В предыдущей части мы говорили о том, где находится обитель Божественной души, и о любви ко Всевышнему, которая раскрывается в правой полости сердца. Теперь вдумаемся в точные слова Алтер Ребе и увидим, что все святые чувства сердца целиком зависят от работы мозга, а оттуда перейдём к притче о малом городе и к непрестанной войне между двумя душами.
Любовь, рождающаяся из размышления:
Эта любовь приходит, как сказано в Тании, "בלב משכילים המבינים ומתבוננים בדעתם אשר במוחם" ("в сердце разумеющих, которые понимают и созерцают своим даат, что в их мозгу"): она приходит в сердце еврея лишь после того, как он привёл в действие хохму, бину и даат своего разума и вдумался в величие Всевышнего. Причина проста: человек живёт в этом материальном мире, и перед его глазами стоят мирские желания, поэтому Божественная душа не способна сама собой, естественным образом, вспыхнуть любовью ко Всевышнему, её нужно к этому пробудить.
Правда, встречаются простые люди, которые не умеют учиться и не достигают никаких ступеней постижения и понимания, а в сердце у них живёт простая любовь, рождённая цельностью и простотой, и настолько сильная, что непонятно, откуда она вообще берётся. Но таких людей мало, их можно пересчитать почти по пальцам одной руки, и становится их всё меньше.
Почему учение хасидизма раскрылось именно в последних поколениях:
В прежних поколениях мир был более тонким, его грубость не была столь тяжёлой, и близость к святости была доступна: еврей мог пробудиться в любви ко Всевышнему намного легче. Чем грубее становится мир, тем больше сил требуется, чтобы запустить в действие тот механизм, который есть у каждого. А с тех пор, как хасидут спустился в мир, он уже не просто добрый совет, а единственный путь, приводящий к любви и страху перед Всевышним. В последних поколениях, с того времени как хасидут раскрылся через Баал Шем Това, это обязательно должно прийти через размышление, а без него не придёт вовсе.
Маггид из Межерича уже задавал этот вопрос: как можно заповедать любовь? Ведь нельзя подойти к еврею и сказать ему: "Начни любить". И Маггид объяснил стих "возлюби ближнего своего, как самого себя" так: Тора заповедует размышление, которое приводит к любви. И если так было в его поколении, то тем более в поколениях после него - совершенно ясно, что сама собой любовь не приходит.
Три эти силы намёком содержатся в самих словах Алтер Ребе, и мы подробно разбирали их в третьей главе:
"משכילים" ("разумеющие") - хохма.
"המבינים ומתבוננים" ("понимающие и созерцающие") - бина.
"בדעתם" ("своим даат") - даат.
И всё это - "אשר במוחם, בדברים המעוררים את האהבה" ("что в их мозгу, в тех вещах, которые пробуждают любовь"): человек должен размышлять именно о тех вещах, которые пробуждают любовь ко Всевышнему. Когда он вдумается как следует, в нём родится любовь, и правая полость сердца, которая и без того хочет любить, получит возможность выразить эту любовь как должно.
Это похоже на примусы, которыми пользовались в прежние времена: и фитиль есть, и горючее есть, и даже маленький огонёк горит, но чтобы пламя поднялось, нужно подкачать. Без этого огонь не поднимется, сколько бы человек ни старался. Так и здесь: в человеке уже есть всё, но без действия пробуждения наружу это не прорвётся.
Радость сердца:
Второе чувство, о котором говорит Алтер Ребе, глубже любви: "וכן שמחת לבב בתפארת ה' והדר גאונו" ("и так же радость сердца от великолепия Всевышнего и величия Его славы"). Когда человек видит, что ещё один еврей начал накладывать тфилин, он наполняется радостью - это уже не только любовь, а ощущение, что раскрытие Божественного в мире расширилось, и радость эта как будто его собственная. Это показывает, что Божественное вошло в него настолько глубоко, что вызывает у него настоящую радость.
