רעדט זיך פֿון זײַן אייניקל, קומט דאָ דער פּסוק דיר זאָגן אַז ער אַליין האָט זיי געבאָרן - און דערפֿאַר זאָגט ער "ילד".
שֵׁם אַרְפַּכְשַׁד שָׁלַח׃ עֵבֶר פֶּלֶג רְעוּ׃ שְׂרוּג נָחוֹר תָּרַח׃ אַבְרָם הוּא אַבְרָהָם׃ - שם, ארפכשד, שלח; עבר, פלג, רעו; שרוג, נחור, תרח; אברם, דאָס איז אברהם.
אויבן האָט דער פּסוק שוין אויסגערעכנט די קינדער פֿון שם, און דאָ קערט ער זיך צוריק און הייבט זיי אָן צו רעכענען פֿון ס’נײַ, און אויף דעם איז די שוועריקייט וואָס מיר האָבן דערמאָנט: דו האָסט שוין אויסגערעכנט די דאָזיקע נעמען, פֿאַרוואָס קערסטו זיך צוריק צו זיי? ערקלערט דער מיוחס לרש"י: ער הייבט דאָ אָן אַ צווייט מאָל צוליב דעם כבוד פֿון אברהם. און דאָס איז דער משל וואָס חז"ל האָבן געזאָגט: צו אַ מענטש וואָס אַ מרגלית איז אים אַרײַנגעפֿאַלן אינעם זאַמד, און ער האָט אָנגעהויבן בורר זײַן - ער קלײַבט און זופּט, קלײַבט און זופּט, און ווען ער קומט אָן צו דער מרגלית, וואַרפֿט ער דעם גאַנצן זאַמד אַוועק. ביז איצט האָבן מיר זיך פֿאַרנומען מיטן זאַמד - מיט די אומות וואָס זענען פֿון זיי אַרויסגעקומען. איצט וויל ער צורירן צום עיקר, און דער עיקר איז אברהם. דערפֿאַר פֿאַרקירצט ער די שושלת כּדי צוצוקומען גלײַך צו אברהם.
און ווי דער לשון פֿונעם רד"ק: ער האָט פֿאַרקירצט דעם חשבון היחס פֿון שם ביז אברהם, איש אחר איש. פֿריִער האָט ער גערעדט פֿונעם פֿאָטער וואָס האָט געבאָרן דעם זון, און גלײַך דערציילט וועלכע אומות זענען פֿון אים אַרויסגעקומען; איצט לאָזט ער אָפּ אַלע אומות, און רעכנט בלויז: דער פֿאָטער האָט געבאָרן דעם זון, וואָס האָט געבאָרן דעם אייניקל, וואָס האָט געבאָרן דעם אוראייניקל - איינער נאָכן צווייטן בקיצור.
דער מלבי"ם ערקלערט דאָס לויטן יסוד וואָס מיר האָבן דערמאָנט אין אָנהייב פֿונעם קאַפּיטל: עס זענען דאָ נעמען וואָס זענען בבחינת די סגולה, עס זענען דאָ וואָס זענען בלויז צוגעשפּיליקעטע, און עס זענען דאָ וואָס האָבן "פֿאַרהאַלטן די סגולה אין זיך". די אנשי הסגולה זענען די לײַט פֿון דער געהויבענער מדרגה: ווען מען רעדט פֿון שם - רעדט מען פֿון אַן אדם צדיק; פֿון עבר - אַן אדם צדיק; פֿון ארפכשד - אַ צדיק. לעומת זה זענען געווען אַזעלכע וואָס זענען אַליין נישט געווען קיין צדיקים, אָבער זיי זענען געווען אַ טייל פֿון דער שושלת כּדי צו ברענגען דאָס הויז פֿון אברהם, און זיי הייסן די וואָס האָבן פֿאַרהאַלטן די סגולה אין זיך: זיי אַליין זענען נישט געווען פּאַסיק, אָבער זיי זענען ראוי דערמאָנט צו ווערן ווײַל זיי זענען אַ גליד אין דער קייט, און דערפֿאַר דערמאָנט דער פּסוק אויך זיי.
און דערפֿאַר, זאָגט דער מלבי"ם, קומט ער דאָ דערמאָנען די סגולה וואָס איז געהאָנגען אין יחידים, און ער דערמאָנט פֿון נח ביז אברהם: עס זענען געווען וואָס זענען אַליין געווען די סגולה, ווי שם און עבר, און עס זענען געווען וואָס זענען געווען גרייט אַז פֿון זיי זאָל אַרויסקומען די סגולה, דהיינו די טרעגער פֿון דער סגולה אין זיך, ווי תרח - אַזוי ווי דער כוזרי ברענגט.
אין דעם קאַפּיטל האָבן מיר געזען אַז די תורה שבכתב רעכנט נישט אויס קיין נעמען סתם אַזוי. דער פּסוק שפּרינגט איבער איבער דעם פֿון וועמען עס זענען נישט אַרויס קיין ראשי אומות, ער פֿאַרקירצט ביי דעם וואָס זײַן יחוס איז נישט קיין עיקר, און ער נעמט צונויף קינדער און אייניקלעך צוזאַמען כּדי נישט מאריך צו זײַן. די חילופי אותיות - דל"ת און רי"ש, אל"ף און ה"א, וא"ו און יו"ד - זענען נישט קיין מהות’דיקער שינוי נאָר צוויי אופֿנים פֿון לייענען איין נאָמען, און צומאָל דרש’ענען חז"ל דאָס גופֿא, ווי "דודנים און רודנים". מיר האָבן געזען נמרוד אַלס די אַנטיתזה פֿון אברהם, מצרים וואָס איר גאַנצע מונגנא איז אינעם ים און זי איז דער שפּיץ גשמיות, די י"ב פֿעלקער פֿון כנען כּנגד די י"ב שבטי ישראל ביי "יצב גבולות עמים", פלג וואָס אין זײַנע טעג זענען צעטיילט געוואָרן די דורות און די לשונות, און די בני יקטן אינעם תרגום און מדרש. און צום סוף, ווען דער פּסוק קומט אָן צו דער מרגלית - רעכנט ער ווידער אויס די שושלת איש אחר איש, צוליב דעם כבוד פֿון אברהם: דער גאַנצער זאַמד ווערט אַוועקגעוואָרפֿן, און די מרגלית אַליין בלײַבט אין דער האַנט.