В предыдущей части мы говорили о ступени цадика гамур, полного праведника. В этой главе Алтер Ребе приходит объяснить нам, как дело обстоит на практике: возможно, что в отдельных, частных вещах человек действительно достиг состояния, когда не-доброе превратилось у него в настоящее добро, но речь идёт лишь о крохотных, точечных вещах. Теперь мы остановимся на том названии, которым мудрецы назвали полных праведников, "бней алия" ("сыны вознесения"), и на двух причинах этого названия.
Мы учили, что у полного цадика есть два названия, и каждое из них выражает иное состояние его души:
"цадик гамур" (полный праведник) - по отношению к его йецер тов, доброму началу: он целиком и безусловно в добре.
"цадик ве-тов ло" (праведник, и ему хорошо) - по отношению к его нефеш habahamis, животной душе: она вся обратилась в добро, и потому "ему хорошо".
И название "бней алия", которое Гемара приводит от имени рабби Шимона бар Йохая, тоже объясняется двумя путями, и эти два объяснения соответствуют двум упомянутым названиям.
Первая причина: превращение зла и вознесение его в святость.
У праведника, который ещё не "гамур", животная сторона всё ещё существует, пусть и в настолько малой мере, что она почти не ощущается. У полного же цадика её нет вовсе, ибо она вся обратилась в добро. И вот слова Алтер Ребе: "שלכן נקראים בני עלייה, שמהפכים הרע ומעלים אותו לקדושה" - "поэтому они называются бней алия, ибо они превращают зло и возносят его в святость": они подняли и преобразили свою животную сторону и возвели её целиком в святость. Значит, это название описывает их работу с нефеш habahamis, и оно соответствует определению "цадик ве-тов ло".
Источник этих слов: Предисловие к Зоѓару.
Там рассказывается, что когда рабби Хия захотел войти в чертог рабби Шимона бар Йохая, он услышал голос, который вышел и возгласил: "מאן מנכון די חשוכא מהפכן לנהורא, וטעמין מרירא למתקא, עד לא ייתון הכא" - "кто из вас превратил тьму в свет и горький вкус в сладкий прежде, чем пришёл сюда". Вход в этот чертог открыт не каждому, он поставлен в зависимость от определённого условия, и причина проста: рабби Шимон бар Йохай был из бней алия самой высокой ступени, и его чертог в высших мирах, это чертог полного цадика. А условие входа есть сама суть бней алия: превращение горького в сладкое и тьмы в свет.
Из этого возглашения следует ещё одно основополагающее правило: "עד לא ייתון הכא" - "прежде, чем пришёл сюда": эта работа возможна исключительно здесь, в нашем мире. То, что человек не успел сделать в этом мире, там он сделать уже не в силах.
Вторая причина: работа "ле-цорех гавоа", ради Высшего.
Ещё одна причина названия "бней алия" связана как раз с доброй стороной в них и соответствует определению "цадик гамур": их служение Всевышнему находится на особом, редком уровне даже среди праведников. Чтобы это понять, надо различить разные способы, которыми еврей исполняет волю своего Создателя:
Страх наказания и надежда на награду. Человек учит Тору и исполняет заповеди потому, что боится наказания или хочет награды. Не стоит пренебрегать этой ступенью, как известны слова мудрецов: "да будет страх Небес на вас, как страх перед человеком из плоти и крови". И всё же при таком подходе он ищет не саму заповедь, а себя: чтобы ему было хорошо и не было плохо.
Жажда двекут, прилепления к Творцу. Человек, в котором есть огромное стремление и жажда быть прилепленным к Творцу мира, не из-за награды и не из страха наказания, а потому что он знает: это истина и это цель. Путь к двекут, это изучение Торы и исполнение заповедей, и ради этого он их делает. Это очень высокая ступень, и те, кто на ней, праведники, но они ещё не бней алия, ведь в конечном счёте он всё же просит нечто для себя: своё собственное прилепление.
Бней алия. Особые и редкие праведники, у которых всё, что они делают, делается только для Святого, благословен Он, и вообще не для собственной нужды.