Что означает "величие Его славы"? В молитвах Рош а-Шана мы просим у Святого, благословен Он, чтобы Он явился во всём великолепии величия Своей мощи. Святой, благословен Он, создал мир так, что мир скрывает и утаивает Божественную истину посредством множества цимцумим (сокращений и сокрытий), и мы просим, чтобы Он явился в полноте раскрытия. Так и при рассечении Красного моря, которое было одним из самых ярких примеров Божественного раскрытия в мире, сказано: "אשירה לה' כי גאה גאה" ("воспою Всевышнему, ибо Он высоко превознесён") - выражение того, что все преграды прорваны и Божественное открылось в мире. Человек, радующийся "величию Его славы", - это тот, кто видит Божественное раскрытие в мире, и само это видение производит в нём огромную радость.
А как приходят к такой радости? "כאשר עיני החכם אשר בראשו, במוח חכמתו ובינתו, מסתכלים ביקרא דמלכא ותפארת גדולתו עד אין חקר" ("когда глаза мудрого, что в его голове, в мозгу его хохмы и бины, смотрят на славу Царя и великолепие Его величия, которому нет предела"). Видение глазами здесь сказано как притча, а имеется в виду видение через размышление - и оно тоже не приходит само собой. Через него человек видит, что этот мир есть лишь оболочка и цимцум, а внутри него скрыты бесконечные Божественные силы. И каждый, кто пробивает ещё один участок в стене тьмы и изгнания и раскрывает ещё одну ступень Божественного в мире, чувствует, что отвоёвана ещё одна территория и Божественное открылось ещё в одном месте. Величие Святого, благословен Он, беспредельно и непостижимо, и вся беда лишь в том, что мир его скрывает; а в тот момент, когда человек видит величие Его славы, это само собой приводит к радости.
И эта радость тоже не может прийти сама собой, ведь сам по себе человек не ощущает недостатка: мир ему не мешает, наоборот, он им наслаждается. Только когда он размышляет, он понимает, что весь мир целиком - это огромное сокрытие и утаивание и что Божественное раскрытие спрятано внутри него. После долгого размышления придёт любовь, придёт радость, и так же "שאר מידות קדושות שבלב" ("остальные святые чувства сердца"): ведь все святые чувства сердца, которое является обителью Божественной души, происходят из хохмы, бины и даат, которые в мохин (в разуме). Мозг размышляет - и сердце пробуждается.
Расположение двух душ - промежуточный итог:
Этими строками завершается разбор, который тянулся с третьей главы и до девятой: где именно находится место каждой из двух душ. Обитель животной души (нефеш а-бахамис) - в сердце, в левой его полости; а обитель Божественной души - в мозгу, а также в правой полости сердца.
Мирного соглашения между душами нет:
После того как выяснилось, что у каждой из них есть своя территория, можно было бы подумать, что стоит установить между ними некую автономию: каждая живёт на своём месте, делает, что хочет, и не мешает другой действовать по-своему. Именно на это Алтер Ребе отвечает до конца главы и учит, что такого положения быть не может. Невозможно мирное соглашение, при котором каждая правит в своей области, а если такое соглашение и будет заключено, то оно будет воображаемым: в нужный момент одна из них рванёт вперёд и захватит всё. Между ними идёт постоянная война, и каждая стремится изгнать другую до конца.
Здесь стоит различать: мозг и сердце действительно должны работать в сотрудничестве, но при условии, что оба обращены в одну сторону; однако Божественная душа и животная душа вообще не могут жить вместе.
И об этом сказано: "ולאום מלאום יאמץ" ("и народ народа сильнее будет"). Этот стих был сказан Ривке о Яакове и Эсаве, которые являются символом Божественной души и животной души. Эсав определяется как "отступивший от Израиля", а не как Ишмаэль, которого называют ишмаэлитом, потому что он сын Агари; Эсав же - сын Ривки, точно как Яаков, и потому он тоже Израиль, только Израиль отступивший, и он и есть животная душа еврея. Об этих двух душах, которые находились вместе в утробе Ривки, и сказано "и народ народа сильнее будет": два народа, из которых каждый напрягает силы, чтобы повалить другого, и нет такого положения, чтобы оба стояли вместе - либо этот, либо тот.
