В предыдущей части мы разобрали само различие между хомер (материей) и цура (формой). Теперь перенесём это различение на душу: что в нефеш а-бахамит (животной душе) является хомер, который нужно сохранить и обратить к добру, а что цура, от которой человеку следует избавиться.
Желание как хомер, а страсть как цура:
Из мидос (душевных качеств) нефеш а-бахамит рождаются влечение и таава (страсть) к наслаждениям этого мира, будь то в дозволенном или, не дай Б-г, в запрещённом. Когда человек влечётся к чему-то из вещей материального мира и хочет этого, то сам предмет, к которому он тянется, есть лишь сосуд для желания и страсти его сердца. Желание и страсть - это хомер, а предмет, в который они облекаются, - цура.
Материальный предмет: то, к чему человек устремляет свою душу, есть сосуд, облекающий его желание.
Буквы мысли и речи: раздумья и разговоры о том, как добиться желаемого, - тоже сосуды для того же самого желания. Человек может целый час говорить о способах получить предмет своей страсти: страсть - это хомер, а слова - цура, в которую она облеклась.
Действие: и тем более само действие. Всё это - лишь сосуды и одеяния для желания.
Само желание (рацон) подобно, если говорить языком притчи, простой материи, а всё перечисленное - форма: быть желающим именно этого и этого.
Сущность силы влечения:
Само желание, даже когда оно облекается в дурную страсть и является полным злом, по своей сущности не есть грех и зло. Ведь сущность этой силы - только коах а-мисавэ, сила влечения: она хочет всегда, не перестаёт хотеть и перескакивает с предмета на предмет. Иногда она и сама не знает, чего хочет, а просто хочет. Как малый ребёнок, который ещё ничего не понимает, - такова и «животное» во взрослом человеке: хочет без остановки и без всякого расчёта.
Зло здесь - только рисунок, только цура: то, что склонило и потянуло силу влечения к тому, чтобы она влеклась к дурному, придало ей крайне дурную форму и облекло её в загрязнённые одеяния, вплоть до того, что человека тянет уклониться от исполнения заповеди или преступить запрет. Иногда форма настолько сильна, что материи за ней уже совсем не видно: человеку кажется, что нефеш а-бахамит целиком дурна, и он не замечает заложенного в ней потенциала добра.
Но со стороны самой силы влечения в её власти перевернуть сердце от одной крайности к другой: влечься, любить и желать прилепиться к Всевышнему, как сказано «נפשי אויתיך» («душа моя возжелала Тебя»), подобно человеку, который любит и жаждет саму жизнь своей души.
Корень силы влечения в святости:
Ведь на самом деле сила влечения в нефеш а-бахамит сама по себе имеет корень и основание в высшей святости: в аспекте «пней шор» (лик быка) в Меркаве, в высшем корне высших ангелов Меркавы. Только вследствие нисхождения ступеней и их падения при швират а-келим (разбиении сосудов) вышло так, что сила влечения может влечься и к запрещённому. И потому, когда человек возвращается к Всевышнему, он способен перевернуть своё сердце от крайности к крайности: та самая сила влечения, что была облечена в дурную страсть, вновь обращается в любовь к Всевышнему, какой она была в своём корне, в аспекте «пней шор». Тогда его стремление к Б-жественному будет стремлением «животным», но животное это положительное: оно ведёт человека с силой и с ясностью к изучению Торы и к верной цели.
Иное дело - само дурное действие, совершённое из-за этой страсти: оно есть полное зло само по себе, и его невозможно включить в святость. Ему нет исправления, кроме уничтожения и удаления из мира. Загрязнённые одежды, рисунок, форму нужно стереть, а само «животное» следует сохранить. Всё это длинное объяснение сказано в Тании двумя строками: «הבגדים הצואים... שהם תענוגי עולם הזה שהוא מלובש בהם» («загрязнённые одежды... то есть наслаждения этого мира, в которые она облечена») - именно только облечена, тогда как по своей сущности она есть лишь сила влечения.
Цели нефеш а-Элокит:
До этого места Алтер Ребе подробно описывал, что такое любовь: как нефеш а-Элокит (Б-жественная душа) действует в самой себе и как ей удаётся воздействовать также на свою «соседку», которая всегда живёт рядом с ней, - на первом этапе путём аткафья (подавления), а на втором путём атапха (превращения). Раньше был приведён пример с ира (трепетом) и страхом, здесь - сторона любви, и так он и завершает: «ושאר כל המידות שבלב שהן ענפי יראה ואהבה» («и все прочие качества сердца, которые суть ответвления трепета и любви»).