Известный мидраш говорит: возжелал Святой, благословен Он, иметь дирах бетахтоним, обитель в нижних мирах. Он мог бы прийти и пребывать в мире Сам, и Он совсем не нуждается в нас, но Он избрал, чтобы способ Его прихода сюда был именно через души в материальных телах, которые исполняют заповеди и освящают мир, и через них Он приходит и пребывает в нижних. Поэтому цадик, который из бней алия, говорит: я исполняю Тору и заповеди не для себя, а для Него. Когда я учу Тору и исполняю заповеди, я привлекаю Его, благословенного, вниз, в самый мир. В этом и есть "алия", вознесение: делание не для собственной нужды, а исключительно ради Высшего.
И вот язык Алтер Ребе: "ועוד נקראים בני עלייה, מפני שגם עבודתם בבחינת ועשה טוב בקיום התורה ומצוותיה הוא לצורך גבוה ומעלה מעלה עד רום המעלות" - "и ещё называются они бней алия потому, что и их служение в аспекте 'и делай добро', в исполнении Торы и её заповедей, совершается ради Высшего, всё выше и выше, до самых высот ступеней". "Гавоа" (Высокий), это одно из обозначений Святого, благословен Он: он делает не для себя, а "ле-цорех гавоа", ради Высшего, "всё выше и выше", и себя он не ищет вовсе. И, как известно, в этом есть ступени и миры: есть праведники, чьё постижение в одном мире, и есть те, чьё постижение в мире более высоком, а служение бней алия достигает "самых высот ступеней".
Яркое выражение этого в известном изречении Алтер Ребе: "Не хочу я Твоего ган эден и не хочу я Твоего Олам ѓаба, я хочу только Тебя Самого" - "ве-имах ло хафацти": не то, что с Тобой, а Тебя Самого. В этом суть бней алия: они ищут исключительно волю Творца, а не свою собственную волю.
И продолжает Алтер Ребе: "ולא כדי לדבקה בו יתברך בלבד, לרוות צמאון נפשם הצמאה לה'" - "и не только для того, чтобы прилепиться к Нему, благословенному, чтобы напоить жажду души своей, жаждущей Всевышнего": они исполняют Тору и заповеди даже не как средство собственного двекут с Творцом и не для утоления жажды своей души. Нельзя относиться легкомысленно к этой ступени, и счастлив тот, чьё служение целиком вытекает из желания быть прилепленным к Творцу мира, но здесь мы говорим о ступенях редких, а тот, в кому есть эта жажда, в конечном счёте всё же просит насыщения своей собственной души.
И объяснение стиха "ѓой коль цаме леху ла-маим" ("о, всякий жаждущий, идите к воде"): казалось бы, тот, кто жаждет воды, сам знает, что ему надо идти к воде, и он не нуждается ни в возглашении, ни в призыве. Но слово "ѓой", это язык извещения и предупреждения, а отсюда следует, что речь не о том, кто жаждет самой воды. В Тании в другом месте объясняется, что этот жаждущий жаждет не Торы, а двекут с Творцом, и он ищет, как к нему прийти; ему и взывает пророк: если ты жаждешь, иди к воде, а "нет воды, кроме Торы". И всё же даже этот человек идёт к воде, чтобы утолить свою собственную жажду, а бней алия и этого не просят.
Итог. В этой части мы учили, что у полного цадика есть два названия: "цадик гамур" по отношению к доброму началу и "цадик ве-тов ло" по отношению к нефеш habahamis, которая вся обратилась в добро, и что соответственно им название "бней алия" объясняется двумя путями. Первый путь: они превращают зло и возносят его в святость, как рассказано в Предисловии к Зоѓару о рабби Хии и об условии входа в чертог рабби Шимона бар Йохая: "מאן מנכון דחשוכא מהפכן לנהורא", и оттуда мы учили, что такая работа возможна только в этом мире. Второй путь: их служение в аспекте "и делай добро" совершается исключительно ради Высшего, до самых высот ступеней, а не для себя и даже не для того, чтобы утолить жажду своей души по двекут.
В следующей части мы продолжим разбирать язык главы и дальнейшие слова Алтер Ребе о достоинстве бней алия.