Притча о малом городе:
Алтер Ребе начинает с притчи: "כי הגוף נקרא עיר קטנה" ("ибо тело называется малым городом"). Это название взято из слов царя Шломо в Коэлет: "город малый, и людей в нём мало, и пришёл к нему великий царь, и окружил его, и построил против него большие осадные сооружения; и нашёлся в нём бедный мудрец, и он спас город своей мудростью, но никто не вспомнил об этом бедняке". Гемара в трактате Недарим объясняет весь этот стих, и именно на неё опирается Алтер Ребе:
"עיר קטנה" ("малый город") - это тело.
"ואנשים בה מעט" ("и людей в нём мало") - это органы тела, числом рамах (248): малый город, а в нём двести сорок восемь жителей.
"ובא אליה מלך גדול וסבב אותה" ("и пришёл к нему великий царь и окружил его") - это дурное начало, первый царь, приходящий к человеку сразу при его рождении, ибо "у входа грех лежит".
"ובנה עליה מצודים גדולים" ("и построил против него большие осадные сооружения") - и Гемара добавляет "и сети", то есть сети, которыми ловят добычу, а это грехи: каждым грехом дурное начало ловит ещё один орган и ещё один.
"ומצא בה איש מסכן חכם" ("и нашёлся в нём бедный мудрец") - это доброе начало. А назван он бедным потому, что приходит вторым и находит перед собой уже готовое, действующее царство, и ему предстоит всем этим овладеть.
"ומילט הוא את העיר בחכמתו" ("и он спас город своей мудростью") - его мудрость - это тшува и добрые дела.
"ואדם לא זכר את האיש המסכן ההוא" ("и никто не вспомнил об этом бедняке") - "בשעת יצר הרע לית דמדכר ליה ליצר טוב": в час, когда властвует дурное начало, человек вообще не помнит, что есть в нём доброе начало, и считает, что в нём есть только дурное.
Новое слово Алтер Ребе - два царя:
Алтер Ребе приводит слова Гемары своим языком и раскрывает в них новое: не следует думать, что речь идёт о великом царе против бедняка, речь идёт о "שני מלכים הנלחמים על עיר אחת" ("двух царях, которые ведут войну за один город") - и у Божественной души есть мощь настоящего царя.
А чего хотят эти два царя? "שכל אחד רוצה לכובשה ולמלוך עליה" ("каждый хочет захватить его и царствовать над ним"). Разница между тем и другим такая: захват совершается принуждением и против воли жителей, а царствование - по их воле, как сказано в вечерней молитве: "и царство Его по своей воле приняли они на себя". Сначала каждый стремится захватить, а затем царствовать, "דהיינו להנהיג יושביה כרצונו" ("то есть управлять его жителями по своей воле") - всеми жителями города, то есть всеми 248 органами, "ושיהיו סרים למשמעתו בכל אשר יגזור עליהם" ("и чтобы они подчинялись ему во всём, что он на них постановит").
Итог: в этой части мы учили, что любовь ко Всевышнему приходит "в сердце разумеющих, которые понимают и созерцают своим даат, что в их мозгу", и потому требуется размышление в хохме, бине и даат, а в последних поколениях, когда мир стал грубее, это уже единственный путь. Мы также остановились на "радости сердца от великолепия Всевышнего и величия Его славы", которая приходит от созерцания славы Царя и от видения Божественного раскрытия, прорывающего сокрытие мира. Мы завершили разбор того, где находится каждая из двух душ, и учили, что мирного соглашения между ними нет, а есть постоянная война, как сказано: "и народ народа сильнее будет". И наконец, мы начали притчу о малом городе из Коэлет в объяснении Гемары в Недарим, и новое слово Алтер Ребе о том, что за город воюют два царя, и каждый хочет захватить его, царствовать над ним и управлять всеми 248 органами по своей воле.
В следующей части мы глубже разберём продолжение притчи и разницу между захватом города и царствованием над ним по воле жителей.