В предыдущей части мы разбирали ступень несовершенного праведника, цадик шеэйно гамур, которого называют также «цадик ве-ра ло» («праведник, и ему плохо»). Мы учили, что нефеш habahamis (животная душа) присутствует в человеке со дня его рождения, и у неё есть свой костяк и свой двигатель, порождающая сила («коах hамитhавэ»), а рядом с ними, уже на практике, её левушим (одеяния), то есть конкретные промахи в мысли, речи и действии. Работа праведника не сводится к тому, чтобы держать под контролем левушим: он должен изменить саму порождающую силу, пока само влечение «животного» не перевернётся и не станет святостью. Пока эта работа не завершена и животная душа ещё не превратилась целиком в святость, человек называется цадик шеэйно гамур, цадик ве-ра ло.
Мы учили и другое: остаток зла в нём настолько ничтожен, что, по выражению Тании, ему кажется, будто «וַיְגָרְשֵׁהוּ וַיֵּלֶךְ לוֹ כֻּלּוֹ לְגַמְרֵי» - «он изгнал его, и оно ушло совсем, целиком», подобно тому как вещь, растворённая в шестидесяти, в тысяче или в десяти тысячах, не ощутима из-за своей малости. Как же такой праведник может проверить, действительно ли его «животное» превратилось в добро? Не поиском дурного качества, ибо оно неощутимо, а проверкой своей любви. «Животное» любит по природе, с силой и мощью, тогда как человек приходит к своим чувствам через расчёт, через hисбоненус (размышление), и приходит даже с некоторой слабостью. Когда праведник почувствует, что его любовь к Всевышнему проста и сильна, что её не нужно возбуждать, что она такова, как человек любит самого себя, это знак: в нём уже нет реальности зла, он весь перевернулся в добро.
Теперь продолжим главу 10 со строки, которая начинается словами «והן הם בחינת הצדיקים הרבים».
«וְהֵן הֵם בְּחִינַת הַצַּדִּיקִים הָרַבִּים שֶׁבְּכָל הַדּוֹרוֹת» - «и они суть ступень многих праведников всех поколений»:
Алтер Ребе подводит итог: все многие праведники всех поколений входят в определение цадик шеэйно гамур, цадик ве-ра ло, «כִּדְאִיתָא בַּגְּמָרָא: דְּתַמְנֵיסַר אַלְפֵי צַדִּיקֵי קָיְימֵי קַמֵּיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא» - «как сказано в Гемаре: восемнадцать тысяч праведников стоят перед Святым, благословен Он». Стоит вглядеться в язык Гемары в самом источнике, потому что он касается и следующих строк. Это обсуждение приводится в нескольких местах; мы приведём его так, как оно стоит в трактате Сукка.
Сказал Хизкия от имени рабби Иермии от имени рабби Шимона бар Йохая: «רָאִיתִי בְּנֵי עֲלִיָּה וְהֵם מוּעָטִים» - «видел я сынов вознесения (бней алия), и их мало. Если их тысяча, то я и мой сын среди них; если их сто, то я и мой сын среди них; если их двое, то это я и мой сын». (В Зоаре есть добавление: «а если он один, то это я».)
Гемара спрашивает: «וּמִי זוּטְרֵי כּוּלֵּי הַאי?» - разве праведников так мало? Ведь сказал Рава: «תַּמְנֵי סְרֵי אַלְפֵי דָּרָא» - восемнадцать тысяч рядов праведников стоят перед Святым, благословен Он, как сказано у Йехезкеля: «сביב שמונה עשר אלף», «вокруг восемнадцать тысяч». И Гемара отвечает: «לָא קַשְׁיָא» - нет противоречия: эти смотрят через «аспаклария меира», ясное, светящееся стекло, а те через аспакларию, которая не светит.
Выходит, что есть два вида праведников: те, чьё видение Божественного происходит через светящуюся аспакларию, и те, чьё видение через аспакларию, которая не светит. На языке Тании это цадик гамур и цадик шеэйно гамур. Те восемнадцать тысяч, о которых говорит Гемара, это как раз те, кто не смотрит через светящуюся аспакларию, несовершенные праведники, и они и есть «многие праведники всех поколений».
