В предыдущей части мы учили, что обитель нефеш габагамит, животной души, находится в левой полости сердца, и что кровь есть выражение души в теле. Теперь мы разберём, как действует нефеш габагамит: от сердца ко всему телу и вверх, к мозгу, и, напротив, где находится обитель нефеш гаэлокит, Божественной души, в мохин (умственных силах) головы и в правой полости сердца.
Поскольку обитель нефеш габагамит в левой полости сердца, все влечения человека живут именно в сердце, и сердце действует как следствие животного начала в душе. Алтер Ребе перечисляет их в определённом порядке: "תאוות והתפארות וכעס ודומיהן" ("страсти, самовосхваление, гнев и подобные им"). Почему именно такая последовательность?
Порядок мидот: как работает нефеш габагамит
Страсть (таава) - сначала человек начинает желать некую вещь.
Самовосхваление (гитпаарут) - когда страсть уже поселилась в нём, он начинает гордиться и красоваться в своих фантазиях и ощущениях вокруг того, что собирается получить.
Гнев (каас) - но получить удаётся не всё. Столкнувшись с препятствиями и не достигнув желаемого, человек отвечает гневом: почему я не получаю то, что хочу? И так по кругу, снова и снова.
Таково выражение нефеш габагамит в сердце. А из сердца эти мидот распространяются по всему телу: руки действуют по страсти, ноги бегут туда, куда она их ведёт, и так же глаза, уши и рот - всё тело приходит в движение вокруг страсти, начало которой в сердце.
"וגם עולה למוח שבראש" ("и также поднимается в мозг, что в голове")
На первый взгляд, если сказано, что мидот распространяются по всему телу, то мозг в это уже включён. Зачем же Алтер Ребе добавляет, что они поднимаются в мозг? Дело в том, что это не простое распространение, а подъём и, так сказать, повышение уровня: задача мозга здесь - "לחשב ולהרהר בהן ולהתחכם בהן" ("обдумывать их, размышлять о них и изощряться в них"), то есть находить ухищрения, как получить желаемое и как его удержать.
Здесь важно быть точным: мозг служит здесь лишь орудием сердца, а не собеседником, который сдерживает сердце. У нефеш габагамит мозг не решает, чего хотеть и что отвергнуть, а только как этого достичь. Так же, с известной разницей, и у животных: в них есть немалая изобретательность и смекалка, но вся их сообразительность подчинена достижению желаний и страстей, и никогда их разум не велит им остановиться. У нефеш гаэлокит, напротив, именно мозг определяет, что достойно, а что нет.
Есть объясняющие в этом ключе стих "ומותר האדם מן הבהמה אין כי הכל הבל" ("и преимущество человека над животным - «аин» (нет), ибо всё суета"): в чём преимущество человека над животным? В этом "аин", в "нет". В способности сказать "нет", сказать "нельзя". Животное желает, и у него нет мозга, который скажет ему "нет". А человек может сказать себе: ты хочешь, но нет - нельзя, надо остановиться. Поэтому, даже когда нефеш габагамит поднимается в мозг, что в голове, это лишь для того, чтобы помочь сердцу и страсти.
Параллель в материальном: кровь
Алтер Ребе уже установил, что кровь есть выражение души, и поэтому он показывает, что тот же самый порядок существует и в материальном: источник крови в сердце, и из сердца она распространяется по всем органам, "וגם עולה למוח שבראש" ("и также поднимается в мозг, что в голове"). И здесь возникает тот же вопрос: зачем нужно это добавление? Ответ один и тот же: течение крови в мозге не похоже на её течение в остальных органах. Во все органы тела поступает одна и та же кровь, а в мозг поднимается лишь самая чистая и тонкая её часть, ибо мозг - место утончённое, и грубую кровь оно не принимает. И как кровь очищается, поднимаясь в мозг, так же и страсть: её источник в сердце, а поднимаясь в мозг, она переходит с уровня грубого влечения на уровень влечения изощрённого, полного мыслей и расчётов.
Обитель нефеш гаэлокит
До сих пор мы говорили о месте обитания нефеш габагамит. "אך מקום משכן נפש האלוקית" ("но место обитания Божественной души") - где обитает она и где та база, из которой она действует?
Как мы учили, различие между двумя душами в том, что нефеш габагамит ищет во всём "я", своё чувство и свою выгоду, а нефеш гаэлокит ищет во всём истину: не "что мне с этого будет", а как правильно поступить. Поэтому её место - "במוחין שבראש" ("в мохин, что в голове"), ибо такова природа мозга: он способен понять вещь так, как она есть, независимо от того, влечёт к ней человека или нет, и принять действительность, не примешивая личных соображений. Более того, личный интерес, вмешивающийся в понимание, на языке Торы называется взяткой, а "взятка ослепляет глаза мудрых" и лишает истинной мудрости. Истинная мудрость - именно в том, чтобы отключить свои интересы и принять вещь такой, какова она есть.