Не следует забывать, что речь всё ещё идёт о стремлениях нефеш а-Элокит и о её стратегии: покорить мозг, покорить сердце, покорить трепет и любовь и покорить все мидос - нецах, ход и битуль, - чтобы человек был полностью растворён (в битуль) только в Б-жественном, стоял победоносно против всего противящегося, и чтобы всё было только для Всевышнего.
Описав захват внутреннего слоя, мозга и сердца, Алтер Ребе переходит к одеяниям: мысли, речи и действию.
Мысль и речь: «וכל כוח הדיבור שבפה והמחשבה שבמוח יהיו ממולאים מלבושי המחשבה והדיבור של נפש האלוקית לבדה» («и вся сила речи, что в устах, и мысль, что в мозгу, будут наполнены одеяниями мысли и речи одной лишь Б-жественной души») - чтобы мысль его была только о Всевышнем и о Его Торе, чтобы Тора была его беседой весь день, и не умолкали бы его уста от учения.
Действие: «וכוח המעשי שבידיו ושאר אבריו יהיה במעשה המצוות לבד» («и деятельная сила в руках его и в прочих органах будет только в исполнении заповедей»).
Как мы уже учили в четвёртой главе, одеяния мысли и речи относятся к Торе, а одеяние действия - к заповедям, и оно есть третье одеяние нефеш а-Элокит. Если нефеш а-Элокит достигнет этой цели в полной мере, значит, она завоевала весь город, во всех слоях и на всех этапах.
И более того: «животное» не только поднимается, но и помогает. «ורב תבואות בכוח שור» («и много урожая - силою быка»): силою быка человек вспахивает целое поле, тогда как сам он не протащил бы плуг и двух метров. Так же и в служении человека: когда он запрягает своё «животное» в положительную сторону, работа делается с влечением, с желанием, с силой и с бегом, и всё выглядит совершенно иначе. Это служение совершается по порядку и постепенно, этап за этапом - от мозга к сердцу и к одеяниям, - путём постоянной тренировки, пока все силы не начнут играть вместе и в одном направлении.
Стремление нефеш а-бахамит:
После такого подробного описания стремления нефеш а-Элокит, и поскольку Алтер Ребе начал словами «ולאום מלאום יאמץ» («и один народ будет сильнее другого»), можно было бы ожидать целой страницы о том, как нефеш а-бахамит стремится захватить всё «предприятие». Но Алтер Ребе ограничивается несколькими словами: «אך נפש הבהמית שמהקליפה היא רצונה להיפך ממש» («но животная душа, что от клипы, - её стремление в точности противоположно») - та же самая, до мелочей, программа, только вся перевёрнута и целиком на противоположной стороне.
И здесь нужно быть точным: о нефеш а-Элокит Алтер Ребе говорит «חפצה ורצונה» («её желание и её стремление»), а о нефеш а-бахамит пишет только «רצונה» («её стремление»), без «חפצה». Причина в том, что во внутреннем своём нефеш а-бахамит, йецер а-ра, вовсе не желает, чтобы человек пал.
Притча о блуднице из Зоара:
В святом Зоаре, в главе Трума, рассказывается, что рабби Ицхак встретил рабби Элазара и задал ему несколько вопросов о словах «בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך» («всем сердцем твоим, и всей душою твоей, и всем достоянием твоим») - что одно добавляет к другому, - и рабби Элазар подробно объяснил ему, что такое любовь к Всевышнему. И тогда рабби Ицхак спросил в виде притчи: видел ли ты когда-нибудь раба, который постоянно бежит делать противоположное воле своего господина и всё время мешает словам господина? Смысл вопроса: Всевышний создал всё и является Хозяином всего, как же возможно, что в мире существует такое понятие, как йецер а-ра, который говорит еврею поступать против воли Всевышнего, - ведь сам Всевышний его и создал?