Достоинство цадика гамур:
Цадик гамур, совершенный праведник, это тот, чья вся сущность добро; у него нет понятия животной души в отрицательном смысле, ибо его нефеш habahamis целиком превратилась в совершенное добро. И сколько таких? Об этом Алтер Ребе говорит: «הוּא שֶׁאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחָאי: רָאִיתִי בְּנֵי עֲלִיָּה וְהֵם מוּעָטִים וכו'» - «это то, что сказал рабби Шимон бен Йохай: видел я сынов вознесения, и их мало и т. д.». Алтер Ребе не приводит весь перечень: тысяча, сто, двое, и добавление Зоара: один.
Множество чисел, которые называет рабби Шимон бар Йохай, объясняется не тем, что он, не дай Бог, не знал точного счёта, а тем, что и внутри самой ступени цадик гамур есть уровни:
Тысяча: самый низкий уровень среди совершенных праведников, их максимальное число тысяча.
Сто: уровень выше.
Двое: уровень ещё выше.
Один: самый редкий уровень, о котором в Гемаре не упомянуто, а только в Зоаре.
Свидетельство Рашби о самом себе:
Рабби Шимон бар Йохай свидетельствует о себе, что он среди этих немногих, и даже говорит: «если он один, то это я». В этом нет ни малейшей гордости, это просто констатация действительности как она есть: он был величайшим праведником своего поколения. Подобно этому говорит Моше рабейну народу Израиля: «אָנֹכִי עוֹמֵד בֵּין ה' וּבֵינֵיכֶם לְהַגִּיד לָכֶם אֶת דְּבַר ה'» - «я стою между Всевышним и вами, чтобы передать вам слово Всевышнего», и это тоже лишь установление факта.
А кто вообще может об этом судить? Только сам цадик гамур, чья сущность целиком добро. Мы смотрим через очки людей со страстями и качествами, в которых есть и гордость, и желание удобства, и поэтому, когда мы слышим, как человек говорит «я такой и такой», это немедленно переводится в наши понятия как выражение эго. Но у совершенного праведника «я» в этих понятиях вообще не существует, и не в наших силах перевести его слова по нашим очкам. В этом же духе сказано о Творце мира: «ה' מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ» - «Всевышний царствует, Он облачён в величие (гордость)»: в понятиях абсолютной Божественности, которая вся святость, здесь нет никакого противоречия.
«Бней алия»:
Этих немногих, будь их тысяча, или двое, или один, рабби Шимон бар Йохай называет «бней алия», сынами вознесения. Они и называются цадик гамур, а также цадик ве-тов ло («праведник, и ему хорошо»), ибо вся их сущность целиком добро. Как мы учили в предыдущей части, это не два синонима одного и того же состояния: поскольку в человеке есть две стороны, нефеш элокис (Божественная душа) и нефеш habahamis, каждое название описывает другую сторону:
Цадик гамур: со стороны Божественной души.
Цадик ве-тов ло: со стороны животной души, которая целиком превратилась в добро.
И так же наоборот: «цадик шеэйно гамур» описывает Божественную душу, а «цадик ве-ра ло» - животную душу, которая ещё не перевернулась целиком.
Возникает вопрос: какой практический урок следует из этих ступеней, и как приходят к уровню совершенного праведника, к абсолютному битулю (самоустранению)? Как уже упоминалось в предыдущей части, главу 10 учат не для того, чтобы на практике достичь этих ступеней, а чтобы знать, каковы предельные ступени, которые существуют, и исходя из этого понять, где в этой системе находится сам человек.
Итог: в этой части мы учили, что «многие праведники всех поколений» это несовершенные праведники, и о них сказано в Гемаре: восемнадцать тысяч праведников стоят перед Святым, благословен Он. Мы разобрали обсуждение Гемары в трактате Сукка: «видел я сынов вознесения, и их мало», и её ответ, что одни смотрят через светящуюся аспакларию, а другие через неё не смотрят, и это цадик гамур и цадик шеэйно гамур. Мы увидели, что и внутри ступени совершенного праведника есть уровни, от тысячи и до того одного, о котором говорит Зоар; что свидетельство Рашби о себе это не гордость, а действительность, которую мы не можем измерить нашими понятиями; и что названия «цадик гамур» и «цадик ве-тов ло» описывают две стороны человека, его Божественную душу и его животную душу.
В следующей части мы перейдём к главе 11, где то же самое сказано несколько иначе, и не будем заниматься вопросом, как приходят к ступени цадик гамур или цадик шеэйно гамур.