Из мозга нефеш гаэлокит распространяется по всем органам: мозг указывает еврею, как правильно поступить, и вслед за ним слушаются все органы - ноги бегут для исполнения заповеди, и так же все прочие члены тела.
"וגם בלב" ("и также в сердце")
Здесь смысл добавления меняется. Про нефеш габагамит мы сказали, что её подъём в мозг не делает мозг её обителью, и место её остаётся в сердце. А слова "и также в сердце" относятся к самому началу фразы: место обитания нефеш гаэлокит - в мохин и также в сердце. У неё две базы. На это указывают два уточнения:
Точность выражения: если бы имелось в виду, что она лишь притягивается к сердцу, следовало бы написать "וגם ללב" ("и также к сердцу"). Написание "וגם בלב" ("и также в сердце") указывает именно на обитель души.
Прямое выражение в главе 11: там Алтер Ребе пишет о "הטוב שבנפשו האלוקית שבמוחו ובחלל הימני שבלבו" ("добре его Божественной души, что в мозгу его и в правой полости сердца его"), то есть относит это добро и к мозгу, и к сердцу.
А где именно в сердце? "בחלל הימני שאין בו דם" ("в правой полости, в которой нет крови"). Как уже отмечалось, имеется в виду не то, что там вообще нет крови, а одно из двух: либо что у неё нет своей крови и она лишь как перевалочная станция; либо что та "ревиит" (четверть лога) крови, которая поддерживает всё тело, находится не в ней, ибо она пребывает в левой полости.
"לב חכם לימינו" ("сердце мудрого - справа")
Откуда известно, что нефеш гаэлокит обитает в правой полости сердца? Из стиха "לב חכם לימינו" ("сердце мудрого - справа"). Здесь стоит быть точным: у этого стиха есть продолжение - "ולב כסיל לשמאלו" ("а сердце глупца - слева"), и если бы Алтер Ребе добавил "וגומר" ("и так далее"), мы бы поняли, что он приводит доказательство для обеих сторон: что в левой полости обитает глупец, а в правой - мудрый. Но он приводит только эти три слова, ибо хочет доказать исключительно то, где место нефеш гаэлокит, - в правой полости.
А почему он не нуждается в доказательстве того, что место нефеш габагамит в левой полости? Потому что это просто и не требует доказательств: животное - это целиком сердце и целиком страсти. А вот то, что нефеш гаэлокит обитает также и в сердце, - это новость, требующая доказательства, ведь её принято воспринимать как относящуюся к мозгу.
И в этом заложен великий принцип: задача еврея в мире не сводится к одному мозгу, она включает и работу над мидот. Душа спустилась в мир, чтобы исправить мидот, и служение сердца - это важное служение, у которого есть своя цель и назначение, а не нечто побочное. Поэтому, как обитель нефеш гаэлокит в мозгу, так у неё есть обитель в сердце и задача по отношению к сердцу, и на это Алтер Ребе приводит стих.
"אהבת השם כרשפי שלהבת" ("любовь к Всевышнему, как пылающие искры пламени")
В чём же выражается нефеш гаэлокит в правой полости сердца? В противовес страстям, самовосхвалению и гневу левой полости Алтер Ребе приводит два общих примера еврейского чувства - одну ступень и вторую, более высокую, - и завершает: "וכן שאר מידות קדושות" ("и так же остальные святые мидот").
Первая ступень - это "אהבת השם כרשפי שלהבת" ("любовь к Всевышнему, как пылающие искры пламени"), любовь, которой еврей любит Творца, как разгорающееся пламя огня. И понятно, что хотя сердце и есть место обитания нефеш гаэлокит, пробуждает его мозг, ведь мозг властвует над сердцем и воздействует на него.
Итог: в этой части мы учили, что обитель нефеш габагамит - в левой полости сердца, и оттуда страсти распространяются по всему телу и поднимаются в мозг, причём мозг служит орудием страсти, подобно крови, которая поднимается в мозг уже очищенной. Напротив, обитель нефеш гаэлокит - в мохин головы, ибо мозг способен принять истину без личной заинтересованности, и оттуда она распространяется по всем органам и также в сердце, в правой полости, в которой нет крови, как сказано: "לב חכם לימינו" ("сердце мудрого - справа"). Это уточнение учит, что работа над мидот - существенная часть задачи еврея, и первое её выражение - любовь к Всевышнему, как пылающие искры пламени.
В следующей части мы займёмся тем, что подчёркивает Алтер Ребе выражением "как пылающие искры пламени", более высокой ступенью, которую он приводит следом, и остальными святыми мидот, обитающими в правой полости сердца.