Ответил ему рабби Элазар притчей. У царя был сын, и между ними была великая любовь. Царь с любовью просил сына, чтобы тот всегда шёл прямым путём и не спотыкался о запрещённое, и сын согласился. Сказал ему царь ещё, что лишь если он останется верен, сможет находиться во внутренних покоях дворца. А позади дворца жила женщина нескромного поведения. Захотел царь проверить любовь сына к нему, позвал её и попросил, чтобы она попыталась ввести сына в грех. Пошла та женщина, встретила сына и стала склонять его к греху, а он оттолкнул её, отказался даже смотреть на неё и побежал обратно во дворец, к отцу-царю. Царь чрезвычайно обрадовался, дал сыну множество подарков и ввёл его в покой внутри покоя. И той женщине он тоже дал множество подарков, ведь именно она стала причиной того, что верность сына открылась.
Выходит, что женщина действует по поручению царя, и вопрос о том, как раб поступает против воли своего господина, снимается: ведь именно это и есть воля господина, на благо сына. Так же и нефеш а-бахамит: её существование - на благо человека, чтобы он превозмог её и победил. Цель - победа, а вслед за ней подъём, которому нет предела. Именно это имеет в виду Алтер Ребе, когда пишет «כמשל הזונה שבזוהר הקדוש» («как притча о блуднице в святом Зоаре»), и отсылает нас к тому месту.
Отсюда понятно, почему о нефеш а-бахамит не сказано «её стремление и её желание», а только «её стремление»: внешне она стремится, чтобы человек пал, и хотя всё время даёт ему почувствовать, как приятно с ней, внутренне она хочет, чтобы он отверг её и чтобы она смогла вернуться к царю и сказать: «Мне не удалось». В нефеш а-Элокит - и стремление, и желание; в нефеш а-бахамит - только внешнее стремление, стремление без желания.
Эта война происходит не на Дальнем Востоке, а в ближайшем сердце. Она есть у каждого и каждого, в каждое мгновение двадцати четырёх часов суток: постоянная война о том, кто будет властвовать над каждой отдельной частью.
Введение к вопросу о бейнони:
Всё сказанное до сих пор - это введение к ответу на главные вопросы, которые Алтер Ребе поставил в начале Тании: кто такой бейнони (средний)? Ведь если он споткнулся на грехе, пусть даже на самом легчайшем, он рашá (злодей); а если он вообще не спотыкается, почему же он не назван цадиком? Ведь у цадика вообще нет войны между нефеш а-Элокит и нефеш а-бахамит. Ответить на это одним словом невозможно, и потому этому посвящены три главы: десятая глава объяснит, кто такой цадик, одиннадцатая - кто такой рашá, а с двенадцатой и далее - кто такой бейнони.
Вкратце: поскольку в душе есть два слоя, как мы видели и в этом уроке, - внутренний слой (мозг и сердце) и внешний слой (мысль, речь и действие), - деление таково:
Бейнони: во внешнем слое, в мысли, речи и действии, властвует только йецер а-тов, и он ни в чём не спотыкается, ведь если споткнулся - он рашá. А во внутреннем слое, в сердце, йецер а-ра властвует вовсю: у него страсти всё время, и он не прекращает ни на мгновение, только вывести их наружу ему не удаётся.
Рашá: у него не только есть страсти внутри, но он время от времени даёт им выйти наружу - в мысли, в речи или в действии.
Цадик: у него нет страстей вовсе, не только во внешнем слое, но и во внутреннем.
И в каждой из этих ступеней есть множество подступеней: о бейнони сказано, что есть пятьсот ступеней; о цадике будут приведены в общем две ступени, и так же о раше, хотя на самом деле в них десятки тысяч ступеней, как будет упомянуто далее, с Б-жьей помощью.
Итог: в этой части мы учили, что желание и страсть сердца - это хомер нефеш а-бахамит, а предмет, мысль, речь и действие, в которые желание облекается, - её цура. Сама сила влечения не есть зло, её корень - в «пней шор» Меркавы, и поэтому её можно перевернуть от крайности к крайности, к любви ко Всевышнему; а загрязнённым одеждам - дурному действию и дурному рисунку - нет исправления, кроме уничтожения и удаления из мира. Мы увидели цель нефеш а-Элокит: покорить мозг, сердце и все три одеяния, - и стремление нефеш а-бахамит, которое «в точности противоположно», но является лишь внешним стремлением, как в притче о блуднице из Зоара, вся цель которого - чтобы человек превозмог её и победил. И в конце мы разобрали общее деление между цадиком, рашей и бейнони по двум слоям души.
В следующей части мы займёмся причиной такого деления: почему ступени разделены именно так, и как Алтер Ребе в следующих главах объясняет суть цадика, раши и бейнони.